Alcorà

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Le Alcorà (en arabe القرآن, au-Qur'ān, /qur'ʔàːn/, "lecture en voix grande", "recitació", "predicació") est le livre sacré du islam. Pour les musulmans, ce livre contient le mot de Dieu (Alá), révélée au prophète Mahomet (Muhàmmad) pour moyen de l'ange Gabriel (Jibril). S'agit également du premier livre écrit en arabe.

Mahomet a transmis oralment les révélations que recevait et les auditeurs les vont transcriure en fulles de palmier, morceaux de cuir ou os. À la morte du Prophète, en 632, s'ont commencé à réunir les textes jusqu'à rester fixés, pendant le califat de Uthman (644-655), avec la forme que aujourd'hui présentent: 114 chapitres (sures), chacun divisé en versicles (aleies).

l'Alcorà aussi est dénommé, entre autres dénominations, furqān (discriminació entre le bien et le mal), dikr (amonestació), hudā (guide) ou simplement kitāb (livre).

Toute l'oeuvre tourne autour du tawhid ou principe de l'unité absolue de l'existence, que reste condensat en la formule Lèmeā 'ilāa 'illā Llāhu, "il N'il y a pas plus de divinité que de Dieu", et même Lèmeā 'ilāa 'illāhu, "il N'il y a pas plus de divinité qu'Il". Celui-ci est le noyau de la cosmovisió islamique, du que se desprèn un conception holística de l'existence comme un tout intégré.^[1]

La vision musulmane

Les musulmans définissent l'Alcorà comme un message de Alá à l'Humanité, transmis en intervenant une chaîne que commence en Dieu même, que continue avec l'arcàngel Gabriel et se finit en le prophète Mahomet. La tradition dit que ce message fut révélé à Mahomet entre en 610 et 632.

Le langage du message original fut l'arabe. De l'Alcorà s'en ont fait des traductions à beaucoup de idiomes; or, une traduction de l'Alcorà n'est pas pas le mot exact de Dieu et, pour ce, il ne peut pas avoir jamais la même valeur que l'original arabe. En réalité, une traduction de l'Alcorà toujours est une interprétation. Ce se doit au fait que le texte est conçu pour ésser recitat et écouté; si ce ne se fait en arabe, la dicció, le rythme et les rimes changent, en perturbant le propre sens du message.

L'Alcorà est une des deux bases fondamentales de l'islam; l'autre est la sunna , l'exemple donné pour le Prophète avec sa vie. À différence de la sunna, l'Alcorà est le mot exact de Dieu, alors que la sunna seulement sont les mots et les actions du Prophète, inspirées en la divinité. L'Alcorà ne s'a exprimé pas intervenant des mots humaines mais que son contenu, lettre pour lettre, l'a fixé Dieu même.

Le Prophète Mahomet est le dernier messager de Dieu à l'Humanité; donc, l'Alcorà est le dernier message que Dieu a envoyé et les messages antérieurs (la Torà , les Salms et les Evangelis) ont resté derogats. c'est une obligation et une bénédiction pour tout celui que en étant à parler de l'existence de l'Alcorà et de l'islam le rechercher et l'évaluer pour il même.

Structure

L'extension de l'Alcorà est similaire à la du Nouveau Testament. Afin d'en faciliter la recitació pendant le mois sacré de ramadà se divise en trente fragments (juz, pluriel ajzà), un pour chaque jour. Pourtant, la division principale de l'Alcorà est en cent quatorze chapitres dénommés sures. Avec l'exception de la première, une brève pregària que fait d'ouverture du livre, toutes les autres sont rangées ne pas deuxièmes son contenu mais de la plus longue à la plus courte. Comment que les sures plus longues se rapportent à la part finale du message de Mahomet, les sures plus anciennes sont celui qui se trouvent à la fin du livre et les plus nouvelles, au principe.

En la version actuelle de l'Alcorà, chacune des sures a un encapçalament où il y a:

un titre, dérivé de quelque mot important à la sura (La vache, Les poètes), mais que ce ne est pas pas une indication du contenu du chapitre
la bàsmala , c'est à dire, la formule En le nom de Dieu, le Clement, le Misericordiós; cette formule, mais, il n'apparaît pas pas à la novena sura
une indication enveloppe si la sura fut révélée à Medina ou à la Meca et enveloppe le nombre de ses versicles, que peut aller depuis trois jusqu'à deux-cent quatre-vingt-six
en quelques cas, des lettres signalées, la signification duquel ne s'a découvert du tout; il pourrait être que s'agît d'abréviations en indiquant une déterminée collection de sures ou bien pourrait être qu'ils eussent une signification esotèric.

Les versicles de l'Alcorà se dénomment aleies (en arabe aya, pluriel ayat, que veut dire il chante) et ils varient beaucoup en sa longueur. Les versicles plus courts accoutument à être les des premières sures, où le style de la révélation de Mahomet résulte fort semblable au de la prosa rimada, commun entre les arabes au siècle VIIème. À mesure que les versicles s'ils sont en train de faire plus longs, les rimes deviennent plus rares. il il y a aussi un important changement de style en le langage, les premières sures sont écrites avec des phrases courtes, expressions vives et fort poètica; les dernières deviennent chaque fois plus detallistes, complexes et avec un langage beaucoup prosaic. Ainsi donc, il résulte difficile déterminer si une rima marque la fin d'un vers et il il y a variacions en la numeració des vers, comme maintenant celui qui se donnent entre les éditions usées au monde occidental et l'édition de Égypte envisagée officielle.

Généralement, l'Alcorà apparaît comme le discours de Dieu, que, en beaucoup de occasions, il parle en plurielle majestàtic. Quand qui parle est Mahomet, ses mots apparaissent après la forme impérative dises, pour indiquer que le Prophète parle seulement pour volonté de Dieu. À des fois, y apparaissent des dialogues en què Mahomet refuta les objections que quelqu'un présente à ses mots. Les passages narratifs sont brefs, souvent se fait al·lusió à des narrations et personnages d'origine biblique. L'èmfasi se met ne pas en la narration du fait mais en son caractère didàctic.

