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Religion

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Les symboles des religions les plus répandues:
(1à file) la croix chrétienne, l'étoile de David juive, l'Om hinduista, l'étoile bahà'í, (2à file) la moyenne lune islamique, la croix solaire païenne, le taijí daoista, le torii xintoista, (3à file) le dharmatxakra bouddhiste, le khanda sikh, l'esvàstica jainista, le symbole ahimsa, (4à file) le lotus allumé ayyavazhi, la triple déesse, la croix pattée et la rece boga

Une religion est l'ensemble de croyances et pratiques communes d'un groupe de personnes, souvent liées avec llur conception du monde et codificada en la oraison, le rituel et les lois morales. La religion peut comprendre aussi traditions culturelles ancestrales, écritures, histoire et mitologia, ainsi que la foi personnelle et l'acquis mística. Le terme "religion" se rapporte autant aux pratiques personnelles liées à la foi comunitària comment aux rituels et la communication grupal que émane de la conviction que partagent les membres.

La religion souvent se décrit comme le système comunitari que entoure la croyance en une pensée, un ésser, objet ou personne invisible que s'envisage sobrenatural, sacré, divin ou que contient la maximale vérité. Les codes moraux, les pratiques, les valeurs, les institutions, les traditions, les rituels et les écritures s'associent de façon traditionnelle avec la croyance basique et souvent coïncide avec quelques conceptes séculaires de la philosophie.

Le développement de la religion a pris plusieurs formes deuxièmes les diverses cultures. La "religion organisée" se rapporte à l'organisation de personnes que pratiquent une religion deuxièmes un ensemble prescrit de croyances. Autres religions croisent en la révélation et en la responsabilité personnelle. Souvent, le mot "religion" s'use de façon intercanviable avec "foi" ou "système de croyances".

Table de contenus

Etimologia

Saint Agustí d'Hipona

Le mot "religion" provient du latin religio,[1] que à son tour s'a défini comme "reverència pour Dieu ou les dieux, une méditation curosa des choses et de la pietat".[2]

Historiquement ont été proposées plusieurs etimologies pour l'origine du terme latin de religio. Ciceró, en son oeuvre De natura deorum (45 aC), il affirme que le terme se rapporte à relegere, "rellegir", puisqu'était característic que les personnes religieuses prêtassent beaucoup de attention à tout celui qui se liait avec les dieux, rellegint les écritures.[3] Cette postura etimològica souligne le caractère repetitiu du phénomène religieux, surtout comme aspect intellectuel. Plus tard, Lactanci (siècle IIIème dC) rejette l'interprétation de Ciceró et il affirme que le terme provient de religare, "relligar", en argumentant que la religion est un attachons de pietat que sert pour relligar les hommes avec Dieu.

En son livre La Ciutat de Dieu, Saint Agustí (siècle IVème), il affirme que religio se dérive de religere, "réélire"; pour moyen de la religion, l'humanité réélisait une autre fois Dieu, puisque se en avait séparé. Plus tard, en son oeuvre De vît religione, Agustí reprend l'interprétation de Lactanci et son concepte de "relligar". Enfin, Macrobi (siècle IVème) envisage que religion se dérive de relinquere, quelcom que nous a été laissé pour les avantpassats.

Le mot "religion" a été usée pendant beaucoup de siècles en le contexte culturel d'Europe, marqué pour la présence du christianisme que s'appropria du terme latin de religio. En autres cultures n'existe pas rentre mot équivalent. Le hinduisme ancien faisait usage du mot rita que faisait référence à un ordre còsmic du monde, dedans lequel tous les ésser humains devaient être harmonisés et à la correcte exécution des ritus des bramans. Plus tard, le terme a été substitué pour le de dharma, que actuellement aussi est usé pour le bouddhisme et que exprime l'idée d'une loi divine et éternelle.

