monastère - Wikilingue - Encydia
Un monastère est un type de édification pour la reclusió des religieux, que y habitent en commun. c'est une place où habite un moine ou plusieurs moines. Originàriament un monastère était la cellule d'un ermità ou anacoreta.
Les monastères peuvent varier beaucoup en grandària; depuis un petit foyer que loge seulement à un ermità ou, à propos des communautés, depuis un unique bâtiment de logis pour un supérieur et deux ou trois moines ou monges, aux complexes immenses de logis, finques et ateliers pour des dizaines ou centaines de moines ou monges.
Beaucoup de religions et philosophies ont des traditions monàstiques, en celui qui les personnes s'engagent à une vie religieuse au marge de la société séculaire en habitant en un monastère. Le mot monastère aussi s'utilise en autres religions pour se rapporter à este types de communautés. En la plupart des religions la vie dedans des monastères se régit pour les règles de la communauté que établit entre autres choses le genre des habitants, en les obligeant à demeurer en le celibat ainsi que à la poca ou nul·la propriété personnelle. Le degré en què la vie dedans d'un monastère est indépendant de la société aussi peut varier largement; en quelques traditions religieuses, l'isolement est un mandat à l'effet de la contemplació en éliminant le monde quotidien, et en este cas les membres de la communauté monàstica peuvent passer la majeure part de son temps inclús isolés uns d'autres. Autres se centrent en l'interacció avec les communautés locales à fin de fournir quelques servicis, comme l'ensenyança, l'assistance médicale, ou l'evangelització. Quelques communautés monàstiques sont seulement occupées estacionalment, en dépenant tellement de des traditions impliquées et du climat local, et les personnes peuvent être part d'une communauté monàstica, pour des périodes que vont de des jours à quasi toute la vie.
La vie dedans des murs d'un monastère se peut entretenir econòmicament de plusieurs formes: pour moyen de la fabrication et vente de biens, bien souvent produits agricoles, comme maintenant formatge, vin, bière, liqueurs, gelees et, pour donacions ou aumônes; lloguers ou pour des revenus dérivés d'investissements, et pour Fonds d'autres organisations religieuses que traditionnellement soutiennent aux monastères. Pourtant, les monastères catholiques s'ont actualisé et adapté à la société moderne, en offrant servicis de computació, comptabilitat, gestion, ainsi que l'administration d'hôpitaux, outre disposer d'écoles, collèges et universités.
Etimologia
Le mot monastère procède du grec μοναστήριον (monastērion), de la racine μόνος-monos (= "un seul"), puisqu'originàriament tous les moines chrétiens étaient ermitans. Le premier que fait usage du mot monastērion est le filòsof juif du siècle Et Filon d'Alexandrie.[1]
Termes pour Monastère
En la majeure part d'este article, le terme monastère s'emploie pour se rapporter à n'importe qui d'une série de type de communauté religieuse. En la religion catholique et, en certaine façon, en quelques autres branches du christianisme, il il y a un peu plus de définition spécifique du terme, et enveloppe beaucoup de autres termes liés.
Les monastères bouddhistes généralement se dénomment vihara (langue pali). Les Viharas peuvent être occupés pour hòmes ou femmes, et d'accord avec l'usage commun des langues occidentales, un vihara peuplé pour des femmes souvent peut être dénommé un convent de monges ou un convent. Pourtant, vihara aussi peut se rapporter à un temple. En le bouddhisme tibétain, les monastères sont dénommés souvent Gompa. À Taïlande, Laos et Cambotja, un monastère se dénomme wat.
En l'hinduisme les monastères sont dénommés matha, mandir, koil, ou plus comunament ashram. Le Jainisme utilise le terme vihara bouddhiste.
Les monastères chrétiens sont aussi dénommés: abadies, (régies pour un abat) et priorats, (régis pour un prior). Aussi peut être un ermite (la morada d'un ermità). La vie comunal d'un monastère se dénomme cenobítica, en contraposició avec la vie anacorètica d'un ermità. il peut être une communauté d'hommes (moines) ou des femmes (monges). Une cartoixa est n'importe quel monastère appartenant au orde de la Cartoixa. En le christianisme oriental une petite communauté monàstica se peut dénommer skete, et une très grande ou en important se lui peut donner la dignité d'un lavra.
Les premiers monastères chrétiens
La vie monàstica pour les chrétiens a commencé peu de temps après la morte de Jesús. Les premiers chrétiens partageaient ses possessions et ils portaient une vie de livre à Dieu. Pourtant, Joan Baptista peut être le premier moine chrétien, bien qu'il était juif, en un moment en què le christianisme et le judaisme étaient une même chose.
En le siècle IIIème, saint Antoni, un chrétien égyptien, il va réfléchir enveloppe les mots de Jesús "si veux être perfecte, allez, il vend celui qui as et donnez-le aux pauvres, et tu auras un trésor au ciel; après venez, suivez-moi",[2] alors il et ses seguidors ont abandonné toutes ses possessions et ils vont aller au désert de Égypte et Syrie. D'esta façon croyaient habiter plus près de Christ en se consacrant à l'oraison et la contemplació.
Inicialment ont habité seulement, mais peu de temps après ont décidé s'unir et habiter à des grottes ou cases bâties pour ils mêmes, simples mais suffisantes que en y a pour faire sa vie d'oraison en communauté. Une forme de monacat de transició a été créé plus tard pour Saint Amon à quoi est-ce que à peser de "l'incomunicació", les moines habitaient assez près entre si pour s'offrir soutien mutuel, ainsi que les dimanches se réunissaient pour les servicis communs. En la pratique étaient agrupacions d'ermites que à la longue ont été rodejades pour un mur avec deux finalités, défensive/offensive et à la fois entretenir aux eremites dedans du recinte.
il va être Saint Pacomi qui est-ce qui a déroulé l'idée que les moines habitèrent ensemble et ils adorèrent ensemble bas le même plafond (monacat cenobític). Les monastères s'ont devenu en une sorte de ville idéale distribuée des secondes les métiers avec une série de cel·les et une salle commun. Prompte le désert égyptien s'a rempli de monastères, spécialement autour de Nítria, que se dénomme la "Ciutat Sainte" en souvenir de Jérusalem, en celui qui trouvaient son inspiration. Secondes les estimations plus de 50.000 moines habitaient en esta aire.
Le mot monastère en un premier moment a signifié la cel·la d'un moine. Après est passé à indiquer les agrupacions de cel·les, dénommées laures. Enfin a désigné un cenobi, ou place où habite une communauté de moines. Au principe, les constructions étaient très simples, mais ils vont aller en évoluant au long de l'histoire jusqu'à se devenir en véritables oeuvres d'art.
Bien que toujours ont existé ermitans, l'idée a eu succès, et s'a tendu à autres places aussitôt:
- Saint Eugeni a fondé un monastère en le mont Izla en Nisibis (Mesopotàmia (350)), et depuis este monastère a propagé la tradition cenobítica pour Mesopotàmia, Pèrsia, Arménienne, Géorgie, et inclús la Inde et la Chine .
- Saint Sabas a organisé aux moines du désert de Judea, en un monastère près de Bethléem (483), que est censé comme la marie mère de tous les monastères de l'église ortodoxa orientale.
- Le monacat irlandés, il consistait en des fondations très petites établies en des places le plus solitaris et lointains possible, le moine le plus fameux est Saint Patrici, patron de Irlande. Saint Benet les reprochait un individualisme excessif.