Les sures n'accoutument pas à être uniformes en style et en contenus. Le texte Le plus long consacré à un déterminé thème est la sura douzaine, que explique l'histoire de Josep, avec beaucoup de différences respecte du récit de la Bíblia, que semblent se causer en des sources juives. Pour autre bande, les sures plus longues se divisent en brèves sections agissant enveloppe craignes différentes; à plus, beaucoup de phrases comme maintenant pourtant, Dieu est misericordiós et compassiu; Dieu est omniscient et savant; moulus d'ils ne savent pas rien apparaissent au texte sans avoir rien à voir avec le contexte immédiat, de telle façon que semblent insérées seulement pour essayer réussir la rima souhaitée. Pour tout ce, l'Alcorà ne fait pas pas l'effet d'une oeuvre planifiée sistemàticament.

La langue de l'Alcorà

Le texte de l'Alcorà fut écrit en arabe, mais y apparaissent aussi mots d'origine hebreu ou siríac, même si beaucoup de musulmans sont inverses à admettre l'existence d'estrangerismes à l'Alcorà puisque le envisagent écrit en la forme la plus pure de la langue arabe. Ces prêts lingüístics sont principalement mots techniques comme maintenant injil (= evangeli), dérivée du grec evangelion; taurāt (= la Loi ou la Torà ), d'origine hebreu; Iblis (= le Démon ), originaire du grec diabolos. Aussi il y a des traductions ou adaptations de termes teològics comment maintenant ācommande(= croire), d'origine hebreu ou arameu et selāt (= pregària), probablement d'origine siríac.

Doctrines

Dieu

L'Alcorà présente une doctrine rigoureusement monoteista: Dieu est unique, il n'a pas rentre collègue ni il rentre pareil. Le dogma trinitari, c'est à dire, l'idée chrétienne que Dieu est trois personnes (Arrêtez, Fils et Esprit Saint) mais une unique substance, c'est rejetée d'une façon radicale parce que, pour les musulmans, la croyance en très la Saint Trinitat est une forme de politeisme. Pour autre bande, l'Alcorà aussi condamne l'idolatria .

il N'il y a pas rentre intermédiaire entre Dieu et la Création, qu'Il porta à terme avec son absolu impératif Soit. Malgré être omniprésent, Dieu ne réside pas en rien; c'est l'unique Creador et mantenidor de l'Univers, où chaque créature testimonia son unicitat et sa senyoria. Dieu aussi est juste et misericordiós, sa justice assure l'ordre dedans de la Création, en lequel n'il y a pas rien hors place; sa compassió est illimitée et l'obtient tout.

L'acte de la Création et de l'ordenació de l'Univers est la première action de la misericòrdia de Dieu, pour lequel, toutes les choses chantent sa gloire.

En l'Alcorà, Dieu y est décrit comme majestàtic et souverain, mais aussi est un ésser prochain à l'homme; là où quelqu'un en besoin Le crie, Il répond. Pour damunt de tout, Dieu est le guide que enseigne le chemin correct.

Le conception de Dieu exposée à l'Alcorà se peut interpréter comme une síntesi d'éléments de la tradition juive et chrétienne avec des éléments de l'ancien paganisme arabe. Les arabes païens croyaient en un destin cec et inexorable enveloppe lequel l'homme n'avait pas rentre contrôle; l'Alcorà substitue cette fort du destin pour un Dieu misericordiós.

L'Univers

Afin de démontrer l'unicitat de Dieu, l'Alcorà accoutume à insister en le désigne et l'ordre de l'Univers; il n'il y a pas du désordre en la Natura. L'ordre s'explique pour le fait que toute chose créée a été dotée avec une nature bien définie pour lequel encaixa en un modèle. Cette nature, tout et permettre à toute chose créée fonctionner comme un tout, il établit des limites; cette idée des limites de toutes les choses est un des points basiques en la cosmologia et la teologia de l'Alcorà. Ainsi donc, l'Univers est autonome en le sens que toutes les choses y ont ses lois de comportement, mais ces lois de comportement les a données Dieu et ce sont strictement limitées Tout a été créé pour Nós deuxièmes une mesure. Comment que toute créature est limitée et depèn de Dieu, seulement Dieu, que règne sans rival au Ciel et à la Terre, c'est illimité, indépendant et autosuficient.

L'homme

Secondes l'Alcorà, Dieu a créé deux sortes parallèles de créatures: les djinn et les hommes; ceux du feu, et ceux-ci de l'argil·la. Enveloppe les djinn, l'Alcorà n'en parle très, même si se doive sobreentendre que sont dotés de raison et de responsabilité, mais se trouvent très plus inclinés vers le mal que l'homme. L'Alcorà, que se présente comme une guide pour la race humaine, s'occupe principalement des hommes.

L'Alcorà explique le mite biblique de la chute de Adam (le premier homme); or, Dieu a pardonné à l'homme sa desobediència, que l'Alcorà n'envisage pas pas comme un pecat original.

Secondes le mite alcorànic, des anges que protestèrent devant Dieu contre la création de l'homme parce que porterait la discòrdia à la terre furent vaincus en une compétition de connaissance avec Adam. Pour ce, l'Alcorà définit l'homme comme la plus noble de toutes les créations de Dieu, celui qui accepta la responsabilité que toutes les autres créatures refusaren. L'Alcorà affirme repetidament que toute la Création a été mise pour Dieu au service de l'homme; rien n'a pas été créé sans avoir un propos assigné, la mission de l'homme est obéir la volonté de Dieu.

Malgré tout, alors que toutes les autres créatures reconnaissent ses limitations, l'homme toujours est fier et rebelle. L'orgull est le principal pecat de l'homme, parce que le porte à ne reconnaître ses limitations comme créature créée et à prétendre, donc, s'égaler à Dieu en en violant l'unité. La foi vraie consiste à croire en l'Unité Divine et l'Islam est la submissió à la Volonté de Dieu.