Définition

Définition générale

Oraison d'un xintoista japonais. L'oraison ou pregària est un élément commun de la plupart des religions du monde

La religion s'a défini de plusieurs façons. La plupart d'explications ils viennent de trouver un équilibre entre le maximum de précision et les ambiguïtés générales. Quelques sources ont essayé d'user des définitions formelles ou doctrinales, alors que d'autres soulignent les factors experiencials, émotifs, intuitifs, moraux et ètics. La plupart des définitions, pourtant, ils comprennent:

Autant le Dictionnaire du Institut d'Études Catalans comme le Grand Dictionnaire de la Langue Catalane définissent religion comme "l'ensemble de croyances et convictions, d'attitudes et sentiments et de façons de comportement, ou pratiques que lient une personne ou un groupe humain avec cela que on reconnaît comme sacre, mystérieux ou transcendent, et souvent identifié avec un ou plus dieux ou le divin".[4][1]

Les définitions antérieures, pourtant, ils requièrent qu'on définisse autres conceptes comme maintenant "sacre". Une chose "sacrée" ou "sacra", souvent se définit comme quelcom lié, de quelque façon, avec la divinité, la religion et ses mystères, et que suscite une attitude complexe de reverència, d'admiration, d'attraction et souvent de terreur.[5] Pour éviter une définition circulaire –en què le mot "religion" se trouve en la définition de "sacre"– autres définitions enveloppe celui qui est sacre préfèrent la présenter comme "une manifestation mystérieuse de pouvoir et présence que s'éprouve de façon primordiale et transformadora, en inspirant étonnée et attention totale".[6]

En général, les définitions enveloppe religion doivent être amples, pour pouvoir comprendre toutes les pratiques ou philosophies que en l'actualité s'envisagent des religions. Pour exemple, les définitions que comprennent comme condition indispensable la croyance en un dieu, une déesse ou plus d'un dieu que ce soient responsables de la création de l'univers et son opération, ils excluent automàticament les religions ne teistes comment maintenant le bouddhisme .[7] À la fois, une définition trop ample, que comprenne n'importe quel conception du monde et les pratiques humaines concernant il comprendraient des disciplines comme maintenant la cosmologia et même la écologie;[7] de fait, définitions amples enveloppe le conception du monde et l'origine de l'univers ont été usées pour les défenseurs du creacionisme pour argumenter que la évolution, comme théorie enveloppe le conception du monde, c'est une religion.[8]

Puisque les religions ont évolué socioculturalment de façon diverse en les diverses civilisations du monde, c'est clair que le concepte traditionnel de la religion, à la Occident, s'a dérivé de la notion chrétienne.[9] Depuis l'Il·lustració , et surtout en l'époque dénommée "postcristiana" du siècle XXème, se distingue entre la religion publique—cette officielle et institutionnelle— et la religion privée—ou religiositat, l'apreciació ou apropiació personnelle de la foi ou croyance.[9] D'égale façon, et à partir de la Modernitat, on distingue entre la religion naturelle—définie secondes la raison humaine— et les religions historicopositives—les configurations historiques de la religion naturelle.[9] Les religions historiques sont objet d'étude en une recherche comparative pour l'histoire des religions.

Définition académique ou scientifique

Les sociòlegs et antropòlegs voient la religion comme un ensemble abstracte d'idées, valeurs ou acquis développés à partir d'une matriu culturelle. Pour exemple, en la Nature de la Doctrine, de Lindbeck, la religion ne se rapporte à la croyance en "Dieu" ou en un Absolu transcendental: Lindbeck la définit comme "une structure ou moyen culturel et/ou lingüístic que architecture complètement la vie et la pensée et que, comme si fût un idiome, il permet la description des réalités, la formulació des croyances et l'experimentació de sensations et sentiments íntims."[10] Deuxièmes cette définition, la religion est une vision essentielle que s'a du monde que régit les pensées et les actions personnelles.

Autres estudiosos proposent une définition que évite le reduccionisme des diverses disciplines sociològiques et psicològiques, que réduisent la religion à ses factors integrants. La religion peut être définie comme la croyance en cela que se reconnaît comme sacre ou saint. Pour exemple, en le livre The Idée of the Holy ("L'idée de la Santedat") de Rudolf Otto, écrit le 1917 , se définit l'essence de la conscience religieuse comme une combinaison spécifique entre peur et fascinació devant du divin. Friedrich Shleiermacher, à des fins du siècle XIXème, il va définir la religion comme un "sentiment de dépendance absolue".

