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Une cathédrale ou à il épiscopal est une église chrétienne que a la fonction d'être l'église principale d'une diòcesi. Ce nom ne s'applique, mais, aux à eux épiscopaux ortodoxes.
La cathédrale avoir être une des constructions religieuses plus importantes du territoire, souvent plus importants que les constructions civiles, et son apogeu coïncide avec le de le art gothique européen. Une des premières églises que reçut le nom de église cathédrale, au Concili de Tarragona d'en 516 a été la de Tarragona.
Aux cathédrales il y a un chapitre de canonges que y célèbrent les métiers. Comment que aux col·legiates aussi il y a chapitre de canonges que célèbrent les métiers, mais ce ne sont pas à eux épiscopaux, souvent aussi reçoivent le nom de "à eux" mais ne de cathédrales. En sont des exemples aux Pays Catalans la col·legiata de Gandia, la Col·legiata Basílica de Sainte Maria de Manresa ou la À il Col·legiata Basília de Sainte Maria de Játiva. Pour cette présence d'une communauté de canonges, à Strasbourg et moulus de places d'Allemagne, comme beaucoup de églises grandes d'Anglaterre, la cathédrale se dénomme münster en allemand ou minster en anglais, dérivées du latin monasterium.
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Etimologia
Le mot cathédrale provient du grec (καθέδρα, kathédra), à travers le latin ecclésiastique cathedralis ecclesia, où cathedralis est un adjectif dérivé de cathedra ou "siège", lequel symbolise la sorte de trona pour exercer le magisteri. À plus, cathedra signifie aussi "dignité pontifícia ou épiscopale", lequel est représentée físicament pour la place en lequel s'assied l'évêque devant la communauté que préside, dedans l'église cathédrale, que en reçoit le nom.
Le mot à il, du latin sedis, "siège" signifie "principale église d'une diòcesi" pour le même motif semàntic que Cathedra. À il aussi s'applique à la principale église chrétienne, la Sainte À il. il a la même origine et signifié l'anglais see (épiscopal see, à il; Holy See, la Sainte À il), jamais appliqué, mais, au bâtiment de l'église; en ce sens, il a le même usage que soli "trône, sitial" et "dignité" (soli pontifici, pour exemple), donné que ce mot ne s'applique au bâtiment.
En italien le mot latin Domus (maison), en l'expression domus Dei (la maison du Monsieur), il a dérivé en duomo, en équivalant à notre à il. À l'allemand et autres langues germàniques, la même procédure a causé le mot Dom, sinònim de cathédrale, souvent complétée avec l'équivalent du mot église. L'espagnol seo est un catalanisme, appliqué premier aux cathédrales de Aragón et Navarre. Le portugais sais provient, mais, directement du latin. En la plupart de langues occidentales le nom procède du latin cathedralis.
Type de cathédrales
Les cathédrales peuvent avoir plusieurs degrés d'importance:
- La cathédrale simple d'un évêque diocesà,
- La église métropolitaine cathédrale d'un arquebisbe et duquel sont sufragànies les autres cathédrales diocesanes de l'arquebisbat,
- La église primacial, cathédrale du primat, sous lequel se trouvent les églises métropolitaines et les cathédrales,
- La église patriarcal, il rentre de toutes les antérieures.
Histoire
Inicialment, la cathedra épiscopale ne pouvait pas être à l'église d'un village, mais à la d'une ville. Ce fait ne supposait pas tête gêné au Europe continental, où les villes étaient nombreuses et le site depuis le qual le christianisme s'il était en train de diffuser pour les zones rurales. Aux îles Britanniques, en revanche, y avait poques villes et en des comptes d'exercer llur jurisdicció enveloppe des aires définies, moulus d'évêques exerçaient l'influence enveloppe déterminées tribus ou populations, comme les évêques des saxons, les saxons occidentaux, etc. La càtedra de ces évêques souvent était migrant, comme aussi quelques càtedres écossaises. Une population où s'établissait une cathédrale obtenait l'estatus de ville, independentment de sa dimension.
L'histoire de la communauté de clercs attachée à la cathédrale est obscure et en tous les cas son développement influencé pour des circonstances locales. Au principe l'évêque et le clergat de la cathédrale formaient une sorte de communauté religieuse, que se dénommait monasterium, bien que ne fût pas un monastère en sens propre. Le terme n'avait pas la valeur limitée qu'il prit posteriorment et d'ici vendent les apparentes anomalies d'églises comme York Minster et la Cathédrale de Lincoln, que bien que jamais y avait avoir des moines ont reçu le nom de minster ou monastère. En ces premières communautés, les clercs habitaient souvent loin, à maison à elle, et ce ne était pas infreqüent que y habitassent avec llurs consorts. En le siècle VIIIème, Crodegang, évêque de Metz (743-766), il va compilar des ordinacions pour le clergat de la cathédrale que, même si furent acceptées à Allemagne et à autres parts du continent, il n'eut pas très acceptation à Anglaterre. Secondes les règles de Crodegang, le clergat des cathédrales devait habiter sous un même plafond, occuper une chambre comunitari et se soumettre à l'autorité d'un officiel spécial. Ces règles étaient de fait une variació de la règle benedictina. Gisa, natif de la Lorena et évêque de Wells du 1061 au 1088, les introduisit à Anglaterre et en imposa l'observàcia aux clercs des cathédrales.