- Pendant le siècle VIème Saint Benet a fondé le monastère de Montecassino à Italie (529) en créant une nouvelle communauté, les benedictins, et il va établir règles de coexistence que après ont servi de base pour autres congregacions. Les seguidors de saint Benet faisaient trois promises: abandonner toutes ses possessions personnelles (vote de pauvreté), n'entretenir des relations sexuelles (vote de castedat), et suivre les règles de la vie monàstica en obéissant la abat (vote d'obediència). il va être la pépite du monacat catholique romà en général, et de l'orde de Saint Benet, en particulier:
- La Grande Chartreuse marie mère de la Orde de la Cartoixa fondée pour Saint Brun de Colonie s'a établi en le siècle XIème comme une communauté eremítica. il est de la censée dedans de la Église Occidentale l'ordre religieux plus austère.
- Kecharis est un monastère du siècle XIIIème, localisé à 60 km d'Yerevan , en le village ski de Tsakhkadzor, en Arménienne. Situé en les montagnes Mambak, Kecharis a été fondé pour un prince Pahlavuni en le siècle XIème, et la construction a continué jusque mitjan du siècle XIIIème. Entre les siècles XIIème et XIIIème, Kecharis a été un grand centre religieux d'Arménienne, et place d'éducation supérieure. Aujourd'hui en jour le monastère a été totalement restauré et c'est clairement visible depuis les tossals de Skí.
Les monastères de femmes
Les monastères de femmes datent du siècle IVème. Saint Antoni Abat va edificar à Égypte un d'estos monastères et il va mettre à sa soeur au diriger comme superiora. Saint Basili, patriarca du monacat oriental, il va fonder plusieurs monastères pour des femmes jeunes à Capadòcia (actuelle Turquie) et autres enclavaments. À partir d'alors s'ont multiplié en Orient estos cenobis et à des principes du siècle Vème quelqu'uns comptaient avec plus de 200 monges. Saint Jeroni donne foi des cenobis de femmes à Occident. À Rome, à Gàl·lia et en Milà s'ont fondé plusieurs sous la direction de Saint Ambròs, Atanasi et Eusebi.
À la Gàl·lia du siècle Vème existaient aussi cenobis de femmes. Le plus célèbre a été le monastère de Saint Ambrosi où se va recloure sa soeur Marcel·lina avec une collègue dénommée Càndida. Saint Ambrosi témoigne en ses écrits que allí arrivaient des femmes de places lointains pour recevoir de ses propres mains les habits (alors était le voile).[3]
Voyez: Monastère de Jonqueres, Monastère de Pedralbes (Clarisses), Royal monastère de Las Huelgas (cistercenc), Monastère de Saint Daniel de Gérone (Benedictines), Monastère de Saint Joan des Abadesses, Sainte Claire (Játiva) (franciscaines), Sainte Maria de Vallbona des Monges (cistercenc), Sainte Maria de Valldonzella (cistercenc).
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L'âge moyen
En le âge moyen, moulus des monastères aussi servaient comme des fermes, maison d'hôtes, centres d'apprentissage et jusque comme des hôpitaux, il marie toujours davall les règles benedictines. ils vont être, juntament avec les cathédrales, les grands centres de culture avec des écoles et bibliothèques importantes.
Plus tard ont apparu autres ordes que ont établi règles inclús plus rigides, comme les cartoixans ou les cistercencs.
Les moines d'esta dernière orde étaient connus comme des moines blancs, pour le fait que utilisaient des habits de laine sans teinter. Esta congregació a été fondée en 1098. ils bâtissaient ses monastères bien éloignés des villes et allí cultivaient la terre et criaven son propre troupeau. À Anglaterre s'a bâti, en 1131, l'abadia cistercenca de Rievaulx, en Yorkshire, où les moines avaient interdit parler.
En la deuxième décade du siècle XIIIème s'ont créé deux nouvelles ordes: les franciscains (1210), que se guidaient pour les ensenyances de saint Francesc d'Assís; et les dominics (1216) seguidors de saint Domènec. Les franciscains professaient la pauvreté et l'aide aux semblables; alors que les dominics combattaient le heretgia càtara. Ambdós étaient connus comme "des moines".
Après la Réforme en Protestant, beaucoup de moines ont abandonné les monastères pour suivre la doctrine de Luter. Après, pendant les guerres de religion, beaucoup de monastères ont été pillés et détrui/détruits.
Plus tard s'ont créé nouvelles ordes, comme la Compagnie de Jesús, les membres duquel étaient connus comme des jésuites et ils consacraient sa vie aux missions et prêcher pour tout le monde, spécialement en les nouvelles terres découvertes à l'ouest de Europe, où s'ont fondé beaucoup de et importants monastères.
La vie monàstica à l'Europe Occidentale médiévale
La vie de contemplació comunitària comportait des horaris rigoureux et sacrifices pour part des religieux. L'oraison était sa principale tâche, avec un horari de resos (la litúrgia des jours) que réglait le jour et la nuit du monge, il influençait en ses heures de sommeil et inclús les obligeait à dormir des robes pour accourir plus rapides aux resos nocturns - Matines, Laudes, Prime, Tèrcia, messe quotidienne, Sexta, Nona, Veilles et Complètes. Entre oraison et oraison, aux moines se les permettait s'établir en le claustre ou se consacrer à ses travaux d'écriture, copie ou décor de livres. À chaque u se lui assignait un travail d'accord avec ses habilités ou secondes la thématique que lui intéressât. Aux n'académiques se les assignaient des travaux físics de divers índole.
Le repas principal du jour se portait à terme autour du midi, souvent en une table du refetor, normalment consistait en un déjeuner de cela plus frugal, pour exemple poisson cuit ou avena bouillie. N'importe quelle chose saborosa, c'était normalment critiquée. Tandis que déjeunaient, se lisaient les Sacrées Écritures depuis un púlpit situé pour damunt d'ils. Répondu qu'il n'était pas permis parler, les moines ont développé un complexe langage de gestes. Les abats et invitats notables étaient honorés avec un siège en la table principale, alors que tous les autres s'ils étaient en train de dépendre de l'orde d'antiquité. Esta pratique s'a entretenu quand beaucoup de monastères s'ont devenu en des universités après le premier mil·lenni, et encore peut se voir en Oxford et Cambridge.
Les monastères ont fait importantes contributions aux communautés que les rodejaven. cet étaient centres d'étude intellectuelle et d'éducation. ils vont accueillir avec beneplàcit aux aspirants à des prêtres pour étudier et apprendre, en les permettant inclús à braver la doctrine polemitzant avec ses supérieurs. Les premières formes de notació musical occidental s'attribuent à un moine dénommé Notker de Saint Gall et grande part de son desenrotllament dérive du travail du moine benedictí Guido d'Arezzo (aprox. 992 - aprox. 1050)., en se tendant aux musiciens de tout Europe grâce à l'interconnexió entre des monastères.
En les monastères s'offrait descans aux pèlerins, et se chargeaient de ses lésions ou besoins émotionnels. Avec le temps, les laïques ont commencé à faire des pèlerinages aux monastères en compte de les utiliser seulement comme arrêt. En eixe moment, ils avaient importantes bibliothèques que étaient une source d'attraction. Beaucoup de familles consacraient un fils au monastère en échange de bénédictions, en atteignant se devenir en tradition en beaucoup de familles l'avoir un fils encaissé en un monastère. Pendant les plagues, les moines aidaient en les champs et ils fournissaient des nourritures aux malades. Le Calefactori était une estança du monastère médiéval, où les moines allaient à se chauffer. Souvent était l'unique chambre en le monastère où s'allumait un feu.