Depuis le point de vue scientifique, définir la religion est encore plus compliqué, puisque les procès psicològics ne toujours correspondent à la réalité observable; c'est à dire, le scientifique doit comprendre le comportement religieux ne comme mite ans doit étudier pour qu'est-ce que les êtres humains font et ils pensent d'une façon déterminée.[11] Depuis le point de vue économique, la religion est un comportement rationnel –malgré que l'homme se lie avec des acteurs et/ou procès n'observables– puisqu'on éprouve récompenses sociaux et matériels en sa participation des activités religieuses.[12] Depuis le point de vue psicològic, la religion s'explique comme une façon de résoudre le besoin de munir consol, une figure paternal et d'expliquer les choses difficiles de comprendre, entre elles la morte.[11]

Définition en clef antropològica

Secondes Anthony F. C. Wallace[13] et Olivier Herrenschmidt, [14] la religion est une activité sociale que met de manifest l'existence de croyances en des êtres ou réalités sobrenaturals, cette activité s'il est en train d'intervenir pratiques rituelles que ont comme objectif établir des relations entre les participants et ces forces sacrées. Les croyances ont comme objet de sa foi puissances ou êtres divins et transcendents, et les pratiques rituelles que substantiven cette relation sont radicalment différentes d'autres comportements sociaux: sommeil strictement formels (estilitzades, repetitives et estereotipades), et à différence d'une représentation, les participants le lui prennent avec la pleine serietat d'avoir la croyance d'être en faisant quelcom performatiu.[13]

Bronislaw Malinowski[15] avertit qu'il faut ne confondre la religion avec la magie. Depuis la culture de l'homme primitiu, religion et magie déjà avaient des fonctions différentes: la magie est pratique, technique, de croyance simple, primordiale, moyen pour un fin, en des mains de spécialistes avec obscures initiations et avec des résultats immédiats, alors que la religion ne montre pas une utilité direct ni s'aprehèn avec conjurs, le mon sobrenatural à que il fait de la référence est complexe et il intègre la vie future en une cosmogonia teleològica, c'est un fin morale en si, c'est un sujet de tous et se concelebra en communauté et sa fonction dernière vise à établir, fixer et intensifier des attitudes que cohesionin à la société.[15] Également ils viennent de fuir de certains paranys qu'une vision euro ou cristiano–cèntrica peut arrêter, en renonçant à assigner à la religion idées comme maintenant: seulement les hommes, et ne les animaux, ils ont de l'âme; il existe un écart absolu entre cela profà et cela sacré; le monoteisme est le modèle ou meta, en étant le politeisme résiduel; et s'éloigner, enfin, d'une certaine fenomenologia de la religion, que prétend que les religions ne sont pas mais le phénomène d'une essence incognoscible.[14]

Donnée l'universalitat de son expression, ne se peut parler de religion, mais de religions, avec une concreció historique définie. Cette existence historiquement définie permet parler de différentes rols de la religion: depuis celui que a permis à l'homme primitiu s'adapter à l'esfereïdora réalité reflexiva que lui fit face à à sa propre morte jusqu'au d'être outil de contrôle social ou de création de communauté sociale, ou le de agir comme un outil d'écologie, en tellement de que adaptation culturelle à un environnement rude ou changeant, ou un instrument de changement social, tellement de si est de progrès comme si est de regressió.[13]

Chacune de ces fonctions vient encadrée en un discours religieux; un discours que établit une relation entre la connaissance incorporée au discours et le pouvoir de sa possession. Ce discours a une dépendance avec l'organisation sociale où se développe,[14] de telle façon que déterminés type de société tendiran à générer un type de religion, le discours duquel, en son sens axiològic et pedagògic, il voudra instaurer intencionadament un déterminé senti de l'existence et de la réalité.[14]

Enfin se doit avoir en compte l'existence de deux formes de comprendre la relation religieuse avec l'objet de culte: la mediata et l'immédiate. La relation immédiate, moins attractive pour l'antropòleg, il est basée sur l'union mística du croyant avec la divinité. La relation mediata, que est la base de la pratique collective et ordinaire, il est basée sur l'existence d'un intermédiaire.

Définitions des religions mêmes

Les définitions enveloppe religion que proviennent des religions mêmes aussi sont variées.Le christianisme, en le Nouveau Testament définit la religion comme activité: "avoir soin des orphelins et des viudes en llurs besoins, et se garder de la pollution mundana."[16] Deuxièmes le Alcorà, la religion est le islam même,[17] est à dire, la submissió de l'individu à Dieu (Alá).[18]

