Âge Moyen
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Le Âge Moyen, Medievo ou Medioevo est la période historique de la civilisation occidentale compris entre le siècle V et le XV. Son début se situe convencionalmente dans l'an 476 avec le chute de l'Empire romain d'Occident et sa fin en 1492 avec la découverte de l'Amérique,[1] Ou en 1453 avec la tombée de l'Empire Byzantin, date qui a l'avantage de coïncider avec la invention de l'imprimerie (Bible de Gutenberg) et afin de la Guerre de Cent Ans.
Actuellement les historiens de la période préfèrent nuancer cette rupture entre Ancienneté et Âge Moyen de sorte qu'entre les siècles III et VIII s'a l'habitude de parler de Ancienneté Tardive, qu'aurait été une grande étape de transition en tous les milieux: en l'économique, pour le remplacement de la façon de production esclavista par la façon de production feudal; en le social, pour la disparition du concept de citoyenneté romana et la définition des estamentos médiévaux, en le politique pour la décomposition des structures centralizadas du Empire romano qu'a donné pas à une dispersion du pouvoir; et en l'idéologique et culturel pour l'absorption et remplacement de la culture classique par les teocéntricas cultures chrétiennes ou islamiques (chacune dans son espace).[2]
Il a l'habitude de se diviser en deux grandes périodes: Temprana ou Grand Âge Moyenne (siècle V à siècle X, sans une claire différenciation avec l'Ancienneté Tardive); et Bas Âge Moyenne (siècle XI à siècle XV), que à son tour peut se diviser dans une période de plénitude, le Plein Âge Moyenne (siècle XI au siècle XIII), et les deux derniers siècles qui ont assisté à la Crise de l'Âge Moyen ou du siècle XIV.
Bien que il y a quelques exemples d'utilisation préalable,[3] Le concept de Âge Moyen est né comme le deuxième âge de la division traditionnelle du temps historique due à Cristóbal Cellarius (Histoire Medii Aevi à temporibus Constanini Magni ad Constaninopolim à Turcis captam deducta (Jena, 1688),[4] Qui l'envisageait un temps j'interviens, sans à peine de valeur par soi même, entre le Âge Ancien identifiée avec l'art et la culture de la civilisation grecorromana de la Ancienneté classique et la rénovation culturelle du Âge Moderne -dans laquelle il se situe- qu'il commence avec le Renaissance et le Humanismo. La popularización de ce schéma, selon des historiens medievalistas comme Lui Goff ou Écho, y a perpetuado un preconcepto erroné: le de envisager à l'Âge Moyen comme une époque obscure, sumida dans le recul intellectuel et culturel, et un aletargamiento social et économique secular (que à son tour s'associe avec le feudalismo dans ses traits plus oscurantistas, tel comme s'a défini par les révolutionnaires qu'ont combattu le Ancien Régime). Il serait une période dominée par l'isolement, la ignorance, la teocracia, la superstición et la peur milenarista nourri par l'insécurité endémica, la violence et la brutalité de guerres et invasions soutenues et épidémies apocalyptiques.[5]
Pourtant, dans cette longue période de mil ans a eu tout type de faits et procès très différents entre soi, différents temporel et geográficamente, en répondant autant à des influences mutuelles avec autres civilisations et des espaces comme à des dynamiques internes. Beaucoup de de ils ils ont eu une grande projection vers le futur, entre autrui ceux qui ils ont assis les bases du développement de la posterior expansion européenne, et le développement des agents sociaux qu'ils ont développé une société estamental de base predominantemente rurale mais qu'a assisté à la naissance d'une incipiente vie urbaine et une bourgeoisie qu'avec le temps développeront le capitalisme.[6] Loin d'être une époque inmovilista, l'Âge Moyen, qu'avait commencé avec migrations de villages entiers, et continué avec des grands procès repobladores (Repoblación en la Péninsule ibérique, Ostsiedlung en Europe Orientale) a vu comment dans ses derniers siècles les anciens chemins (beaucoup de de ils voies romanas déclinées) se réparaient et modernizaban avec des élégants ponts, et se remplissaient de toute classe de voyageurs (guerriers, pèlerins, marchands, étudiants, goliardos) en incarnant la métaphore spirituelle de la vie comme un voyage (homo viator).[7]
Ils Ont aussi surgi dans l'Âge Moyen formes politiques nouvelles, qu'ils vont depuis le califato islamique aux pouvoirs universels de la cristiandad latine (Pontificado et Empire) ou le Empire Byzantin et les royaumes eslavos intégrés en la cristiandad orientale (aculturación et évangélisation de Cirilo et Metodio); et en moindre échelle, tout type de villes été, depuis le petite villes épiscopales allemandes jusqu'à républiques qui ont maintenu empires maritimes comme Venise; en laissant dans la moitié de l'échelle à celle que a eu majeure projection future: les monarchies feudales, que transformées en des monarchies autoritaires prefiguran le état moderne.