Pendant le siècle Xème et le siècle XIème, le clergat des cathédrales devint plus organisé et se divisa en deux classes. Une d'appartenant à quelque institution monàstica ou à quelque orde reconnu, souvent benedictins, l'autre formée pour un collège clerical attaché seulement aux votes du sacerdoci, mais gouverné pour des statuts, les canonges, le nom des quals dérive des cànons que suivaient. De cette façon surgit la distinction entre des cathédrales monàstiques et séculaires.
À Allemagne et à Anglaterre, beaucoup de cathédrales étaient monàstiques. À Danemark apparemment toutes étaient benedictines, avec l'exception de Børglum que fut premonstratenca jusqu'à la Réforme. Les autres se transformèrent toutes en des églises avec canonges séculaires. À Suède, Uppsala était originalment benedictina, mais se secularitzà vers en 1250, et se commanda que toutes les cathédrales suédoises eussent un chapitre d'au moins quinze canonges séculaires. À France, les chapitres de moines étaient très fréquents, mais quasi toutes les cathédrales monàstiques se devinrent en séculaires avant du siècle XVIIème. Une des dernières fut la de Seez, à Normandia, que fut agustiniana jusqu'au 1547, quand le papa Pau IIIème dispensa ses membres de llurs votes, et il constitua pour ils un chapitre de canonges séculaires. Le chapitre de Senez fut monàstic jusqu'au 1647, et autres encore plus temps, mais la plupart se secularitzà pendant le temps de la Réforme.
À propos des cathédrales monàstiques y avait "dignataris", le gouvernement interne suivait les règles de l'orde auquel appartenait le chapitre, et tous ses membres y avaient perpètuament la résidence. En revanche, en les chapitres séculaires, les charges de paborde, degà, primatxer, tresorer, etc., se créèrent afin de garantir le bon fonctionnement de l'église et de ses services, alors que la ne résidence des canonges devint la norme et il eut comme conséquence la création d'un corps de vicaires que officiassent aux services de l'église en place d'ils.
D'autre bande, la première tête de l'église séculaire semble que ce fut le paborde ou prebost (praepositus, provost, Probst, etc.), lequel se chargeait, ne seulement deuxièmes le reglament interne, de la supervisió des membres du chapitre et du contrôle des services, mais qu'aussi était le gestor des terrains et des propriétés de l'église. La deuxième fonction fut celui qui souvent plus attira sa dedicació, en lui faisant abandonner les obligations à maison et à l'église, et prompte surgirent denúncies que les pabordes s'occupaient trop des affaires terrenals et, trop souvent, trop peu des spirituels.
Ce porta moulus de coups à l'institution d'un nouvel officiel dénommé degà, au siècle XVIème, que se chargea des concurrences du prebost attachées à la discipline interne et aux services de l'église. Quelques pics, le charge de prebost s'abolí, alors qu'autres s'entretint, et aleshores le prebost aussi fut ardiaca et il devint la tête du chapitre. Cette organisation fut celui qui s'appliqua plus correntment à Allemagne. À Anglaterre le prebost était presque méconnu. À Allemagne et à Escandinàvia, et à une paire d'églises cathédrales de Occitània, le prebost était la tête ordinaire du chapitre de la cathédrale, mais ce charge n'était pas général pertot. Quant à France, de 136 cathédrales que y avait lors de la Révolution, seulement 38, et toutes celles-ci à la frontière avec Allemagne ou à l'extrême sud, ils avaient un prebost comme tête du chapitre. À autres, le prebost était une officiel inférieur. Y avait deux prebosts à Autun; et Lyon et Chartres en avaient quatre chacune, tous inférieurs.
Depuis le siècle XIIème, à la Couronne d'Aragón, le paborde fut le canonge administrateur des biens de la cathédrale et de payer les autres membres du chapitre avec les rentes des biens assignés. À plus, souvent changeait chaque mois de l'année, de recevait le nom; en y avait, donc, douze.
Pendant le féodalisme , le ardiaca fut un des charges que plus limitèrent la jurisdicció épiscopales, surtout quand introduisit les laïques en ce métier. Les mouvements reformadors des siècles XVème et XVIème et le concili de Trento, en ratifiant l'autorité épiscopale, ils réduisirent les facultés de l'ardiaca, que passa à ésser simplement une dignité dedans des chapitres cathédrales, et de ces chapitres en général, pour lequel chose s'y opposèrent.