Les monastères hispànics
ce sont ces monastères ou cenobis que ont existé en l'Hispània péninsulaire depuis les commences du christianisme jusque bien rentré le siècle XIIème que autant les bâtiments comme le forme de vie des moines et ses règles se sont allé en substituant pour la litúrgia et les règles de Cluny, le monastère benedictí que tellement de influence a eu en la vie monacal de tout Europe.
La rénovation de tels monastères et ses règles s'a initié à Catalogne depuis des fins du siècle Xème jusqu'à des fins du siècle XIème; à Castille et en Lion s'a initié plus tard, depuis des moyens du siècle XIème, en montrant toujours une grande opposition au changement de ritu et de pratiques monàstiques. Inclús à des principes du siècle XIIème l'évêque de Saint-Jacques-de-Compostelle, Diego Gelmírez, il va recevoir certaines amonestacions du papa Pasqual IIème pour conserver en quelques points les anciennes habitudes hispans visigots.
À peine se conservent des restes arquitectòniques d'estos vieux monastères mais oui qu'il il y a une riche documentation des règles que ont guidé les moines pendant les premiers siècles de son existence. Estos documents ne seulement donnent nouvelle d'une conduite à suivre mais qu'en beaucoup de cas décrivent parfaitement comme est ou il doit être edificat le recinte monacal et sa place geogràfic.
Une des característiques des monastères hispans a été l'existence d'un vrai esprit aristocràtic en moulus de ses moines, pour le fait que estos cenobis ont commencé sa vie avec un clan familier d'origine noble. D'este clan sortaient les membres que devaient être abats en autres points et d'ací la résistance à la venue de prelats gals venus de Cluny. Açò arrivait depuis les terres catalanes jusqu'aux galleges. À este fait a contribué qu'en quelques règles y eût quelque chapitre en què se conseillait à l'abat ou à l'abadessa un agis discriminé vers des membres de la communauté en fonction de son origine de grande ou basse position sociale. La règle de Saint Leandre ainsi l'explique, bien qu'a été assez critiquée en eixe aspect. Este thème classista a été motif de protestes et débats, en étant Isidor de Séville un de quoi est-ce qu'ont argumenté en contre à il.
Voyez: Monastère de Saint Jaume de Frontanyà, Monastère de San Pedro de Siresa, Monastère de Saint Sadurní de Tavèrnoles.
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Les monastères benedictins
Sans Saint Benet, le monde monàstic occidental tel comme le connaissons, il n'eût pas existé depuis la sienne en renversant reglada. Après son retir eremític en la grotte de Sacro Speco et la fondation de la abadia de Montecassino a écrit la Règle Monachorum de celui qui beaucoup de questions basiques ont été référence obligée pour autres ordes monàstiques ne benedictines, en étant Saint Benet reconnu comme le Patriarca du monacat occidental. La règle, il affecte à tous les aspects de la vie en commun, il assure une vie dévote, une coexistence harmonique en la pratique et une stabilité, orde et production agricole et productive impropre de ces temps. L'innovation La plus grande de toutes a été l'apparition de la clôture, pressent en tous les monastères depuis lors.
La copie La plus ancienne connue de la règle appartenait à Carlemany, en démontrant l'intérêt politique existant en sa propagació pour réorganiser et evangelitzar le monde rural, ainsi que l'éducation et formation cortesana. Se trouve au monastère de saint Gal à Suisse. L'imposició aux terres du empire franc se ramasse en les sínodes de Aquisgrà en en 816 et 817, initiative de Lluís Et le Pietós.
Les monastères ont été très abondants en la époque médiévale, quand l'orde benedictí se développa pour tout Europe occidental, grâces, en part, à la grande tâche exercée depuis grands centres comme maintenant Cluny, à la Borgonya et pour l'impuls reçu pour part de monarques et les papes de Rome, en aidant à l'Ordre à vaincre les réticences des monastères déjà installés jadis. Aux royaumes péninsulaires est rentré pour les Pyrénées pour Saint Miquel de Cuixà et San Juan de la Peña d'où s'ont développé au royaume d'Aragón premier et après à Navarre et Castille avec l'impuls de Ferran Et et Alfons VIème.
Esta dépendance de Cluny s'est allé en rompant pendant le Bas âge moyen et en 1500 apparaît la Congregació de Saint Benet de Valladolid, en passant à être le abat de Saint Benet de Valladolid abat général de toute la congregació.[4]
Arquitectònicament les monastères se bâtissaient deuxièmes une distribution fixe, en suivant les exigences domestiques que saint Benet fait en sa règle, basée sur la devise ora te labora (supplie et il travaille) et que, donc, ils devaient comprendre des estances basiques que se trouvent reflétées en les Consuetudines[5] Farfenses: bibliothèque, celler, cimetière, claustre, cuisine, chambre, escriptori, église, stable, hôpital des pauvres, hostatgeria, infermeria, refetor, il sale capitular... Lo que provoque sa característica principale que c'est être une construction généralement isolée, autàrquica, que avantage la vie de réflexion et pregària, et políticament seulement soumis à Cluny et au papat (ordo cluniacensis).
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La réforme cistercenca
| Plat type cistercenc basé sur le livre Vie de Bernat[6] | ||||||
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| Légendes | ||||||
1.-Église, 2.-Autel principal, 3.-Autels secundaris, 4.-Sagristia, | ||||||
Avec l'allunyament de l'esprit benedictí, l'affaiblissement de la règle s'est allé en manifestant partout, surtout au sujet des travaux físics. Le métier divin occupait pour complet la vie du moine, en tedioses litúrgies d'heures et l'unique emploi du moine était prier, illustrer et chanter salms. Les monastères amusaient de foules de servents et le repas et le vin étaient de première qualité. Ainsi aussi, il alarmait la faute d'austeritat en l'ornamentació des temples.
Pere le Venerable (1094-1156), il abat de Cluny, il atteint dire que la fatigue que provoque en les moines une litúrgia de tellement de heures empêche inclús le dejuni et il affirme: "à bande d'un petit nombre de novicis, le reste seulement était synagogue de Satan".[4] Alberic et Esteve Harding creadors de ses statuts (Instituta monachorum de Molismo venientum et Charta Charitatis) et Bernat de Claravall comme impulsor voyaient nécessaire une réforme que revînt les communautés à la senzillesa et l'austeritat que s'en attendait. Ainsi, pour exemple, il affirmait que les décors sumptuoses, présents aux capitells et autres oeuvres d'art que remplissaient les cenobis, ils distrayaient de la pregària. Pour porter à terme ses réformes fondent le monastère de Molesme et d'allí partent à Cîteaux. Plus tard fondent les monastères de la Ferté, Pontigny, Claravall, et Morimond que seront les futures maries mère des prochains monastères. il va être tellement grand le succès que à la morte de Bernat existent 343 monastères cistercencs en 68 des quals avait participé activement en ses fondation.
Le fonctionnement du cister était une mescla d'unité de l'orde représenté pour Cîteaux avec l'autonomie que caractérisait l'obediència à sa propre marie mère. Une fois à l'année se réunissait le chapitre en Cîteaux où se fixaient des questions que n'étaient pas ni en la règle ni en la Charta Charitas, en formant la base des Consuetudines. Grâce à estos chapitres savons que ne se pouvaient faire des fondations en des châteaux, villes ou aldees.[7] Le nombre minimum de moines était de 12 plus un abat et ne se pouvait déplacer aux monges à une nouvelle fondation tandis que n'eût pas les bâtiments suivants: oratori, refectori, chambre, cel·les d'hôtes et cel·la du portier.[8]
Ces ensembles suivent une tipologia arquitectònica très plus fixée que les benedictins, avec les estances où la communauté faisait vie disposée autour d'un claustre adossé à la église. Mais en conservant une certaine autonomie chaque un puisque chaque monastère gardez similitud arquitectònica avec sain marie mère. Açò provoque que monastères très proches entre ils gardent notables différences.