Afin de communiquer la vérité de l'Unité Divine, Dieu a envoyé des messagers (prophètes) aux hommes, la feblesa des quals les porte souvent à oublier ou, même, rejeter l'Unité Divine, en suivant ainsi les temptacions de Satan, le Démon .

Satan, le pecat et le penediment

Secondes l'Alcorà, Satan avait occupé une place très grande en la Création, mais il tomba en malheur quand a rejeté obéir l'ordre de Dieu d'honorar Adam. Depuis aleshores, la tâche de Satan et le groupe d'anges que le suivirent ne s'ont consacré à rien plus que à essayer porter l'homme vers l'erreur et le pecat; les maquinacions de Satan ne se finiront jusqu'au Dernier Jour.

Quand un homme devient tellement obstinat en rejetant la vérité, Dieu lui cachette le coeur. Celui-ci est dénommé kãffir (pluriel kuffar), mot que en arabe veut dire desagraït. Aujourd'hui jour, quelques musulmans désignent les ne musulmans avec le mot kãffir, même si principalement s'applique à des cas extrêmes.

À l'inverse que les kuffar, un pecador toujours peut penedir-s'et redimir-s'en intervenant une genuïna conversion à la vérité; Dieu toujours est disposé à pardonner; un penediment sincère efface tous les pecats et il restitue à la personne l'état de grâce avec qu'est-ce qu'avait commencé sa vie.

Les Prophètes

Les prophètes sont des hommes spécialement élus pour Dieu pour être ses messagers; l'Alcorà exige aux musulmans reconnaître tous les prophètes pour pareil. D'entre les prophètes en excellent Abraham, Noè, Moisès et Jesús; comment que sa tâche est la revendication de la vérité, Dieu les signale avec des miracles: Abraham fut sauvé du feu, Noè le fut du Diluvi et Moisès, du faraó; Jesús ne seulement naquit de la Vierge Maria mais que Dieu évita que ce fût crucificat pour les juifs. L'idée que les prophètes toujours sont enfin vindicats et sauvés forme part de la doctrine alcorànica.

Tous les prophètes sont humains et ils n'ont pas de la tête dirige de nature divine; ce ne sont pas plus que receptors de la révélation de Dieu. Dieu jamais parle directement à une personne mais que lui envoie un ange lui fait sentir sa voix ou l'inspire.

Mahomet est le dernier et le plus grand des prophètes puisqu'en il tous les messages des prophètes antérieurs s'y ont manifesté. Son principal miracle est l'Alcorà, cette oeuvre que rentre humain ne peut pas créer. Le arcàngel Gabriel porta l'Alcorà au coeur de Mahomet; quand recevait les révélations pour moyen de Gabriel, Mahomet rentrait en un état de transit en què perdait la connaissance et il suait beaucoup. Quelques chercheurs lient ces symptômes avec le epilèpsia.

L'Alcorà est, secondes les musulmans, la transcripció d'un Livre celestial écrit en des tables conservées pour Dieu.

Escatologia

Au Dernier Jour, quand le monde atteigne sa fin, les morts ressusciteront et se prononcera un jugement enveloppe chaque personne deuxièmes ses oeuvres. Même si l'Alcorà parle principalement d'un jugement individuel, quelques versicles mentionnent la résurrection de quelques communautés que seront jugées des secondes son livre. Pourtant, la véritable avaluació sera l'individuelle.

L'Alcorà base la doctrine de la résurrection et du Dernier Jour en un argument moral -la justice accomplie ne se remporte jamais en ce monde- et en autrui de teològic: en son omnipotència, Dieu a la capacité de détruire et faire revenir à la vie toutes ses créatures, que, à cause de sa limitation, ils sont des sujets à son infini pouvoir.

En le jugement, les condamnés se rôtiront au feu du Enfer et les sauvés amuseront des plaisirs éternels du Paradis. À l'Enfer, les condamnés, outre subir un feu físic, en subiront un autre de spirituel en son coeur; au Paradis, les benaurats y éprouveront toute sorte de plaisirs.

L'aide aux précisés

Comment que le propos de l'existence de l'homme, pareil comme le de n'importe quelle autre créature, c'est la submissió à la volonté divine, la relation de Dieu avec l'homme est la de comandament.

Alors que la nature obéit Dieu automàticament, l'homme est l'unique que a l'option d'obéir ou de desobeir; admise l'existence de Satan, l'existence de l'homme devient une lutte morale. Reconnaître l'unité de Dieu ne se limite pas au àmbit intellectuel mais qu'aussi a des conséquences en la lutte morale que c'est l'existence humaine, que consiste principalement à se libérer un même du pertuis mental et de la duresa de coeur. On doit aller au delà de si même et consacrer ses biens au profit d'altri.

Le devoir de soulager le sofriment des autres et de secourir les besoins constitue une part essentielle de la doctrine islamique. Porter à terme les pregàries et postrar-se devant Dieu ne sert pas pour rien sinon s'est caritatiu.

Le Démon toujours tente les hommes en les disant que si pratiquent la charité perdront ses biens et se ruineront alors que Dieu promet la prosperitat en échange d'aider le proïsme; avec la charité s'obtiendront des bénéfices très plus substanciosos qu'avec le argent inversé en l'usura.

Accumuler des richesses sans se soucier des besoins des pauvres est puni avec les supplices les plus durs à l'autre vie; l'ambition pour l'enriquiment personnelle s'envisage une des principales causes de decadència des sociétés au monde. L'usura, c'est à dire le prêt d'argent à n'importe quel type d'intérêt pour bas que ce soit, il est complètement interdite.

Cette doctrine sociale, que devient un des points basiques de la foi, femme origine à l'idée de la umma, c'est à dire, de l'ensemble des croyants comme une communauté solidement unie à quoi est-ce que tous sont des frères les uns des autres; ainsi, les musulmans se décrivent comme la communauté que donne exemple à l'humanité, la umma est la meilleure communauté de toutes les du monde que a comme fonction promouvoir le Bien et interdire le Mal. Celui qui nuise la communauté doit recevoir un càstig exemplaire; ceux que, depuis dedans, s'opposent aux intérêts de la communauté doivent être réduits pour la fort militer si le problème ne peut pas se résoudre pour la persuasió ou pour l'arbitratge.

