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Église Ortodoxa

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La Église Ortodoxa est une des trois grandes dénominations du christianisme, le corps des chrétiens que, comme la Église Catholique, ils déclarent l'autorité ecclésiastique pour virtut de la succession apostòlica. Dénommée à si même l'Église unique, sainte, catholique[1] et apostòlica, il est formée pour les jurisdiccions de quatorze patriarcats et ses respectives églises autocèfales, unies doctrinalment et litúrgicament,[2] mais avec sínodes indépendants respect le Patriarcat de Constantinoble, que affiche une primacia d'honneur (primus inter pères). Pour ce fait, et pour l'identification historique[3] du christianisme ortodox de l'est avec la langue officielle du empire Bizantí (en opposition au christianisme catholique de l'ouest que utilisait le latin), souvent se l'a connu comme la Église Ortodoxa grecque. Se calcule qu'actuellement il y a des 225 millions de fidèles ortodoxes partout du monde, il chiffre qu'il peut varier secondes les sources.[4][5][6]Avant du Grand Cisma d'Orient ambdues églises partageaient la même doctrine deuxièmes cela que acceptaient en les concilis ecumènics, mais avec des différences en le style d'adoració et l'usage de différents idiomes aux messes. L'Église Ortodoxa est un corps divers d'autres églises orientales dénommées ortodoxes orientales que s'a séparé doctrinalment en n'accepter Concili de Calcedònia.

Table de contenus

Fonaments

La Trinitat

[[Image:Andrej_Rublëv_001.jpg|ritght|thumb|150px|Icona de très la [[Saint Trinitat[[" Telle et comment s'établit le 381 au credo ou symbole nicenoconstantinopolità,[7] en base au Symbole nicè du 325, les chrétiens ortodoxos croisent en très l'existence trinitària d'un seul Dieu: Père, Fils et Esprit Saint, d'une seule nature et indivisible. La Santísima Trinitat sont trois personnes diverses et inconfundibles, chacune duquel est une hipòstasi de la Trinitat, que partage une même essence (du grec: Ousia, Οὐσία) increada, immaterial et éternelle. À l'expliquer la relation de Dieu avec sa Création, les teòlegs distinguent l'essence éternelle de Dieu de ses énergies increades, bien que s'avertit que cette distinction est artificielle et il n'il y a pas de la division possible en Dieu. Autant les énergies comme l'essence sont, de forme inséparable, Dieu. La distinction est usée pour les teòlegs pour expliquer comme Dieu peut être en même temps transcendent (sa essence s'entretient dehors et infinitament distante de sa création) et immanent, en intervenant en sa création (ses énergies increadas interactuen avec sa création). c'est aussi en ses énergies comme s'atteint distinguer les trois personnes de la Trinitat.

Salut et Theosis

Pour la teologia ortodoxa, en quelque moment de ses débuts l'existence humaine se fit face à à une élection, à apprendre la différence entre le bien et le mal à travers l'observation ou la participation. L'histoire biblique de Adam et Eva représente cette option pour l'homme de participer en le mal. Cet événement se connaît comme la chute de l'homme, et il représente un changement fondamental en la nature humaine. Quand les chrétiens ortodoxos se rapportent à Pecat original, se rapportent à l'adoption de ce mal en la nature humaine. Comme résultat de ce pecat, l'humanité se condamna à être séparée de Dieu. La solution à ce écart sera Jésus-Christ, que était Dieu et homme absolument. À travers la participation de Dieu en l'humanité, la nature humaine change. Le changement effectif comprend tous celui qui avaient mort depuis le début du temps, en comprenant à Adam et Eva. Ce procès est celui qui les chrétiens ortodoxos comprennent pour salut. Le pecat déjà n'est pas une tache en l'âme, mais plutôt une simple erreur commise, que peut être corrigé seulement avec l'aprenenetatge. Nous efforçons pour atteindre être parfait, sans compter les insuccès, et quand faillons, nous commençons de nouveau. Le but final est la theosis (du grec:Θέωσις),[8] une union encore plus serrée avec Dieu, plus près la semblança avec Dieu.[9] Cette idée de theosis, la trouvons déjà en les dénommés Pères de l'Église: Saint Irineu de Lyon, Climent d'Alexandrie, Saint Atanasi, Saint Gregori de Nissa, et Saint Maximum le Confessor.[10]

La Tradition

[[Image:Icon_03005_Sobor_12-ti_apostolov_s_Konstantinom_Velikim.jpg|right|thumb|150px|Le do de l'Esprit Saint à la [[Pentecosta[[" L'Église Ortodoxa s'envisage la suite historique et organique[11] de l'église originale fondée pour Christ et ses apòstols. La Sainte Tradition, comme preservació et transmissió immutable de la foi,[12] se fonde en le témoin des Sacrées Écritures; textes écrits pour les apòstols, et approuvés pour l'Église sous le guiatge du Esprit Saint. La Bíblia nous révèle le mot de Dieu, et son caractère inspiré ou révélé fait que seulement puisse se comprendre en le si de l'Église[13] Autres témoins de la Tradition comprennent la Litúrgia de l'Église, sa iconografia,[14] les décisions des Concilis ecumènics, et les écrits des Pères de l'Église. Depuis le consens des Pères (patrum consens), se peut aprofondir et comprendre mieux la vie de l'Église. Les pères ne sont pas envisagés comme infalibles, mais plutôt offrent un consens général pour une comprensió appropriée des Sacrées Écritures et la doctrine chrétienne.