L'emplacement que s'avoir chercher est près d'une rivière, en un bois que lui donne isolement et bois, avec une zone pour les vergers, prats pour le bétail et pedreres pour sa construction. S'ont fait grands progrès en enginyeria hidràulica et techniques d'édification, en étant le à elle característica plus reconnaissable le tour de nervadura que ont diffusé pour tout Europe.
Les deux premiers monastères que adoptent la règle du cister en la península sont les monastères benedictins de Moreruela à Zamora et Fitero (Navarre) en initiant une série de fondations liées à Claravall et à Morimond surtout. Grands exemples à Catalogne sont les ensembles de Sainte Maria de Poblet, Saintes Croix et Vallbona des Monges. Son expansion Sa plus importante a été au long des siècles XIIème et XIVème en celui qui ont compté avec la faveur royale malgré qu'en 1152 le Chapitre Général approuve interdire nouvelles fondations. Aussi s'ont fondé beaucoup de monastères de monges cistercenques ou bernardas comme le de les Huelgas de Burgos.
Au siècle XVème Martín de Vargas crée la Sacrée Congregació de Saint Bernat et Observance de Castille que autorise Martí Vème en la séparant du cister et Cîteaux. Aussi se créent la Congregació d'Aragón (siècle XVIème) et plus tard et avec un chavirée très plus radicale se crée à France (siècle XVIIème) l'orde trapenca, toutes elles, à la recerca de la rigueur perdue.
L'esthétique du Cister
L'esthétique du Cister a procuré depuis les origines de l'orde la cherche d'une pauvreté absolue, ou celui qui est le même, que n'existât pas tête forme de richesse. Açò suppose l'antítesi de l'orde de Cluny, les constructions de étaient grandioses.
En 1124, Bernat a écrit Apologia à Guillem, une forte critique au qu'il envisageait les excès de l'orde de Cluny. En este écrit, Bernat a repris durament la sculpture, la peinture, les adorns et les dimensions excessives des églises des cluniacencs. en Partant de l'esprit cistercenc de pauvreté et ascetisme rigoureux, il va atteindre le constat que les moines, que avaient renoncé aux bondats du monde, ils ne précisaient pas de rien d'açò pour réfléchir en la loi de Dieu.
Les arguments que a employé en son Apologia sont les suivants:
- Enveloppe les peintures et les adorns, les a rejeté en les monastères et les a justifié en les paroisses. Estes sont les raisons que a exposé: Montrez-les un cadre beau de quelque saint. Comment plus brillants sont les couleurs, mois santificat les pareixerà à ils. il il y a plus admiration pour la beauté que veneració pour la santedat. Ainsi les églises s'ornent. nous voyons les canelobres de bronze grands, merveilleusement ouvrés. Qual est le propos de telles choses? Gagner la contrició de penitents ou l'admiration des spectateurs? Si les images sacrées ne signifient pas rien à nous, pour qu'est-ce que n'économisons pas au moins en la peinture?. je conviens. nous permettons qu'açò se fasse en des églises parce que si est dommageable pour l'inutile et cobdiciós, ne l'est pour le simple et le dévot.
- Refus des sculptures en les monastères. il va argumenter: Mais en les claustres, où les frères ils sont en train de lire, qu'est-ce que sont eixes monstruositats ridícules...mitat-hommes, tigres rayés, soldats que luttent et caçadors en soufflant ses cornes... ainsi que... tellement merveilleuses sont les diverses formes que nous rodegen que c'est plus plaisante lire le marbre que les livres, et passer le jour entier avec estes merveilles que en méditant en la loi du Bon Monsieur.
- Refus d'églises sumptuoses en les monastères. Enveloppe les églises de l'orde de Cluny, il va regretter son alçària excessive, sa longueur et son large démesurées.
- Refus des richesses en les monastères parce que ne sont pas nécessaires et parce que les précisent les pauvres. il va employer esta argumentació: Mais les moines que ont renoncé aux choses précieuses et encantadores d'este monde pour se livrer à Christ. nous sommes cherchant de le argent ou plus prompte bénéfice spirituelle? Toutes estes vanités coûteuses mais merveilleuses, ils inspirent le gens à contribuer avec de le argent plus que à supplier et prier. Visten à l'église avec des pierres d'or et il laisse ses fils aller despullats. Les yeux des riches se nourrissent à côte de l'indigent. Enfin, ce sont bonnes telles choses pour les hommes pauvres? Et pour les moines, les hommes spirituels?
La critique feroç que a réalisé Bernat, burlanera et passionnée, s'a déployé enveloppe deux axes. En première place, la pauvreté volontaire: estes sculptures et adorns étaient un dépense inutile; malgastaven le pain des pauvres. En deuxième place, un místic comme il que cherchait permanentment l'amour de Dieu, il rejetait aussi les images en nom d'un méthode de connaissance: les figuracions de l'imaginaire dispersaient l'attention, l'écartaient de son unique fin légitime, trouver Dieu à travers l'Écriture.
Pour Bernat, l'esthétique et l'architecture devaient refléter l'ascetisme et la pauvreté absolue portée jusqu'à un desposseïment total que pratiquaient quotidiennement et que constituait l'esprit du Cister. Ainsi a fini en définissant une esthétique cistercenca la simplification et la nudité prétendent transmettre les idéals de l'orde: silence, contemplació, ascetisme et pauvreté. Le paradoxal du cas est que sans prétendre fixer un orde estètic s'a atteint créer l'architecture monacal avec majeure personnalité de toutes, tellement de que eclipsarà autant à l'architecture antérieure comme celui qui était pour venir.
L'esthétique s'a concrétisé en la construction en pierre des deux premières abadies, Claravall IIème et Fontenay avec intervention décisive de Bernat. Il va être l'inspirador d'ambdós constructions, de ses solutions formelles et de son esthétique.
Voyez: Monastère de Maulbronn (Allemagne), Monastère de Poblet, Monastère de Sainte María d'Huerta, Monastère de Sainte Maria de la Valldigna; Monastère de Saintes Croix, Abadia de Senhanca (France), Abadia de Silvacana (France),
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Les monastères cartoixans
Saint Brun maître et canonge de la cathédrale de Reims le laissa tout en cherchant soledat, silence et méditation. il va être le fondateur du premier monastère cartoixà dénommé "la Chartreuse", en coïncidant avec la fondation cistercenca de Cîteaux. il va être edificada en 1084 avec l'aide d'autres six collègues, d'ací les sept estreles de l'escut cartoixà, en une place muntanyós et solitari, à pocs kilomètres de Grenoble (France). La place choisie ne va pas être très deviné pour la quantité d'avalanches de neige que supportaient, de sorte qu'un des successeurs de Brun, Guido Et, il va déplacer la communauté une miqueta plus davall de la grande montagne après qu'un avalanche sepultara plusieurs moines le 1132 et il va fonder La Grande Cartoixa.