Les devoirs de charité s'ont seulement envers les autres musulmans, ne pas envers les infidèles.

Le Jihad

Comment que la mission de l'Umma est promouvoir le Bien et interdire le Mal parce que déjà n'y ait plus maldat ni corruption au monde, s'atteint l'idée du Jihad. Literalment, il signifie de l'effort, la réalisation d'un effort pour l'Islam. Cet abarcaria depuis la superació personnelle de toutes les temptacions jusqu'au martiri.

Le Jihad est une lutte active en usant les moyens de la fort et la violence pourvu que faille; le Jihad ne se propose pas de devenir les personnes individualment à l'Islam, mais prendre le pouvoir en une société pour la régir deuxièmes les principes de l'Islam, lequel chose porte, comme conséquence logique, aux conversions individuelles.

Ce musulman que refusi aller au combat en la Guerre Sainte (Jihad) sera condamné pour Dieu.

Les musulmans envisagent que le terme Jihad aussi a une signification pacifique: vaincre les temptacions et s'entretenir fidèles à la loi de Dieu pour être ainsi des bons musulmans. Or, cette signification pacifique n'exclut pas pas la signification de Jihad comme guerre sainte.

En temps de guerre, le Jihad a été utilisé comme élément propagandístic, pour lequel chose aujourd'hui en jour se traduit majoritàriament pour Guerre Sainte.

Les ne croyants

L'Univers entier est plein de signaux de Dieu, l'âme humaine même est témoin de l'Unité de Dieu. Les messagers (prophètes) s'ont consacré toujours à faire revenir les hommes vers Dieu, pourtant a été pocs les hommes que ont accepté la vérité, la plupart l'ont rejeté et ils ont devenu ne croyants, c'est à dire, kãffir (pluriel kuffar), mot que en arabe veut dire desagraït. Aujourd'hui jour, beaucoup de musulmans encore désignent les ne musulmans avec le mot kãffir.

La relation des musulmans avec les ne croyants toujours a un caire négatif et violent. L'Alcorà prescrit que le musulman toujours doit lutter contre les ne croyants (les infidèles) et que jamais doit essayer y faire amitié parce que sont ennemis et, donc,il faut terroritzar-los jusque que se soumettent et ils paient le tribut imposé pour les musulmans, en acceptant, donc, la condition de dhimnins. Un musulman doit rompre toute relation avec infidèles bien que ceux-ci soient ses pères ou frères.Les infidèles sont impurs; pour ce ne se les doit permettre rentrer en une mosquée

Òbviament, en l'autre vie, tous les infidèles iront à l'Enfer puisque Dieu ne les aime; pour ce ne vaut pas la peine supplier pour les Infidèles ou essayer les aider. Un musulman jamais doit obéir les ordres d'un infidèle.

Aux croyants d'autres aveux monoteistes, auquel se permet habiter dedans du monde musulman sous le régime de dhimmins. Ce suppose accepter l'autorité musulmane et le paiement d'un tribut especifc "en compensació pour la protection offerte".

Le motif de ce régime spécial est que les musulmans envisagent les autres aveux monoteistes comme des versions anciennes (et donc imperfectes) de l'Islam. Donc, se suppose qu'ils ont accepté une part de la doctrine, spécialement quant à l'unicitat de Dieu.

L'attitude vers des religions politeistes, animistes, etc. il a de la tendance à être bel·ligerant et hostile. ils existent nombreux versicles en incitant à la totale extermination de ces aveux, déjà soit via génocide ou via conversion. Mais il faut exceller la présence d'autres que relativitzen cet usage de la violence, puisque se recommande pardonner à ceux que ils viennent de tenter aux musulmans et de lutter contre l'Islam.

Les femmes

L'Alcorà établit clairement que les hommes se doivent faire charge des femmes parce que, jeràrquicament, les hommes sont pour enveloppe des femmes. Les bonnes musulmanes sont ces femmes submisses et obéissantes, si montrent tête dirige de rebel·lia contre ses maris, ceux-ci ont du droit à les punir en les faisant dormir seules ou, même, estomacant-les.

La plupart des femmes finiront à l'Enfer; une femme que refusi accéder aux peticions sexuelles de son mari sera maudite pour les anges; une femme ingrata avec son mari ira à l'Enfer. Une femme n'est pas pas une bonne musulmane si entreprend un voyage de trois ou plus jours de durée sans la compagnie de son mari, fils, père ou frère.

Une femme a interdit être vue pour autres hommes apart de son mari quand va maquillada ou bien arrangée. Une femme doit se couvrir avec des voiles même en présence de son sogre, cunyat ou d'autres parents masculins

En un jugement, le témoin d'un homme vaut pareil que le de deux femmes; en des questions d'héritage, une femme toujours hérite la moitié du que lui correspondrait à un homme.

Une femme ne peut pas dépenser des argent sans permission de son mari, même si s'il vient de faire charité aux précisés ou d'organiser une fête avec les amis. Aussi précise la permission du mari pour porter à terme pregàries extra ou pour pratiquer dejunis à part du du Ramadan. Même le lait maternel appartient au mari de la femme.

Si fût légitime postrar-se devant de quelqu'un autre que ne soit pas Dieu; les femmes se devraient postrar devant de ses maris.

À différence d'en des textes comme en la Bíblia se restreint la limite de femmes avec qu'est-ce qu'un homme peut contracter matrinomi et la protège de son desemparament à propos de divorce. Pourtant ramasse tout un suivi de lois semítiques traditionnelles antérieures à l'élaboration du texte avec ses correspondantes condamnations que réduisent la femme à une servent de l'homme et que depuis le point de vue occidentale contemporain sont des censées clairement masclistes. Comment en la Bíblia peut même se donner le cas qu'afin de sauver son honneur l'homme se voie obligé à tuer à sa femme. Un point conflictuel est de l'indumentària. Secondes l'interprétation que se fait des textes il s'appelle que les femmes doivent aller bouchées pour ne réveiller le souhait de l'homme. Mais l'innexactitud à quoi est-ce que peut être traduit il y a qui simplement comprenne le texte comme un appel aux femmes du prophète de ne être ostentoses.