Classement

Voyez aussi: Histoire des religions

Les religions s'avoir classer en ces quatre groupes principaux,

Conceptual et historiquement, la première religion est la animisme, que est la notion consubstancial à la âme humaine deuxièmes lequel tout le reste d'objets de la natura ont également une âme homologable à celle-ci. La croyance en les "forces de la natura", propre de la animisme, il cristallise en la divinització de celles-ci, c'est à dire en le teisme, que utilise le concepte de Dieu, bien soit en pluriel politeisme ou bien soit en singulier monoteisme. D'autre bande l'ensemble de théorie et pratique de la animisme a évolué jusqu'à donner place à des croyances très plus bien architecturées, comme est le cas du xintoisme japonais, ou aux religions-philosophies, duquel excellent la hinduisme et le bouddhisme . Enfin, une autre pensée religieux, présent depuis la Antiquité grecque, c'est justement la negació de la possibilité de démontrer autant l'existence d'une réalité sobrenatural comme son inexistence: le agnosticisme; ou bien sa negació absolue: le ateisme.

Démographie

Depuis des fins du siècle XIXème et en spécial depuis la deuxième moitié du siècle XXème, le papier de la religion, ainsi que son nombre relatif d'adhérents, s'a altéré profondément. Quelques pays, la tradition religieuse des quals était attachée avec le christianisme, en spécial les pays de Europe, ils ont éprouvé un declivi significatif en le sentiment et la pratique religieuse ainsi qu'en en le nombre de personnes que escullen embrasser une vie monàstica ou sacerdotal.

En revanche, aux États-Unis, le Amérique Latine et en la Afrique subsahariana, la religion encore a un papier important en la vie sociale, même si le nombre de personnes sans tête religion aussi il y a grandi. À l'Amérique Latine s'a remarqué que si bien le catolicisme encore est la religion majoritaire, le protestantisme a une croissance accélérée, alors que les catholiques grandissent à des taxes inférieures aux de la croissance poblacional.

Religions pour nombre d'adhérents

Pourcentage de la population mondiale secondes sa religion[19]

Les traditions religieuses se peuvent classer des secondes la religion comparative d'accord avec llur origine historique et llur influence mutuelle:

Distribution geogràfica des religions

Religions majoritaires pour État

Les religions, comprises comme part intrínseca des cultures et civilisations, en particulière comme conception social et grupal, ils présentent une géographie et frontières claires. Pourtant, à cause des procès historiques des derniers deux siècles, de la globalisation et le phénomène migrateur mondial –tout d'abord d'Europe vers le Nouveau Monde et en l'actualité des pays en des voies de développement aux pays développés–, la plupart des États contemporains, avec l'exception de la plupart des États islamiques, ils présentent une varietat multiculturelle et à la fois multireligiosa en llur composition demogràfica avec la présence de nombreuses religions minoritàries. Tout et ainsi, souvent la religion historique du pays il soit en train d'être majoritaire.

De façon générale, le christianisme est la religion majoritaire des États européens et américains –le protestantisme en les régions septentrionales d'ambdós continents, et le catolicisme en les régions méridionales, sauf l'Europe orientale où le christianisme ortodox y est majoritaire, et de Surinam où les religions indiennes sont majoritaires. Au Afrique du Nord, le Orient Proche et Indonésienne, le islam est la religion majoritaire et souvent la religion d'État, sauf le cas de Israël, où le judaisme est la religion d'État et majoritaire. Au Afrique subsahariana le christianisme y est majoritaire, même si la présence de religions tribals est considérable. Le bouddhisme , le xintoisme , le confucianisme , ainsi que d'autres religions chinoises, ce sont majoritaires en les diverss états de l'est du Asie, alors que au Inde, il il y a nombreuses religions autòctones.

Liberté religieuse

La liberté religieuse ou liberté de culte est celui qui permet que les individus pratiquent la religion de llur élection sans craindre rentre répression. Cette idée se va adoptadar le 10 décembre du 1948 en la Déclaration des Droits Humains, pour les 58 États que aleshores étaient des membres de la Assemblée Générale des Nations Unies. L'article 18 de cette déclaration précise que "Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion; ce droit comprend la liberté de changer de religion ou de croyance, et la liberté, individualment ou col·lectivament, en public ou en privé, de manifester sa religion ou croyance pour moyen de l'enseignement, la pratique, le culte et l'observance."[20]

Secondes cette déclaration, la liberté religieuse doit être une garantie du gouvernement des États. Si un pays a une religion d'État, la liberté religieuse se comprend comme celle que attribue le gouvernement pour pratiquer n'importe quelle autre religion ou culte que ne soit pas l'officiel. La liberté religieuse est liée, mais ce ne est pas le même que la tolérance religieuse, l'écart de l'Église et l'État et la laïcitat. La liberté religieuse, en la plupart des États du monde, c'est un concepte relativement nouveau. Fins fait poques décades, l'intolerància religieuse a produit génocides et massacres massives de groupes ou villages avec des religions minoritàries. En l'actualité, l'intolerància religieuse encore est présente, en plusieurs degrés, en quelques états islamiques ou communistes.