Guido Et il va rédiger en 1127 80 chapitres pour une règle que a intitulé Consuetudines Cartusiae (Habitudes de la Cartoixa). Le papa Innocenci IIème l'a approuvé en 1133. Se fonde en la règle benedictina plus les normatives ajoutées pour l'orde cartoixa. Les moines devaient être 12 et plus avant s'est arrivé au nombre de 24. ils habitaient en cel·les individuels avec accès à un petit hort que cultivait chaque u. Les cel·les étaient disposées environnement du claustre. Pour pouvoir se communiquer avec le reste du monde s'aidaient des llecs que vivaient ensemble avec ils en estances à bande et que avaient accès à la vie extérieure.
ce sont moines avec une vocation eremítica, mais qu'ils ne rejettent pas la vie en communauté dedans de ses soledats individuelles. Se trouvent à mitat chemin entre les benedictins ou cistercencs et les camaldulesos de Saint Romuald fondés le 1012, très plus eremítics. L'orde de la cartoixa jamais a été réformée comment dit sa devise , Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata, en changement les consuetudines oui qu'ils ont connu plusieurs réformes. Son régime de repas est très austère plus encore en ayant en compte l'estricte horari de resos quotidiens, pour si açò fût peu depuis septembre jusqu'à Pasqua de Résurrection ils viennent d'avoir deux à un repas quotidien.
Le premier chapitre de l'orde se célèbre le 1140 et en il s'ont organisé les pautes que se doivent suivre ainsi que l'organisation des fondations. En il reste très clair l'obediència au chapitre général ainsi que au prior de la Grande Chartreuse des nouvelles cartoixes.
Les cartoixans portaient une vie de contemplació et de retir mais ne nécessairement ses monastères étaient bâtis en des places écartés et recòndits. L'isolement le donnait le propre bâtiment et ses dépendances architecturées spécialement avec este fin. Pendant les siècles XIème, XIIème y XIIIème y a avoir beaucoup poques cartoixes. En 1200 y avait seulement 37, tandis que Europe avait des centaines de monastères benedictins et de canonges réguliers.
En les siècles XIVème et XVème atteignent être 195; c'est le moment de maximale esplendor et le moment en què se transforment les bâtiments que ils viennent d'avoir une architecture fonctionnelle à être des centres de création d'art.
c'est en estos siècles quand les rois, la noblesse, les burgesos et les hommes les plus puissants se fixent en esta orde de vie contemplativa et très dure et ils décident s'assurer que ses valuoses oraisons servent comme des intermédiaires pour le salut de son âme. En échange d'estes oraisons, se voient en l'obligation de doter aux monastères de grandes oeuvres d'art. Ne se conçoit en eixa époque que les bâtiments où habitent des gens tellement saints soient austères et pauvres.
Alfons IIème le Cast de Aragón avantage la fondation de la cartoixa d'Escaladei en 1163, en atteignant un total de 21 cartoixes à Espagne jusqu'au siècle XVIIème. Seulement quatre d'elles demeurent occupées pour des moines cartoixans en nos jours. Estes sont les cartoixes de Porte Coeli (Valence), Montalegre (Barcelone), Miraflores à Burgos et la gaditane cartoixa de Jerez.
Architecture d'une Cartoixa
Se peut savoir comme était architecturée arquitectònicament une cartoixa grâce au complet plan de la cartoixa de Clermont dessiné pour Viollet-le-Duc, historien et arquitecte français du siècle XIXème.
En este plan se peuvent distinguer deux aires bien différenciées: une de majeure extension que comprend le vrai monastère, destinée à la vie comunitària, et autrui de services et communication avec l'extérieur.
L'architecture cartoixana se base surtout en l'architecture benedictina, avec l'originalité que la totalité des édifications s'architecturent autour de trois cours ou claustres.
La zone de services figure d'une grande cour où se distribuent les chambres. N'importe quelle personne n'appartenante à la communauté a accès à esta zone, à celui qui rentre pour la loge installée en le coûté sud. Junt avec elle sont les chambres pour des hôtes. En le centre de la cour se trouve la résidence du prior (ne la cel·la) que à son tour a une petite cour avec une source. En este espace le prior pouvait travailler et recevoir des visites. En le coûté nord sont les entrepôts ou sitja pour garder le grain et le fenc. À l'ouest se trouvent les chambres des travailleurs et les estances destinées à des stables. En le coûté est n'il y a pas des dépendances parce qu'est le mur que sépare la zone de services avec la de la communauté. En este mur se trouvent les vains d'accès au monastère proprement dit. Pour le centre se rentre à l'église.
L'église est divisée en deux trams; le premier est le coeur pour les conversos (convers est le llec sans option au sacerdoci) et donnés (frères ou novici), et la seconde est le de les moines ou pères. À des fois existait un autre espace entre l'entrée et le coeur de conversos, destiné aux visiteurs et gens de l'extérieur. Collées au navire nord de l'église étaient la sagristia et quelques chapelles; junt avec le mur nord des dites chapelles peut se voir en le plan la cel·la du prior avec accès à son petit hort. Junt avec le mur du navire sud se voit un petit claustre dénommé claustrum minus que servait d'articulació pour les estances du refectori (ou menjador), salle capitular et cuisine. Estes dépendances n'avaient pas l'importance des monastères d'autres ordes religieux et s'usaient en comptées des occasions (excepte la cuisine). En este même mur de l'église et en confrontant avec la zone de servicis peut se voir une autre dépendance a què se rentrait depuis la dite zone ou depuis le claustre: c'est une chapelle destinée aux protectors de la cartoixa de Clermont, la famille Pontgibaud.
Vers la gauche, junt avec la cel·la du prior se trouve un corridor que conduit à la grande cour ou claustre majeure, d'une plante (autre originalité des cartoixes), distributeur des cel·les des moines. Toutes les cel·les avaient la même grandària excepte les des angles de l'hort duquel était un peu plus grande avec l'unique propos d'équilibrer l'architecture. Les cartoixans soterraven ses moines en este cour, en un recinte fermé, pour avoir toujours présent la fugacitat de la vie et l'imminente morte.
Les corridors du claustre sont allongés puisque les cel·les sont comme des ermites adossées en celui qui chaque moine vif solitàriament. Chaque cel·la se reconnaît pour une lettre que a en sa porte. Toutes ont un tour pour où reçoivent les moines ses nourritures. Chaque cel·la a deux appartements, en l'appartement de à bas se trouve un petit jardin et une zone destinée à la nettoie, llenyer et atelier de menuiserie. L'appartement de dalt est composé pour une antesala et un cubiculum proprement dit que c'est où le moine dort, il étudie, il mange et il prie.
Chaque cel·la a une série de livres, meubles, articles de nettoie, il vole etc... établis auparavant pour éviter que le moine sorte d'elle excepte pour les resos et repas comunitaris de precepte.
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Voyez: Monastère de la Cartoixa, Cartoixa d'Escaladei, Cartoixa de Grenade, Cartoixa de Jerez, Cartoixa de Miraflores, Cartoixa de Montalegre, Cartoixa de Porte Coeli, Sainte María du Paular, Cartoixa de Valldemossa
Les monastères premonstratesos
Norbert de Mandenburgo, c'était un aristòcrata né en Xanten, place de naissance de Sigfrid deuxièmes la tradition, vers en 1080. Sommeil arrêtez, Heribert, Comte de Gennep, il était lié avec la maison impériale allemande.
Après un grave accident à cheval, sa foi s'a approfondi et il va renoncer à sa place en la cour. il va revenir à Xanten, où a porté une vie de penitència sous la direction de Conó, il abat de Siegburg.