L'abrogació

Un élément clef pour comprendre le point de vue de beaucoup de estudiosos de l'Alcorà est la doctrine de l'abrogació, secondes lequel il y a versicles de l'Alcorà que sont abrogats, c'est à dire, annulés, pour d'autres; ainsi s'explique qu'en le texte de l'Alcorà s'y puissent trouver versicles que en contredisent d'autres; en beaucoup de cas, cet indique qu'un de ces deux versicles est abrogat; généralement, pour savoir quel est le versicle que abroga et quel est l'abrogat, il faut savoir quel des deux est cronològicament antérieur puisque le arrière toujours abroga l'antérieur. Ce fait, admis pour quelques teòlegs musulmans, il signifie que, pendant les vingt-et-trois années que portera la période en què Mahomet a reçu les révélations de l'Alcorà, les circonstances allèrent changeante et, donc, le contenu de la révélation aussi. Donc, pour comprendre l'Islam faut savoir quels versicles de l'Alcorà sont abrogats et quels ne. Les versicles abrogats n'ont pas rentre valeur normatif pour les musulmans puisque seulement se guident pour les versicles n'abrogats.

Secondes l'admettent ces teòlegs musulmans, des cent quatorze sures, seulement en y a quarante-trois de ne affectées pour l'abrogació.

L'Alcorà et la vie religieuse des musulmans

La signification de l'Alcorà

Secondes les musulmans, l'Alcorà est un livre que faut vénérer parce qu'est d'origine divin. il contient des normes que régissent tous les aspects de la vie personnelle et sociale.

En l'Islam, le centre fondamental de la foi est Dieu et son message, contenu en l'Alcorà. Le Prophète Mahomet seulement agit comme transmissor de ce message; pour ce, si comparons l'Islam avec le christianisme , l'Alcorà est l'équivalent ne pas de la Bíblia mais de Jésus-Christ.

En la teologia musulmane, l'autorité de l'Alcorà le domine tout puisque ce texte sacré se l'envisage éternel et miraculosament inimitable.

Les musulmans attribuent au texte de l'Alcorà la capacité de pouvoir soigner des maladies; pour ce, on recitarà l'Alcorà au côté du lit du malade

La recitació

L'Alcorà est, principalement, un texte oral, une recitació, puisque fut oralment comme l'a transmis Mahomet, qui, secondes l'admet la tradition musulmane même, c'était analfabet. Pour un musulman, le texte écrit de l'Alcorà n'est pas plus que le soutien matériel des textes qu'il a mémorisés depuis l'enfance. Pour ce, aujourd'hui jour, en beaucoup de pays musulmans à l'école s'envisage plus importante enseigner les enfants à recitar l'Alcorà de mémoire que l'apprentissage d'autres matières.

La recitació de l'Alcorà va généralement précédée de deux formules enlevées du même texte alcorànic:

Je supplie du refuge à Dieu contre le démon lapidé
Dieu a confirmé toujours sa vérité

Aux pays musulmans il y a les qurrà, recitadors professionnels de l'Alcorà que, généralement, ce sont cecs que s'ont appris le texte de mémoire parce que ne le peuvent lire et parce que sa deficiència visuelle les a stimulé la capacité de mémoriser des textes d'oïda. Les qurrà accoutument à agir en enterraments, circumcisions d'enfants et en la mosquée où souvent aussi font l'appel à l'oraison, que peut aller précédée ou suivie du chant ou recitació de l'Alcorà. Aussi peuvent faire recitacions domestiques et en des réunions de dévotion.

À tout partout de l'Islam et là où y existent des communautés musulmanes organisées, il il y a des associations pour la lecture de l'Alcorà, consacrées à promouvoir l'apprentissage, la lecture et l'étude du texte sacré musulman, avec des prix et séances religieuses spéciales.

Grâce aux progrès tècnics devenus pendant la deuxième moitié du siècle XXème au monde occidental, aux pays islamiques y proliferen disques, vidéos, cd, etc avec recitacions de l'Alcorà. Quelques émettrices de radio diffusent la recitació de l'Alcorà beaucoup de heures au jour, même les vingt-et-quatre heures. Les altaveus des minarets des mosquées aussi diffusent entre les villes et villages la recitació de l'Alcorà.

La recitació de l'Alcorà faut la faire avec une attitude de respect: descalç et en état de purificació rituel, sans fumer, manger ou boire. Les qui est-ce qui l'écoutez se doivent entretenir en silence.

L'Alcorà et la vie sociale et politique

Le umma, c'est à dire, la communauté formée pour les musulmans de tout partout du monde, c'est une communauté politique et ne pas une simple organisation internationale de confraternitat religieuse comment pouvez l'être la Église Catholique ou n'importe quelle autre église chrétienne. Le umma prend son modèle de la communauté que Mahomet créa à Medina après avoir fui de la Meca, lequel possède tous les atributs d'un état islamique.

Le versicle dois commander que se fasse le bien et interdire que se fasse le mal s'use pour justifier le contrôle politique et morale de la société. Pour autre bande, l'Alcorà règle aussi beaucoup de activités sociales dedans la vie familière ou domestique, comme maintenant l'intimitat de la chambre en les mariages et la permission que faut demander pour y rentrer à certaines heures du jour.

Au Discours de l'au revoir, que a dirigé Mahomet à ses collègues peu avant de mourir, s'y exprime la supériorité de l'Islam comme révélation divine et la supériorité de ses preceptes sociales et c'est un incentiu pour obtenir une société meilleure, perfecte, en tous les niveaux. Ce discours est la base d'insatisfacció sociale permanente entre les musulmans arran des deficiències sociaux et économiques des pays islamiques, que legitima la critique aux autorités de ne suivre les preceptes divins, lequel chose provoque les disfuncions sociales.