En le àmbit individuel, la tolérance religieuse se définit comme une attitude d'acceptation des religions des autres individus. Cette tolérance n'implique pas que la personne envisage que les autres religions sont valables ou également valables mais que chaque citoyen attribuera aux autres le droit d'avoir et pratiquer llur religion ou croyance de préférence.

Philosophie des religions

Bíblia du siècle XVème
Pèlerin musulman
Homme en méditant

La connaissance de la religion, secondes ses propres practicants, s'obtient à partir déjà soit des leaders religieux, des textes sacrés et/ou pour moyen de la révélation personnelle. Quelques religions envisagent que la connaissance religieux est illimité et capable de résoudre n'importe quelle question, alors que d'autres lui attribuent un papier un plus restreint qu'il doit être accompagné pour l'observation des phénomènes físics.

En les religions, souvent s'ont développé des études filosòfics afin des éclaircir ou concilier les apparentes contradiccions entre la doctrine religieuse et l'aperçu du monde approvisionnée pour la raison humaine. En les religions teistes ce développement se dénomme teologia, ou la discipline consacrée à l'étude de Dieu. À Orient, la philosophie et la religion sont beaucoup entrellaçades. De fait, souvent la philosophie n'existe pas comme discipline séparée de la religion même. Ces développements filosòfics ramassent les diverss aspects de la doctrine religieuse, de la vérité ou de la deïtat que présentent.

Religion et science

Voyez l'article principal Relation entre science et religion
En la Antiquité et le Âge moyen, le astronomia et la geometria étaient reliées avec les conceptes de la divinité. Le compàs, en ce manuscrit du siècle XIIIème est un symbole de l'acte de la création de Dieu

De façon conceptual, la religion et la science assagen de trouver répondues enveloppe le homme et le univers –comme maintenant ses origines–. Depuis le Renaixement , que produirait un avalanche de connaissances scientifiques basés sur le méthode scientifique, on a tendit à séparer ces deux aires, mais ne toujours de façon en excluant. Isaac Newton, en son livre Philosophiae Naturalis Principia Mathematica a dit, "Ce très beau système du seul, les planètes et les commettes, seulement peut procéder du conseil et le domaine d'un ésser intelligent et puissant". [21] Autres scientifiques aussi professaient llur foi sans dépit ni apparent contradicció avec llurs connaissance et découvertes, comme maintenant Nicolau Copèrnic, Francis Bacon, Johannes Kepler, René Écartes, Robert Boyle, Michael Faraday, Gregor Mendel, Max Planck et Albert Einstein.[21] Einstein, de fait, il pondérait en les limitations du méthode scientifique que "ne peut pas nous enseigner rien plus que ce ne soit pas comment est que les faits se lient et s'aménagent les uns aux autres... je ne veux pas minimiser les assoliments des efforts heroics de l'homme en ce àmbit. Pourtant, c'est également clair que la connaissance du que est n'ouvre pas pas la porte directement au que devrait être... La connaissance objective nous munit d'instruments puissants pour l'assoliment de quelques fin, mais la dernière meta même et le souhait pour la réussir doivent venir d'une autre source."[22]

Pourtant, secondes un article de la revue Nature des États-Unis, le nombre de scientifiques teistes s'a réduit considérablement depuis des principes du siècle XXème, il date à quoi est-ce que le 40% disait croire en Dieu. En une enquête réalisée le 1998 , seulement 7% a répondu qu'il croit en un "Dieu personnel", le 72,2% a dit que n'y croit et le 20,8% a dit qu'il doutait ou que était agnòstic.[23]

il existe un conflit entre les points de vue religieux teistes et la science, enveloppe tout en des aires très spécifiques comme maintenant la évolution et l'action et la participation divine en le monde, en spécial en la pensée chrétienne. Au bout du conflit se trouvent les personnes que défendent le récit biblique de la création comme explication littérale de l'origine de l'univers et de l'autre bande, les défenseurs de la théorie de l'évolution comme fait comprovable. Pourtant, il il y a d'autres qu'assagen de trouver un équilibre entre les deux positions, comme maintenant les proposants de la science de la création, que envisagent le récit biblique du Gènesi comme une explication symbolique et ne pas littérale, en què les sept jours de la création correspondent aux procès évolutifs.[24] Le bahaisme , pour autre bande, il propose que la science et la religion doivent être en harmonie. Son fondateur a déclaré que la religion et la science ne peuvent pas s'opposer et que donc les enseignements religieux que sont contredits pour la science ne doivent pas s'accepter, puisque Dieu a attribué la capacité de raisonner à l'humanité pour que celle-ci trouvât la vérité.[25]