Organisation

Églises autocèfales

Existent quatorze (ou quinze, secondes le statut que se reconnaisse à la Église Ortodoxa à Amérique) églises ortodoxes autocèfales, c'est à dire, régies pour sínodes propres que possèdent la capacité de nommer ses évêques et primats (le Patriarca, Arquebisbe ou Métropolitain que commence l'église), en étant ceux-ci la maximale autorité canònica, doctrinale et administrative. Tellement seulement existe une hiérarchie honorífica entre des églises en fonction de l'histoire des différents patriarcats et les autocefàlies reconnues successivement. Bien que peuvent agir de forme différenciée, les églises autocèfales se trouvent en comunió entre sein. Ainsi, les fidèles peuvent participer en la vie parroquial de n'importe qui d'elles grâce à l'estatus canònic commun.

Les églises ortodoxes autocéfales plus anciennes, et que correspondent à l'anomemenats anciens patriarcats que juntament avec le de Rome (avant de son écart) formàven la dénommée Pentaquia du premier de mil·leni de l'histoire du christianisme:

Les églises que, après avoir vu reconnue son autocefàlia, se régissent pour un Patriarcat:

Les églises que, despreés d'avoir vu reconnue son autocefàlia, ils sont commencées pour un Arquebisbe ou Métropolitain:

Églises autonomes

Les églises autonomes dépennent de quelqu'un des Patriarcats ou églises autocèfales, tout et avoir un vrai degré d'indépendance en ses respectifs territoires. Quelqu'unes de ces églises ne sont pas reconnues universalment pour tous les patriarcats, à cause de querelles jurisdiccionals en quelques territoires.

Monaquisme

Le monaquisme a été toujours un élément excellé de la tradition ortodoxa. Dedans d'elle n'il y a pas différents ordres monàstiques, il il y a une seule courante contemplativa basée principalement en la hesicasme, avec un idéal anacoreta basé sur la soledat et le silence. Tout et ainsi, se prévoit l'existence de différentes adaptations de cet idéal, et les moines peuvent adopter des styles de vie plus comunitàris ou eremítics deuxièmes critères n'uniformes. Cette tradition a été marquée pour le Typikón du monastère de Studion de Constantinoble (s.IX), que ramassait les prescriptions de Saint Basili, et pour des figures comme Saint Pacomi ou Joan Cassià, entre d'autres.[15] Depuis ses origens à Égypte ou Capadòcia, le monaquisme s'a diffusé vers le Mont Athos et Constantinoble. Grâce à des figures comme Gregori Palamàs, la pensée hesicasta de l'Athos arriva aussi à Russie, où le monaquisme s'éloigna du escolàstica latine et s'orienta définitivement vers le misticisme,[16] que trouva en la figure arrière des starets une tradition de grande rellevància.

Iconografia

[[Image:Rublev's_saviour.jpg|right|thumb|Icona du Christ Redemptor, de [[Andrei Rublev[[" Objectez litúrgic de veneració, la icona (du grec εἰκών, image) est une représentation picturale enveloppe bois, de Christ ou de quelqu'un de ses mystères, de la Mère de Dieu ou des saints,[17] et toujours a été un élément important de sa Tradition. Déjà fut établie comme dogma de foi pour le Concili de Nicea IIème,[15] en s'imposant aux courantes iconoclastes existantes à l'époque bizantina de Lion IIème et Constantí Vème:

« Décidons que la sacrée image de à nous Monsieur Jesús Christ doit être vénérée avec le même respect que se femme aux Saints Evangelis, puisque, ainsi que pour moyen des mots de ce saint livre réussissons le salut, de façon semblable grâce à l'action que exercent les icones pour ses couleurs, tous enlèvent du profit, déjà soient savants ou ignorants... il convient, donc, d'accord avec la raison et la plus ancienne tradition, puisque la veneració arrive au prototip, dignificar et vénérer les images également comme le sacré livre des Saints Evangelis et l'usage de la précieuse Croit  »

—Déclaration du VIIè Concili Ecumènic, Nicea IIème, 787

Même si depuis le siècle IIIème se connaissent retrats du Christ et la Vierge peints pour des moines, le siècle VIème représenta l'eclosió de l'iconografia ortodoxa telle et comme la comprenons actuellement, quand se commença à parler du concepte de Acheiropoieta (du grec:αχειροποίητα), ne peint pour la main de l'homme.[18] Pour les ortodoxes, l'art de l'icona est sobri et contenu, en envisageant plus la sienne en renversant d'objet litúrgic que les aspects artistiques. Le peintre contribue à l'oeuvre, mais en respectant toujours des enlevés essentiels: característiques de chaque saint, composition des icones... Pourtant, l'iconografia a souffert différentes évolutions et tendances. Si après les périodes iconoclastes, les icones, les fraiss et les mosaïques se revinrent plus hieràtics et resalten la divinité, l'époque bizantina des Paleòlegs supposa l'accentuació des aspects les plus humains.[19] L'esplendor de l'époque bizantina, il donne pas aux arrière développements que se produisirent à des pays comme Grèce (École de Creta), Rumanie, Bulgarie ou Russie. En ce dernier pays, il excella à des fins du siècle XIVème la École de Moscou, avec les figures de Teòfanes le Grec et Andrei Rublev.

Liens externs

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Références

Modèle:Cache refmouton:Праваслаўе mouton-x-old:Праваслаўеle:Ορθόδοξη Εκκλησίαfin:Ortodoksinen kirkkoai:נצרות אורתודוקסיתdéjà:正教会mwl:Eigreija Ortodoxapnt:Ορθόδοξον Εγκλεσίαvin:Chính Thống giáo Đông phương

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