Or, d'autres versicles exigent le respect et l'obediència à l'autorité, en beaucoup de àmbits: domestique, familier, clànic ou tribal, municipal, procureur, administratif, etc.

Les traductions de l'Alcorà

Que l'Alcorà est inimitable et unique est une des croyances les plus importantes des musulmans enveloppe le texte sacré de l'Islam, le livre saint révélé pour Dieu aux hommes pour moyen de son prophète et messager Mahomet.

Ainsi donc, le texte de l'Alcorà ne peut pas être jamais égalé pour n'importe quel autre texte ni en arabe ni en rentre autre langue. Or, si l'Alcorà contient une révélation divine adressée à toute l'Humanité, il faut que tout le monde le puisse comprendre en sa langue. Pour ce, les teòlegs musulmans se trouvent entre deux bouts: l'Alcorà en arabe est le texte unique de la révélation divine à travers Mahomet, mais les traductions et les études sont utiles pour ces personnes que ne comprennent pas l'arabe. D'ací que beaucoup de musulmans intitulent les traductions de l'Alcorà explication, commentaire ou traduction des sens pour laisser clair la traduction n'est pas pas l'Alcorà même et, donc, il ne peut pas substituer l'original arabe.

Pour les musulmans, le texte arabe de l'Alcorà fut révélé pour Dieu alors que les traductions les font les hommes. Pour ce, l'Alcorà véritable est arabe et en arabe; le culte, la législation et la recerca teològica seulement peuvent se faire à partir du texte en arabe.

En conséquence, si faut s'apprendre l'Alcorà de mémoire pour le pouvoir recitar, cela que faut se mémoriser est le texte en arabe. Or, celle-ci est une langue que la plupart des musulmans méconnaissent parce qu'en beaucoup de pays musulmans se parlent des langues comme maintenant le turc , le persan , le chinois , le urdú, le amazigh, le français , etc qu'ils n'ont pas de la tête parentiu avec l'arabe, alors que, aux pays arabes, c'est à dire, en ces pays où l'arabe y est reconnu comme langue officielle, il il y a une différence entre l'arabe classique (la langue de l'Alcorà) et l'arabe vulgaire (l'idiome que on parle); la différence entre l'arabe classique et l'arabe vulgaire est semblable à celui qui existe entre le latin et le catalan .

Ainsi donc, en une madrassa (école alcorànica) où s'oblige les enfants à se mémoriser tout le texte de l'Alcorà, les créatures reciten et ils étudient en une langue (l'arabe classique) que, en réalité, ils ne comprennent pas; d'ací que l'effort memorístic doive être très grand.

Origines et compilation de l'Alcorà

La tradition musulmane

Secondes la tradition musulmane, l'Alcorà fut révélé à Mahomet en des parts séparées pendant une période de temps de vingt années. En ces occasions, Mahomet rentrait en une situation d'èxtasi à quoi est-ce que perdait la connaissance; aleshores, l'arcàngel Gabriel lui transmettait les révélations. Quand revenait à la normalitat, Mahomet recitava les mots de la révélation aux que y étaient présentes. il il y a beaucoup de traditions enveloppe les moments en què Mahomet a reçu révélations, pour ce, les révélations de l'Alcorà peuvent se lier avec des moments de la vie du Prophète; d'ací que les sures se classent en sures révélées à la Meca ou sures révélées à Medina.

Beaucoup de gens mémorisait les révélations de Mahomet; or, secondes quelques sources, Mahomet, que telle comme l'admettent les musulmans était analfabet, il rangeait que les révélations fussent écrites pour escrivans ou secrétaires lequel les écrivaient en fulles de palmier, morceaux de papier, pierres, morceaux de peau, c'est à dire, en n'importe quelle chose que s'y pût écrire. Secondes se croit, le Prophète indiquait à ces escrivans le contexte en què certains passages devaient apparaître.

À la bataille d'Iamamah (633), devenue après la morte de Mahomet (632), y moururent moulus des que se savaient les révélations alcoràniques de mémoire. Pour ce, se va tèmer que la connaissance des révélations transmises pour le Prophète se perdît. Aleshores, le califa Abu Bakr (632-634) a décidé mettre pour écrit toutes les révélations du Prophète, en faisant servir comme des sources les textes écrits et les recitacions des qui est-ce qui se les savaient de mémoire. Le compilador de ce texte écrit fut un ancien secrétaire de Mahomet, dénommé Zaïd ibn Thabit, qui est-ce qui a livré son travail au califa Umar (634-644). Après morte Omar, la custòdia du texte écrit resta à charge de sa fille Hafsah.

Pourtant, posteriorment s'écrivirent d'autres versions de l'Alcorà, avec un texte différent du custodiat pour Hafsah, lequel circulèrent partout de l'empire musulman, que, aleshores, déjà se tendait pour tout le Prochain Orient. Pour tel que ne pût pas y avoir doutes enveloppe quelle était la lecture correcte de l'Alcorà, le califa Uthman (644-656) a chargé à Zaïd ibn Thabit et à d'autres hommes instruits de réviser l'Alcorà; son emploi consistait à comparer les feuilles d'Hafsah avec n'importe quel autre matériel que se trouvât; en cas de contradicció, se résoudrait le doute en consultant avec ceux que se sussent les révélations de mémoire. Si y avait des divergences enveloppe la façon de prononcer les mots de la révélation, il aurait toujours préférence la pronúncia dialectal des quraix, la tribu a què appartenait Mahomet. De cette façon, s'atteignit rédiger la version canònica de l'Alcorà.

Secondes la croyance islamique, Dieu a garanti qu'il protégera l'Alcorà de manipulacions humaines et, pour ce, aujourd'hui jour on peut en trouver copies exactes à tout partout du monde. Ainsi donc, le texte actuel de l'Alcorà serait le même que fut révélé à Mahomet.