En 1115, Norbert a fondé l'Abadia de Fürstenberg et peu après a été rangé prêtre. En le Concili de Reims, au octobre de 1119 , le papa Calixt IIème lui a demandé qu'il fondât une orde religieux en la diòcesi de Laon. En 1120, Norbert a choisi la vall de Prémontré (Praemonstratum en latin) pour fonder la première abadia. Secondes la tradition Norbert avait eu une vision que lui indiquait la place où devait faire la fondation, d'il y a dérivé le nom (comme était démontré). L'année suivante, la communauté arrivait aux 40 membres.
en 1125 le papa Honori IIème a approuvé la constitution de l'Orde, basée sur la règle de Saint Agustí d'Hipona à la façon des ordes de canonges régulières en son versant ascètic et plus sévère connue comme Ordo novus ou Ordo monasterii, l'Ordo primus était très moins rigorista.
Avec le pas du temps la vie en communauté s'est allé decantant vers la predicació et l'administration des sagraments et les abadies pratiquement sont passé à se devenir en des centres parroquials, d'ací que beaucoup de monastères aujourd'hui en jour ont passé à se devenir en des cathédrales.
Ses monastères sont à mitjan chemin entre le monastère et le convent , ils cherchent l'isolement et en même temps la communication avec la société sans atteindre le bout des ordes mendicants.
À la morte de Norbet, Huc de Fosses organise pratiquement l'orde, en la divisant en des régions chaque une dénommée Circaria contrôlées pour un circator ou visitador (Quae circa sunt). La Circaria de Gascunya comprend Gascunya au sud de France, la Marque Hispànica, Navarre, Catalogne et les Îles Baléares, alors que Castille-et-Léon appartenaient à la Circaria Hispànica. La Congregació Premonstratesa Hispànica, s'a séparé du reste de l'orde le 1573 , en disparaissant en 1835.
Arquitectònicament l'apparition de l'orde ne va pas supposer des nouveautés arquitectòniques excepte l'apparition de la chapelle de la Abat. Les dépendances de la communauté s'organisent autour du claustre.
Les églises sont de trois navires jusqu'au refectori, et la plante grande de la sagristia et la salle capitular était la chambre commune des moines. Les monastères Les plus complexes étaient les abadies doubles pour canonges et canongesses, que à plus comme était habitude avaient une zone de llecs ou conversos avec son refectori et chambre propre.
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{{{contenu-titre}}} Abadia de Sainte María la Réelle (Burgos) · Monastère de Sainte Maria de Bellpuig des Avellanes · Nuestra Señora de la Vid (Aguilar de Campoo)
{{{contenu-titre}}} Canònica de la Cathédrale de Barcelone · Canònica de Sainte Maria · Canònica de Sainte Maria de Manresa · Canònica de Sainte Maria de Solsona · Canònica de la cathédrale de Sainte Touche · Canònica de Saint Miquel d'Escornalbou (franciscains) · Canònica de Saint Tomàs de Riudeperes (franciscains) · Canònica de Saint Vicenç · Canònica de Sainte Maria de Tortosa · Col·legiata de Saint Pere (Ponts) · Col·legiata de Saint Pere de Àger · Canònica de Sainte Maria l'Ancienne. À il Vieille de Lérida · Monastère de Saint Jaume de Frontanyà · Monastère de Saint Joan des Abadesses (benedictines) · Monastère de Saint Pere Cherchée · Monastère de Sainte Maria de l'Estany · Monastère de Sainte Maria de Lladó · Monastère de Sainte Maria de Lillet · Monastère de Sainte Maria de Vilabertran · Priorat de Sainte Maria de l'Om |
Monastère d'ordes mendicants
en 1205, Francesc d'Assís initie, junt avec un petit groupe de seguidors, un nouveau genre de vie chrétienne pour diffuser les ensenyances de Christ. En 1207, Domènec de Guzman a décidé aussi consacrer sa vie à la predicació et la pauvreté. Ambdós groupes avaient en commun la predicació en la àmbit urbain, le contact avec les gens, l'ensenyança de la pauvreté et le conception d'établir les monastère en les viles ou villes, bâtiments que devaient d'abord être austères et servir uniquement comme refuge et vivenda des moines.
Architecture
En origine les monastères d'estes ordes ont été bâtiments humils, inclús l'église. Esta se couvrait avec sostrada de bois; sa plante était simple, d'un navire et un absis poligonal. Avec le temps les sostrades de bois ont été en se substituant pour des tours bellament décorées et en quelques temples s'a ajouté une croisière en què s'ouvraient plus absis.
La característica principale de l'église était le fait d'être ouverte à tout le monde, dehors religieux ou laïque. Les moines mendicants se réservaient pour ses resos un petit espace ou coeur derrière l'autel majeur. Les ordenances disaient que se devait éviter toute ornamentació tellement de en sculpture comme en peinture et vitralls. Passés les années ont laissé de se respecter estes normes rigides et les églises sont allé en acquérant riches décors. Un bon exemple d'açò est l'église franciscaine de la Sainte Croce à Florència les vitraux et murals de sont loin de l'austeritat souhaitée. Un autre exemple de transformation est l'église des Jacobins de Toulouse de Llenguadoc, des moines dominics, élargie et sponsorisée pour des évêques et cardenals que ont réussi un luxe écarté des principes rigoristes des mendicants predicadors.
Les claustres d'estes églises aussi s'ont accommodé à son activité missionnaire avec les laïques. Les espaces de la salle capitular, refectori et chambre s'ubiquen indistintament en n'importe quelle part de la cour, secondes les besoins. La salle capitular et le refectori sont des places publics où les laïques peuvent rentrer en certaines occasions à quoi est-ce que le précisent. Quand passé le temps, les familles puissantes ont influencé enveloppe estos monastères, ils vont utiliser les dites salles pour recevoir sa propre sepultura et à des fois les refectoris (menjadors) sont cédés pour grands banquets de l'aristocràcia urbaine. Les moines avaient son recer en ses cel·les particuliers, place où dorment et ils travaillent.
Monastères féminins
Les monastères féminins de monges franciscaines (clarisses) sont de clôture et seulement partagent avec le monde extérieur l'église, beaucoup de fois divisée pour une grille que protège la part privée ou coeur. Pour esta forme de vie était plus opportun le schéma des anciens monastères benedictins. Un bon exemple d'este type de cenobi est le de Sainte María de Pedralbes à Barcelone la fondation de date de 1326 .
Les monastères ortodoxos
il faut chercher l'origine d'estos monastères en les premières communautés de Égypte, à partir des seguidors de Saint Antoni Abat que s'a retiré au désert en 270 pour habiter comme eremita. Sa vie et son exemple ont attiré foule de nouveaux eremites disposés à lui suivre. Saint Pacomi, déjà en le siècle IVème a organisé à estos moines solitaris en formant plusieurs communautés de des 40 individus et en mettant au front de chaque vivenda comme directeur, au moine de plus âge. il va rédiger une règle que la légende disait que lui avait été dictée pour un ange. Este type de cenobi ou monastère s'a diffusé vite pour Asie Moindre, Palestinienne, Syrie, Grèce et Mesopotàmia.
À Capadòcia (Asie Moindre, actuel Turquie), Saint Basili le Grand (330-379) a été le pionnier du monacat. Après sa visite aux fameux eremites de Égypte a décidé adopter il même este type de vie et s'a retiré à Neocesarea en la région du Ponto où a écrit sa règle de vie monàstica. il va fonder après plusieurs monastères que ont suivi la dite règle, les moines duquel ont été criés des moines basilians. La règle de Saint Basili est suivie encore pour quelques moines catholiques demeures et pour autres ortodoxos.