Organisation des chapitres épiscopaux
Secondes le droit canònic, l'évêque s'envisage le rector de l'église cathédrale, sa paroisse. Tous deux sont rectors d'une zone (la diòcesi à propos de l'évêque et la paroisse en le de le rector) et tous deux le sont d'un bâtiment (la cathédrale à propos de l'évêque et l'église parroquial en le de le rector). Pour ce motif les juristes parlent de la cathédrale comme si fût l'unique église de la diòcesi, alors que les autres s'envisagent des chapelles en sa relation avec celle-ci. Ocasionalment deux églises peuvent partager la càtedra épiscopale et aleshores se dénomment cocatedrals (comme les de Sogorb-Castellón de la Plana et Alicante-Orihuela).
Le titre de primat s'appliquait ocasionalment à arquebisbes de à eux de grande dignité ou importance, comme Canterbury, York ou Rouen, les cathédrales duquel devenaient simplement métropolitaines. Lyon, la cathédrale duquel toujours s'a connu comme La Primatiale, et Lund se peuvent mentionner comme des cathédrales vertaderament primacials. De Lyon dépenaient les arquebisbes de Sens et Paris et llurs diòcesis provinciaux jusqu'à la Révolution Française, et de Lund dépenait l'arquebisbe de Uppsala et sa province. Comment à propos du titre de primat, aussi le de patriarca s'applique à à eux comme les de Venise et Lisboa, les cathédrales duquel sont patriarcals tellement seulement de nom. La cathédrale de Saint Joan du Laterà, l'église cathédrale de Rome, c'est l'église cathédrale du papa comme évêque de Rome et patriarca d'occident, et c'est l'unique d'Europe occidentale que a un caractère patriarcal pour les catholiques, depuis le moment que le papa est le patriarca de l'église de ritus latin. (Note: Le février du 2006 le papa Benet XVIème il vint d'employer le titre de "Patriarca d'occident"). Son titre formel est Patriarchalis Basilica, Sacrosancta Romana Cathedralis Ecclesia Lateranensis.
Le transfert du trône ou setial épiscopal d'une église, la prive de sa dignité de cathédrale, bien que le nom s'entretienne en l'usage commun, comme pour exemple à Anvers que pendant la Révolution Française soustrait sans évêque.
La composition normale du chapitre d'une cathédrale séculaire comprenait quatre dignataris (en y pouvait avoir plus) outre les autres canonges: le degà, le primatxer, le cabiscol et le sagristà.
Le degà (decanus), que semble qu'il reçut la dénomination du degà benedictí que avait dix moines sous ses ordres, comme déjà s'a dit, se créa pour remplacer le papier du prebost en la gestion interne de l'église et du chapitre. c'était le président et juge du chapitre, aussi le dipositari de sa sceau et il résolvait les causes entre les canonges et les racioners. À la cathédrale se chargeait de la célébration des services, en officiant déterminées des parts deuxièmes les statuts, en les fêtes principales. Seia au siège principal du coeur, que avoir être le premier de la droite, en rentrant au coeur pour l'ouest. À Anglaterre, le degà était la tête de la cathédrale, l'élisait directement le chapitre et le confirmait en le charge l'évêque.
Immédiatement sous le degà, comme norme, il vendait le primatxer ou precentor (primicerius, praecentor, cantor, etc.), en contraposició au succentor ou cantor moindre. Sa fonction spécifique était la direction de la part musicale du service. il présidait en absence du degà, et il occupait le siège correspondant à la gauche du coeur, bien qu'en y a quelque exception.
Le troisième dignatari était le cabiscol , xantre ou mestrescola (scholasticus, chancellor, cancelliere, écoldtre, magistral, etc.). Le primitiu cabiscol avoir ésser à la fois le primatxer ou primicier. Le cabiscol était le chargé de la supervisió des écoles du siècle XIIème au XVème, après supervisà l'enseignement de la musicienne aux écoles ecclésiastiques, il dirigea le chant choral,exeercint la fonction du precentor, et ce fut superintendent des lectures en le coeur. Du siècle Xème au XIIIème exerça les fonctions de cantor premier, fonction que aTortosa, au Pays Valencien et à Majorque conserva jusqu'au siècle XVIIIème. Souvent aussi fut le secrétaire et le bibliotecari du chapitre. il présidait le chapitre en absence du degà et du primatxer. Le siège que se lui assigne fut le de plus à la gauche de la bande du coeur où seia le degà.