La critique à la tradition musulmane

Contradiccions en la tradition musulmane

La critique à la tradition musulmane enveloppe l'origine de l'Alcorà il est en train de signaler l'existence de versions contradictoires enveloppe qui est-ce qui a rangé compilar les révélations pour écrit. Secondes quelques sources, qui est-ce qui a donné cet ordre ne fut pas pas Abu Bakr mais le quart califa Alí (656-661), gendre et cousin de Mahomet et successeur d'Otman; quelques versions excluent totalement l'intervention d'Abu Bakr en la compilation du premier texte.

Pour autre bande, si la première compilation s'a porté à terme pendant le régné du califa Abu Bakr, alors tout l'emploi se devrait faire en seulement deux années, chose que ne semble pas très paussible. À plus, moulus des guerriers musulmans morts à Iamama étaient nouveaux conversos, en conséquence, ne s'en devraient savoir gaires de versicles de mémoire. Pour vrai, comme est que la compilation faite pour ordre d'Abu Bakr ne va pas être publiée et il finit en s'envisageant comme une propriété que Hafsah custodiava en secret? Peut-être l'histoire de la compilation d'Abu Bakr fut inventée ou bien pour disposer du mite d'une première rédaction effectuée peu après morte Mahomet ou bien pour lui prendre au califa Otman la gloire d'avoir porté à terme la compilation de l'Alcorà; quelques musulmans devraient être ennemis d'Otman, parce que ce califa est mort assassinat.

Secondes la tradition, le califa Otman a rangé la compilation de l'Alcorà parce que quelques généraux lui le demandèrent pour trouver la façon de poser fin aux enfrontaments que contínuament se produisaient entre des troupes de différentes provinces à cause de querelles teològiques motivées en la question de quelle était la version correcte de l'Alcorà. La tradition n'explique pas pas, mais, quelle origine avaient ces différentes versions de l'Alcorà et ni qui les avait écrites.

Le califa Otman a rangé à Zaïd ibn Thabit la rédaction de la version officielle de l'Alcorà; or, si croyons en l'existence d'une première compilation effectuée pour ordre d'Abu Bakr, alors résulte que Zaïd ibn Thabit s'a mis à faire de nouveau l'emploi que avait porté à terme dix années enrera; si, tel comme nous l'expliquent, la compilation rangée pour Otman s'a porté à terme comparant des textes alcorànics d'origine méconnu avec les feuilles d'Hafsah, alors Zaïd ibn Thabit s'a trouvé avec le manuscrit qu'il même avait écrit dix années avant.

Copies de la version de l'Alcorà autorisée pour Otman ont été envoyées vers Kufa, Basra, Damas et la Meca entre en 650 et 656. Toutes les autres versions de l'Alcorà différentes de la d'Otman furent détrui/détruites. De ces versions détrui/détruites n'en connaissons rien, ni l'origine ni les raisons que portaient ses partisans à les envisager légitimes, pour ce ne pouvons pas être sûrs que la version d'Otman fût la copie fidèle des révélations communiquées pour Dieu à Mahomet pour moyen de l'arcàngel Gabriel.

Secondes expliquent quelques traditions, Otman a rangé mettre l'Alcorà pour écrit pour ainsi lutter contre le pouvoir des qurra -recitadors professionnels de l'Alcorà- que remettaient en question l'autorité des califes, envisagés des successeurs du Prophète, en argumentant que les vers que savaient de mémoire les avaient appris de Mahomet même. Pour autre bande, la manque d'un texte écrit pouvait porter quelques qurra à se inventer révélations deuxièmes son propre intérêt, chose que aussi pouvait avoir fait Otman avec sa compilation écrite.

Outre le problème que Zaïd ibn Thabit aurait fait le même emploi deux fois, la première en crains d'Abu Bakr et la deuxième en époque d'Otman, il il y a d'autres questions plus graves: en la liste de la commission de chargés de rédiger le texte d'Otman, s'y comprennent des hommes que étaient ennemis de ce califa ou, pire encore, hommes que, lors de la rédaction du texte déjà étaient morts.

L'origine des récits enveloppe la compilation

Un autre problème des récits enveloppe la compilation de l'Alcorà est le de le moment de son apparition. Les premiers que connaissons sont les de Waqidi (823) d'Ibn Saad d'en 844, le de Bukhari, du 870 et le de Musulman du 874; tous lequel sont, évidemment, deux-cent années arrière à la morte de Mahomet (632).

Secondes Waqidi, un esclave chrétien dénommé Ibn Qumta fut l'escrivà de Mahomet

À Ibn Saad se lui attribuent différents récits enveloppe la compilation de l'Alcorà que résultent contradictoires les uns avec les autres:

Les collègues de Mahomet compilaren l'Alcorà en vie du Prophète
Quelqu'un dénommé Otman ibn Affan va recompilar l'Alcorà ne pas en vie de Mahomet mais pendant le régné du califa Omar (634-644)
La compilation l'a porté à terme le même califa Omar

Les récits de Bukhari aussi se contredisent les uns avec les autres, tel comme peut se voir:

L'Alcorà fut compilat en vie de Mahomet pour quatre assistants: Ubai ibn Kaab, Muadh ibn Jabal, Zaïd ibn Thabit et Abu Zaïd; en d'autres traditions, Ubai ibn Kaab est substitué pour Abud-Darda.
L'Alcorà fut compilat uniquement pour Zaïd ibn Thabit en temps du califa Abu Bakr; à plus se donnent des preuves pour démontrer cette affirmation

Pour autre bande, secondes Hajjaj bin Iusuf Barhebraeus, le califa Abdul Malik (684-704), ce fut le compilador de l'Alcorà; avec lequel chose, l'Alcorà s'aurait rédigé ne pas en l'époque immédiatement arrière à la morte de Mahomet mais en temps déjà des califes omeies.

Les sources ne musulmanes

il il y a plusieurs sources ne musulmanes de l'époque des conquêtes arabes que parlent enveloppe les origines de l'Alcorà.