En un moment déterminé de l'histoire du empire Romà, le monacat oriental a déplacé son axe au Mont Athos (Όρος Άθως) à Grèce et à Constantinoble à Asie Moindre, depuis où s'ont diffusé les monastères pour des terres de Russie jusqu'à atteindre le bord du Pacifique
Les monastères de l'Église Ortodoxa de l'Est
En la Église ortodoxa, les moines et les monges suivent une discipline ascètica semblable. À différence des catholiques demeures, seulement il y a une forme de monacat entre les ortodoxos. Les moines, hommes ou femmes, ils habitent écartés du monde, à fin d'orar pour le monde. ils Ne vont pas à des hôpitaux ou orfenats, ils n'enseignent pas ou ils soignent malades, d'ils s'attend qu'ils prient pour son salut et la de le reste des mortels. Les monastères peuvent être très grands ou très petits. Quelques monastères peuvent avoir des milliers de moines et se dénomment Lavras. Les petits monastères sont souvent dénommés Sketes, et généralement seulement ont un ancien et 2 ou 3 disciples. Y il y a des niveaux plus grands de pratique ascètica, mais estos moines n'habitent pas en des monastères, ce sont moines solitaris, ermitans.
Un des grands centres de la vie monàstica ortodoxa est la Montagne Sacrée (aussi dénommée Mont Athos), à Grèce, s'agit d'une península autonome d'environ 32 km. de long et 8 km. de large (semblable au Vaticà au sujet de situation politique), administré pour les têtes des 20 grands monastères, et éclaboussé de centaines de petits monastères, sketes. Inclús en l'actualité est habité pour des dizaines de milliers de moines (seulement hommes) et seulement peuvent être visités pour des hommes, avec un visa attribué pour le gouvernement grec et le gouvernement de la Montagne Sainte.
Les monastères Bizantins
La structure arquitectònica d'un monastère bizantí est totalement différent de l'occidental. Moulues de ses formes ramassent l'influence de la vieille architecture domestique romana, le même que a arrivé avec les palais impériaux.
Généralement s'ubicava le monastère en un milieu retiré mais si açò n'était pas possible se réussissait l'isolement en bâtissant des grands murs. Dedans d'estos murs se trouvait une grande cour, au milieu de se levait le bâtiment de l'église. La característica plus sobreïxent en comparaison avec le monastère occidental est l'absence de claustre.
L'entrée au monastère se faisait à través d'un portal couvert où y avait des bancs que pouvaient occuper les captaires visiteurs en attente d'une aumône. Au long des grands murs s'articulaient les diverses dépendances. Le refectori avoir être un grand navire bien décorée. À des fois avait une table allongée en le centre de l'estança et en autres modèles les tables étaient semicirculars et ils étaient encaixades en des nínxols rectangulars, ou bien s'agissait de cubiculums semicirculars disposés en les murs latéraux.
Les cel·les des moines pouvaient être en un seul appartement ou en plusieurs et ils avoir avoir un corridor extern. cet étaient estances rectangulars à quoi est-ce que s'accédait depuis la cour centrale. Depuis elles, le moine voyait à toutes heures le bâtiment de la église avec son ornamentació escultòrica et picturale pleine de simbologia religieuse.
Autres dépendances (toujours au long du mur) étaient destinées à entrepôt ou sitja, à stable et à des ateliers. Y avait à plus autres espaces plus petits pour hostal, toilettes et infermeria.
Les monastères búlgars
Les monastères búlgars ont été spécialement reconnus en l'ortodòxia chrétienne, surtout les de l'époque bizantina. En les plaines de Valàquia (au nord du Danubi et sud des montagnes Carpats et en les montagnes de Moldàvia (à l'est de Europe) s'a tendu profusament le christianisme ortodox, mais jusque bien rentré le siècle XIVème estes gens ne s'ont organisé comme église. Les moines du mont Athos avaient diffusé le misticisme et l'oraison pour estes terres et ils avaient fondé une série de monastères.
Un des plus fameux est le de Monastère de Rila que entretient la distribution característica du monastère bizantí, sans claustre, avec la grande cour et l'église en son centre. il va être fondé pour Saint Joan de Rila, que s'a retiré comme ermità aux montagnes de la serralada de Rila. La fondation a eu place à la fin de sa vie, quand s'avaient rassemblé à son autour tellement de ermitans que ne va pas avoir plus remei que les organiser et les héberger. Este monastère a été l'origine parce que se levèrent en des terres búlgares moulus autres, toujours dedans des normes de la religion ortodoxa. Estos cenobis ont été protagonistes en le mouvement surgi en le siècle XVIème connu comme hesicasme (tranquil·litat et paix d'esprit).
Quand les turcs sont arrivé au pouvoir avec Murat IIème (siècle XVème) et les suivants régnés, les moines d'estos monastères ont su conserver et entretenir l'orgull national et la littérature búlgara comme héritage pour futures générations.
En le siècle XXème déjà ne s'avait mémoire de tout açò et les cenobis ont été envisagés comme des places de folklore. Un exemple d'açò est le monastère de Bachkovo que s'entretient en pied et bien soigné avec regardes au tourisme.
Les monastères des anciennes églises ortodoxes orientales
Le monastère de Saint Antoni (Deir Mer Antonios) est un monastère ortodox copte situé en un oasi ocult en les profondeurs des montagnes de la Mer Roja. S'ubica à 155 kilomètres au sud-est du Caire. c'est le monastère chrétien habité plus ancien du monde et se trouve sous le patronage du Patriarca de la Église Ortodoxa Copta, le Pope Shenouda IIIème.
Le monastère de Saint Antoni a été bâti autour d'en 356 en la place de la sepultura de Saint Antoni. Peu se sait enveloppe le monastère en ses principes. Pendant les siècles VIème et VIN, beaucoup de moines des monastères de Scetes sont allé au monastère de Saint Antoni, à fin d'échapper des fréquentes attaques des beduïns et berbers. Le monastère a été pillé plusieurs fois pour les beduïns, et en part a été détrui/détruit en le siècle XIème. Le monastère va florir entre les siècles XIIème au XVème, mais il va être pillé de nouveau en 1454 pour les beduïns. En réponse à estos attaques, s'a levé une forteresse autour du monastère pour sa protection.
Architecture des monastères chrétiens
La construction d'un monastère se compose de plusieurs parts et estances que suivent normalment un même schéma avec quelques variants. La structure arquitectònica doit donner comme résulté l'autonomie de la communauté, un peu paregut à une petite ville où le moine trouve tout celui qui est nécessaire pour son existence.
Composants arquitectònics
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Le claustre était peut-être le deuxième élément en importance. il était bâti généralement junt avec le navire sud de l'église, bien qu'il y a assez modèles que le présentent junt avec le navire nord. L'église avait une porte d'accès au claustre. En este espace étaient distribuées les estances de majeur usage pour la vie des moines.
Le claustre est de plante carrée et chaque un des quatre côtés reçoit le nom de galerie ou corridor. En le centre seul y avoir un puits et en l'espace restant, un petit jardin avec quatre chemins. Chaque galerie ou corridor couvert est limité pour arcades. En la galerie este se trouve quasi toujours une petite estança que servait comme étude ou bibliothèque, independentment de la grande bibliothèque que avaient quelques monastères importants. Ensuite se trouvait la salle capitular, pièce que s'envisageait de grande importance et que généralement se bâtissait avec riche ornamentació arquitectònica. c'était la place de réunion de la communauté, où se lisaient les chapitres de la règle de l'orde et où l'abat organisait les diverses tâches à suivre pour les moines. En esta sale était où s'exposaient possibles fautes de quelqu'un d'ils parce que le supérieur lui reprît. Se disait crier à chapitre.