Le quart dignatari était le sacrista ou sagristà (custos, treasurer, cheficier). c'était l'en surveillant du bâtiment et, avec le secrétaire, de tous les abillaments et ornaments de l'église. il avait confié d'approvisionner des pain et vin à la cathédrale pour la eucaristia, outre la cire et l'allumes. À plus à plus s'il venait de régler sujets comme le toc des cloches. Le siège du sacrista était l'opposé au du capiscol. Ces quatre dignataris occupaient les sièges des quatre angles du coeur, et en beaucoup de ordinacions se dénommaient quatuor majores personae de l'église.
À beaucoup de de cathédrales y avait dignataris supplémentaires: le praelector , le sotsdegà, le sotscabiscol ou succentor-canonicorum (aussi dit sots-xantre), et d'autres, que se créèrent pour remplacer les dignataris absents, étant donné que la ne résidence était le principal problème des églises séculaires, contrairement aux églises monàstiques, où tous les membres y avaient résidence perpétuelle.
Outre les dignataris, y avait les canonges ordinaires, chacun des quals, comme règle générale, il avait une dotació ou prebenda à part, outre recevoir une part des fonds communs de l'église.
Au siècle Xème les dignités et prelacies catalanes étaient l'ardiaca, l'arxipreste, le sacristà et le cabiscol. Au siècle XIIIème, Ramon Llull, au Livre d'Evast e Blanquerna, il mentionne les «sacrista, e artiaca, prebost e capiscol»; au siècle XVIème s'y ajouta le degà. La dignité de l'arxipreste était unie au soin d'âmes. Antigament avait été un prêtre, généralement le mois vieux, que exerçait les fonctions de l'actuel vicaire général. Les chapitres cathédrales, représentés pour síndics, ils participèrent en les cours des royaumes de la Couronne d'Aragón, dedans le bras ecclésiastique. À en 1747 à la disparue Couronne d'Aragón le clergat des cathédrales et col·legiates était formé pour 2.704 personnes.
La nomination des canonges dépenait du papa, pendant les huit mois dits "apostòlics"; et de l'évêque, pendant les autres quatre mois en què se devait produire la nomination. À propos des cathédrales et col·legiates sous le patronatge royal, le roi munit aussi les places de canonge jusqu'au concordé entre la Sainte À il et la monarquia espagnole de 1753 . À partir d'aleshores, le roi substitua le papa, avec quelques exceptions.
L'organisation épiscopale du Concordé
Depuis le 1885 , aux Pays Catalans, d'accord avec le Concordé de l'État espagnol et la Sainte À il, les canonges des à eux métropolitaines sont 24 et les des sufragànies, 16. Les canonges peuvent être désignés pour grâce (canonges de grâce), pour tour pour l'État, la Sainte À il et l'évêque; mais le xantre est nommé pour le papa et le degà pour la tête de l'État. Les autres canonges acquièrent la place pour opposition.
Pour le métier, les canonges sont canonges doctoraux, canonges magistraux (chargés de la predicació), canonges lectorals (chargés de lire l'evangeli) et canonges penitenciers (chargés du sagrament de l'aveu).
Généralement, aussi les canonges devinrent prest ne residents, et ce porta à la distinction entre canonges residents et ne residents, jusque que à beaucoup de d'églises le nombre de residents atteignit être petit, et les ne residents, que déjà ne partageaient pas les fonds communs, ils devinrent généralement connus comme "prebendaris", même si llur ne résidence ne les faisait abandonner llur position de canonges, ni renoncer au droit de vote en le chapitre. Le système de ne résidence aussi porta à l'institution des vicaires du coeur (chaque canonge avait son), que seien au siège du canonge, et si il y était, à l'immédiat inférieur, à la deuxième file. Les vicaires n'avaient pas droit de vote en le chapitre, seulement pouvaient perdre le charge en cas d'ofenses graves et cet étaient les servents des canonges absents les sièges des quals occupaient, e en exerçaient les fonctions. En quelques zones se connaissaient aussi comme semiprebendaris et ils constituèrent le bachrur des églises françaises. Avec le pas du temps, les mêmes vicaires s'incorporaient souvent à une espèce de chapitre moindre, ou collège, sous la supervisió du diaca et du chapitre.
N'y avait distinction entre le chapitre des cathédrales monàstiques ou régulières (augustinians, premonstratesos, du Saint Sépulcre, du Laterà, entre d'autres) et les de canonges séculaires en la relation entre l'évêque et la diòcesi. En ambdós cas, le chapitre était le conseil de l'évêque, lequel le devait consulter en toutes les questions importantes, sous la peine de ne pouvoir exercer. Une décision judiciaire de l'évêque précisait, donc, la confirmació de part du chapitre avant de pouvoir être ferma. il Ne pouvait pas changer les livres du service, ou "employer" l'église ou la diòcesi sans le consentiment du chapitre. En réalité, cette théorie disparut avec le pas du temps, surtout depuis le Renaixement.
En sa fonction de collège, le chapitre se charge sede vacante de la diòcesi.