Joan Et, patriarca monofisita de Antioquia, il va entretenir conversations et dialogues avec le général musulman Amr bin au-As en 639, c'est à dire seulement sept années après morte Mahomet; en le souvenir de ces conversations, le patriarca ne dit pas rien que permette croire en l'existence d'un livre sacré musulman, malgré que, en la démarche de ses conversations, il avait montré au général Amr bin au-As la Torà, les livres des prophètes et les Evangelis.

Vers en 647, c'est à dire, pendant le régné du califa Otman, le patriarca de Seleúcia Isho‘yahb IIIème a écrit une lettre que démontrerait qu'il n'avait pas rentre connaissance de l'existence de l'Alcorà. Secondes les estudiosos, ce patriarca aurait fait menció de l'Alcorà si en eût connu l'existence.

en 680, en époque, donc, du califat omeia, un écrivain anònim a décrit les arabes comme descendants d'Ismael, que encore pratiquaient l'ancienne foi d'Abraham et il parla de Mahomet comme un simple cabdill militer, sans tête dirige de papier religieux. L'ignorància de l'existence d'un livre sacré musulman aussi la trouvons le 690 en Joan Bar Penkaye, témoin des conquêtes arabes.

Tout plegat, pendant le siècle VIIème, les pensadors et écrivains chrétiens méconnaissent l'existence de tête dirige de texte sacré musulman; ce ne est pas jusqu'à des fins du premier quart du siècle VIIIème quand pensadors chrétiens nestorians, jacobites et melquites commencent à disputer enveloppe l'Alcorà. Une peu plus tard, ces polémiques reçoivent réponse pour part des musulmans.

Une défense du christianisme écrite vers 835 pour quelqu'un dénommé au-Kindi parle de l'histoire de la transmissió de l'Alcorà et nous donne des détails du type d'histoires que circulaient entre les musulmans, deux-cent années après morte Mahomet.

Secondes explique au-Kindi, en les premiers temps de l'Islam, l'Alcorà ne va pas être pas compilat en un volume, mais que se conserva en des feuilles séparés; pour cet en y avait différentes versions: la de Alí, la de Abu Bakr, la de ibn Masud et la de Ubai ibn Kaab. En expliquant l'histoire de la compilation rangée pour le califa Otman, au-Kindi nous explique que, lors de l'adveniment d'Otman, y avait différentes versions, avec des changements et interpolacions, quelques versions avaient plus d'extension que d'autres. Afin des éviter les dangers de cismes et apostasies, Otman a rangé que tout le monde lui livres les feuilles et inscriptions avec versicles de l'Alcorà outre les exemplaires d'une compilation de l'Alcorà écrite anteriorment; Alí, le gendre et cousin de Mahomet que succéderait Otman comme califa, il ne va pas livrer ses exemplaires comme no plus ne va pas le faire Ibn Masud. Aleshores, les hommes du califa Otman rangèrent Zaïd ibn Thabit et Abdal·là ibn Abbasde réviser et corriger le texte, en en éliminant les corruptions. Un coup rédigé le texte, Otman a rangé la destruction de toutes les autres versions de l'Alcorà.

Du texte rédigé pour ordre d'Otman, s'en envoya un exemplaire à la Meca, autrui à Medina, autrui à Syrie et autrui vers Kufa. Or, à cause de guerres, saqueigs et incendies, à des principes du siècle IX, les copies de Kufa, la Meca et Medina déjà s'envisageaient perdues.

Au-Kindi aussi explique que, posteriorment à Otman, Hajjaj bin Yusuf va esporgar beaucoup de fragments du texte alcorànic, en en supprimant les versicles que agissaient enveloppe les omeies et enveloppe les abbassides. Six copies de ce nouveau texte furent envoyées vers Égypte, Syrie, Medina, la Meca, Kufa et Basra et tous les textes que continssent des versions antérieures furent détrui/détruits, comme Otman avait fait en son moment. Secondes souvient au-Kindi, l'enemistat existant entre Alí et Abu Bakr ainsi qu'entre Omar et Otman résultait fort connue, chacun de ces califes a introduit changements en le texte de l'Alcorà pour avantager ses postures et ils vont supprimer celui qui envisageaient inverse à ses intérêts.

Un fait significatif: le califa Mutawakkil (847-861), en appartenant à la nissaga des abbasides,, il va ranger Ali bin Rabbanat-Tabari d'écrire une apologia de l'Islam, en réponse aux textes écrits pour les chrétiens. Ali bin Rabbanat-Tabari ne va pas refutar pas les accusations de à le-Kindi enveloppe manipulacions en le texte de l'Alcorà mais que s'a limité à répliquer que si en la transmissió de l'Alcorà y avait avoir manipulacions et adulteracions, cet aussi avait passé en la transmissió des textes chrétiens.

Preuves de changements en le texte de l'Alcorà

As-Suyuti, mort le 1505 , un des plus fameux comentadors de l'Alcorà, il cite le teòleg Ibn Omar au-Khattab en disant que personne ne peut pas connaître le contenu accompli de l'Alcorà parce qu'une grande part s'a perdu; à plus, Aixa, l'épouse préférée du Prophète, il va expliquer que la sura La Partició contenait deux-cent vers, or, en la copie rédigée pour ordre du califa Otman l'extension de cette sura est de seulement soixante-dix-trois vers. Entre les versicles supprimés, y avait le de La lapidació où, suposadament, s'y contenait l'ordre d'Alá que si un homme ou une femme vieux commettent dénature, lapidez-les jusqu'à la morte.

Beaucoup de textes alcorànics trouvés en des inscriptions et monnaies du siècle VIIème diffèrent de la version canònica actuelle. Cet aussi passe avec versicles alcorànics inscrits avec jusque ornamentals aux parois de la Mosquée de la Roche, bâtie à Jérusalem entre en 691 et 692, pendant le régné du califa omeia Abd au-Malik.

Pour autre bande, quelques estudiosos affirment qu'une grande part de l'Alcorà est, en réalité, antérieure à Mahomet puisque procède de textes litúrgics usés pour des arabes monoteistes, peut-être juifs ou chrétiens ou des mystérieux Hanifs