En la galerie sud avoir être le calefactori, place caldejat où pouvaient aller les moines de tellement de en tellement de pour reposer et rentrer en chaleur. À son côté, le refectori, que était le menjador, et en confrontant avec il, la cuisine. La galerie ouest s'avoir dénommer de llecs ou de conversos et il avait la ruelle aussi de llecs et la sitja avec le celler. Les cel·les des moines ou la grande chambre commune (depén de l'époque et des diverses ordes) étaient en l'appartement supérieur.
À esta architecture fondamental s'ajoutait la part de l'hort, l'infermeria, le locutori et à des fois, stables, trulls, moulins, ateliers, etc. Et le cementeri se trouvait toujours en le terrain monacal.
Autres monastères
Les monastères hinduistes
Les hindous que décident abandonner la vie familière et se consacrer à l'oraison se les dénomme sanyassins. À différence des moines du monde occidental, les vies de sont réglées pour les règles d'un monastère ou abadia, le sannyāsin est un solitari et un pèlerin (parivrājaka). Les monastères hindous (matha) jamais ont un numéro grand de moines que habitent davall son plafond. Les monastères existent principalement pour des propos éducatifs et s'ont revenu des centres de pèlerinage pour la population laïque. Visten tuniques couleur safrà et ce sont aidés pour le commun des gens, celui qui les envisagent des hommes savants. En les monastères hindous, les moines habitent en des constructions de chambres simples et avec grands salons pour la méditation . L'équivalent au monastère chrétien se dénomme Ashram ou (matha) jamais ont un numéro grand de moines que habitent davall son plafond. Les monastères existent principalement pour des propos éducatifs et s'ont revenu des centres de pèlerinage pour la population laïque.bien que ses constructions et forme de vie diffère en quelques points.
Les monastères bouddhistes
En le moment en què apparaissent les premiers cenobis chrétiens en le siècle IVème d. de Cème., les monastères bouddhistes déjà comptaient avec une existence de sept-cent ou plus années, et s'avaient tendu profondément pour l'empire persan.[9] Robert Thurman dit "Est assez probable que (le monacat bouddhiste) influençât à l'Asie occidental, le nord de Afrique, et Europe en influençant en le maniqueisme et en le christianisme arameu et égyptien".[10] Les monastères bouddhistes (viharas) sont semblables aux hindous. Antigament les moines bouddhistes seulement passaient en ils les trois mois de pluies. En ambdós cas les moines peuvent abandonner le monastère et porter une vie familière. Les monastères ont surgi en quelque moment autour du siècle IVème avant de Christ, de la pratique du vassa, le retir réalisé pour des moines et monges bouddhistes du sud de Asie pendant la saison de pluies. À fin d'éviter que les moines errants dérangèrent la croissance des nouvelles plantes ou ce furent abandonnés à mercé des inclemències du temps, ils vont recevoir instructions de demeurer en une place fix pour une période de trois mois environ normalment à partir de mitjan de juillet. Hors la période de la vassa, autant les moines comme les monges habitent une existence migratrice, en vaguant de village en village pidolant son alimentation. Estos retirs fixos se réalisent en des parcs et pavillons donnés à la sangha (communauté) pour adinerats. Avec le pas des années, l'habitude de demeurer en coexistence commune pendant le retir vassa a évolué jusqu'à se devenir en un style de vie plus cenobític, en celui qui toujours y ont des moines et monges en résidant au long de toute l'année en les monastères.
En le Inde, les monastères bouddhistes s'ont devenu graduellement en des centres d'ensenyança où les principes filosòfics sont déroulés et débattus, en l'actualité esta tradition est préservée pour les universités monàstiques bouddhistes de Vajrayana, ainsi que pour les écoles religieuses et les universités fondées pour ordes religieux bouddhistes en tout le monde. En les temps modernes, habiter une vie en l'établissement d'un monastère s'a devenu en le style de vie plus commune de moines et monges bouddhistes en tout le monde.
Si bien en un premier moment tous les principes fondamentals des monastères étaient communs pour toute la sangha , en les dernières années estes traditions vont divergir en une série de pays. À peser des interdictions de la Vinaya enveloppe la possession de richesse, beaucoup de monastères s'ont devenu en grands propriétaires de terres, pareil que les monastères médiévaux à l'Europe chrétienne. À Chine, les familles llauradores travaillaient les terres de propriété monàstica en échange de payer une part de sa collita annuelle aux moines residents en le monastère, comme si s'agît d'un propriétaire feudal. À Sri Lanka et le Tibet , la propriété d'un monastère souvent retombait en un seul moine, que souvent entretenait la propriété dedans de la famille en le passant à un nebot rangé moine. À Japon, où les autorités civiles requéraient aux moines bouddhistes que se marièrent pour pouvoir être le supérieur d'un temple ou monastère, à des fois, s'a devenu en une lignée hereditari, que est passé de pères à des fils pendant beaucoup de générations.
Les monastères des bois - avec majeure fréquence se trouve en la tradition Theravada du sud-est d'Asie et Sri Lanka - sont consacrés principalement à l'étude de la méditation bouddhiste, en compte de l'ensenyança ou pour des fonctions cerimonials. Souvent fonctionnent comme les monastères chrétiens primitius, avec petits groupes de moines que habitent essentiellement comme ermitans ou des pocs réunis environnement d'un respecté maître âgé. Si bien le style de vie errante pratiqué pour Buda et ses disciples, il continue en étant le modèle idéal pour les moines de la tradition forestière à Taïlande et en autres places, à cause d'intérêts pràctics comme la réduction d'aires silvestres, la faute d'accès aux seguidors laïques, la faune dangereuse, et les conflits frontaliers dictent que plus et plus moines habitent en des monastères, en compte de porter une vie errante.
Les monastères bouddhistes tibétains sont à des fois connus comme lamaseries et les moines sont connus à des fois (pour erreur) comme lames.
Les monastères taoistes
À Chine se trouvent quelques monastères fameux, comme les de Shaolin, où les moines étaient très honorables, spirituels et courageux, mais cet étaient guerriers, bien que ses arts guerrières a origine en les philosophies pacifistes du bouddhisme et le taoisme . Le premier monastère Shaolin a été bâti pendant la dinastia Wei du Nord (386 - 534), pendant en 495, en la province de Henan (Chine).
Voyez aussi
Liens externs
Références
- ↑ La vie contemplativa, tête. III
- ↑ Mt 19:21
- ↑ Ambrosi de Virgin. Llib. Et tête. 10. De Placentino sacrandae virguets veniunt, de Bononiensi veniunt, de Mauritania veniunt ut hic valentur.
- ↑ 4,0 4,1 NAVASCUÉS PALACIO, Pedro (2003). Monasterios en España : architecture y vie monástica. (XVème, 341 p.:il. col.;32 cm ). Barcelone : Círculo de Lectrices, [2003] ISBN 84-672-0236-X
- ↑ Habitudes
- ↑ Alick McLean "Le monasterio como Jérusalem celestial" en Le romànico (1996). Colonie: Könemann Verlaggesellschaft ISBN 3-89508-547-2
- ↑ Consuetudines rentre. I
- ↑ {{mida|1=Consuetudines rentre. XXII
- ↑ Iraniens importants en l'expansion du bouddhisme (anglais)
- ↑ Buddhist Monasticism Robert À. F. Thurman (anglais)