Autres scientifiques adhèrent à une philosophie naturaliste. Le naturalisme propose que la nature est tout celui qui il y a, que n'il y a pas tête ésser "sobrenatural". Cette position, mais, il requiert de définir cela que est la nature et qu'est-ce que sont les ésser "sobrenaturals",[26] une tâche philosophiquement compliquée, puisque, pour exemple, à partir de la découverte de la mécanicienne quàntica, distinguer celui qui est organique d'inorgànic s'a devenu en une tâche difficile.[27] En un sens encore plus estricte, le naturalisme scientifique rejette l'existence de n'importe quelle entitat que n'ait pas été connue pour la science contemporaine.[26]

Secondes la thèse du secularisme, la science et la technologie pour une bande, et la religion pour l'autre, se lient de façon inversa; c'est à dire qu'en augmentant la première, la deuxième diminue. Tout et ainsi, Alving Plantinga, du Département de Philosophie de l'Université de Notre Dame, il met en doute cette thèse puisque pendant le siècle XXème, siècle en què la science et la technologie ont grandi vite, aussi s'a constaté l'augmentation du sentiment religieux en plusieurs parts du monde.[26] Ce phénomène, pourtant, il pourrait être expliqué pour autres causes.

Religion et politique

Thomas Jefferson

La religion, comme élément présent en toutes les sociétés, il a joué historiquement un papier remarquable en la structure et l'organisation politique des plusieurs pays et empires. Le terme teocràcia désigne le gouvernement exercé directement pour une divinité, ou pour une personne l'autorité duquel se lui attribue pour une condition de divinité ou de relation spéciale avec celle-ci.[28] La première référence au mot teocràcia semble qu'il provient de Josep (personnage du Gènesi), que aurait expliqué et contrasté la forme de gouvernement historique juive avec le reste de formes de gouvernement de l'époque: la monarquia , la oligarquia et la république .[29] La teocràcia s'a présenté en beaucoup de civilisations de la Antiquité; le ancien Égypte en est un exemple, où s'attribuait aux faraons la condition de divinité ou semidivinitat. En autres cultures, comme maintenant la civilisation asteca, la classe sacerdotal avait un papier important en la prise de décisions et en l'éducation, même si le empereur asteca n'en était membre.

À Europe, pendant le Âge moyen et jusque le siècle XIXème, la religion a eu un papier important en la politique, en ayant en beaucoup de États un caractère d'oficialitat et protection où, pour exemple, les codes moraux religieux –ainsi que quelques obligations pour l'Eslgésia comment maintenant le paiement du delme[30]– faisaient part des lois civiles ou constitutionnelles. Les États-Unis ont été la première nation que a formulé un écart explícita entre Église et État, en le premier amendement à la constitution. Cette dénomination est attribuée à Thomas Jefferson, que en une lettre dirigée à un groupe de baptistes, et en celui qui parlait du premier amendement, il va dire:

"En croyant avec vous que la religion est un affaire exclusif entre l'Homme et son Dieu, que [l'homme] ne doit pas rendre des comptes à tête autre personne pour sa foi ou son adoració, que les pouvoirs légitimes du gouvernement remportent seulement actions et ne pas opinions, je contemple avec suprême reverència l'acte de tout le village américain que a déclaré que son congrès ne doit pas faire jamais une loi avec respect l'établissement d'une religion ni l'interdiction d'en pratiquer une, ainsi donc en bâtissant un mur d'écart entre l'Église et l'État".[31]

Ce concepte d'écart entre Église et Été varie des secondes les pays, avec plusieurs degrés de liberté et tolérance religieuse en conjunció avec chaque culture politique spécifique. Au Royaume-Uni il y a une religion constitucionalment officielle, mais se permet la pratique de n'importe quelle religion dedans du territoire. À Norvégienne, le roi est aussi le leader de l'Église de l'État et l'article 12 de sa constitution établit que plus de la moitié des membres du Conseil Norvégien d'État en doivent être des membres, même si le deuxième article garantit la liberté de religion. il il y a quelques pays où un membre de l'Église est tête d'État ou de gouvernement. Deux exemples en sont la Ciutat du Vaticà, à quoi est-ce que le rentre d'État et de gouvernement est le leader de l'Église Catholique et Andorre, à quoi est-ce qu'un des têtes d'État est l'évêque de À il d'Urgell, un village localisé à Catalogne; comme copríncep d'Andorre, l'évêque il vient de pouvoir politique –majoritàriament symbolique– pour ratifier des lois. En revanche, trois exemples d'écart active d'Église et Été sont France, Mexique et Turquie. Le modèle français se base sur le concepte de la" laïcitat", un modèle séculaire que protège quelques institutions religieuses de l'intervention de l'État et à la fois limite l'expression religieuse publique. À Mexique, arran de la Révolution Mexicaine et pour éviter l'influence de l'Église en les décisions du village, il rentre du ministre de culte ne peut pas exercer un charge public et ne se permet la pratique d'activités religieuses (comment maintenant la célébration d'une messe) en des places publics. Même, pendant fort temps, les ministres de culte et prêtres n'avaient pas le droit au vote et les propriétés de l'Église étaient des propriétés de la nation. Turquie, avec une population majoritàriament islamique, il a une tradition de laïcitat depuis le 1923 , et l'armée a un papier traditionnel de défense de la secularitat de l'État.

Malgré les prédictions de certains politiques et intellectuels de principes du siècle XXème, la religion encore a un papier important en la vie publique et politique, même quant aux affaires internationaux.[32] Si à en 60 John F. Kennedy demandait aux américains que envisageassent le catolicisme comme irrellevant, des années plus tard, le président George W. Bush affirmait ésser un chrétien "né de nouveau"; à Turquie et à l'Inde, partis avec forte connotació religieuse arrivaben au pouvoir; moulus des enfants de Israël et Palestinienne étudiaient que Dieu les a attribué la Terre Sainte; et la Chine peut se devenir en la nation chrétienne et musulmane plus grande du monde.[32] Également, moulues des guerres de fins des s. XXème et principes du XXIème, ainsi que plusieurs actes terroristes, ils ont été perpétrés "en nom de Dieu".

Religion aux Pays catalans

En le procès de formation de la société des Pays Catalans, y a intervenu le christianisme comme factor de cohesió social. Ce se accentua au siècle XIVème avec le procès de depuració de la religion (Vicent Ferrer), et avec la represàlia et expulsion des minorités juive (siècle XVème) et musulmane (siècle XVIème). Avec la Réforme-Contrareforma, la Couronne d'Aragón resta alignée en le bàndol catholique, de les monarquies hispànica et française furent le referent séculaire. Pourtant, le procès de modernisation, avec la conséquente secularització, il tarda beaucoup à arriver, comme montre le cas du maître solsoní Gaietà Ripoll, que fut exécuté pour l'Inquisition valencienne rentré le siècle XIXème. Au siècle XXème, le monopole religieux catholique s'a rompu, bàsicament pour une augmentation de l'indifférence religieuse.

Voyez aussi

Références

  1. ↑ 1,0 1,1 "Religion". Grand Dictionnaire de la Langue Catalane. [Date de consultation: 2 de novembre, 2007]
  2. ↑ Lewis Charlton T.; Short, Charles. À Latin Dictionary The Perseus Digital Library. [Date de consultation: 2 de novembre, 2007]
  3. ↑ qui est-ce qui omnia, quae ad cultum deorum pertinerent, diligenter retractarent te tamquam relegerent, sunt dicte religiosi ex relegendo, ut elegantes ex elegendo, tamquam à diligendo diligentes, ex intellegendo intellegentes: his enim in verbis omnibus inest vis legendi eadem, quae in religioso, Cic. N. D. 2, 28, 72
  4. ↑ "Religion". Dictionnaire de l'Institut d'Études Catalans. [Date de consultation: 2 de novembre, 2007].
  5. ↑ "Sacré" Grand Dictionnaire de la Langue Catalane. [Date de consultation: 2 de novembre, 2007]
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  8. ↑ Morris, Henry. Evolution Is Religion--Not Science. Institute for Creation Research. [Date de consultation: 2 de novembre, 2007]
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