En fait, tous les concepts associés à ce que s'est venu en appeler modernité apparaissent dans l'Âge Moyen, dans ses aspects intellectuels avec la même crise de la escolástica.[8] Aucun d'ils serait entendible sans le propre feudalismo, se comprenne ce comme façon de production (basé sur les relations sociales de production autour du terroir du fief) ou comme système politique (basé sur les relations personnelles de pouvoir autour de la institution du vasallaje), selon les diverses interprétations historiográficas.[9]
Le choc de civilisations entre Cristiandad et Islam, manifesté dans la rupture de l'unité du Méditerranée (borne fondamentale de l'époque, selon Henri Pirenne, en son classique Mahomet et Carloman[10]), La Reconquista espagnole et les Croisées; il a eu aussi sa part de fértil échange culturel (école de Traducteurs de Tolède, École Médicale Salernitana) qu'a élargi les horizons intellectuels de l'Europe, jusqu'alors limitée aux restes de la culture classique sauvés par le monacato altomedieval et adaptés au christianisme.
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Cette même l'Europe de l'Ouest a produit une impressionante succession de styles artistiques (prerrománico, románico et gothique), que dans les zones frontalières se mestizaron aussi avec le art islamique (mudéjar, art andalusí, art arabe-normando) ou avec le art bizantino.
La science médiévale ne répondait pas à une méthodologie moderne, mais il l'avait non plus fait la de les auteurs classiques, que s'ont occupés de la nature depuis sa propre perspective; et dans les deux âges sans connexion avec le monde des techniciennes, qu'il était rélégué au travail manuel de artisans et paysans, responsables d'un lent mais soutenu progrès dans les outils et procès productifs. La différenciation entre des métiers viles et mécaniciens et professions libérales liées à l'étude intellectuelle a vécu ensemble avec une théorique mise en valeur spirituelle du travail dans l'environnement des monastères benedictinos, question que n'est pas passé d'être un exercice piadoso, dépassé par la beaucoup plus trascendente estimation de la pauvreté, déterminée par la structure économique et sociale et que s'a exprimé dans la pensée économique médiévale.
Medievalismo Est autant la qualité ou caractère de médiéval,[11] comme l'intérêt par l'époque et les thèmes médiévaux et son étude; et medievalista le spécialiste dans ces matières.[12] Le descrédito de l'Âge Moyen a été une soutenue pendant le Âge Moderne, dans celle qui Humanismo, Renaissance, Racionalismo, Clasicismo et Illustration s'affirment comme des réactions contre elle, ou plutôt contre ce que comprennent qu'il signifiait, ou contre les traits de son propre présent qu'essaient descalificar comme pervivencias médiévaux. Cependant depuis des fins du siècle XVI se produisent des intéressants résumés de sources documentaires médiévales que cherchent un méthode critique pour la science historique. Le Romantisme et le Nationalisme du siècle XIX ils ont revalorisé l'Âge Moyen comme part de son programme esthétique et comme réaction anti-académique (poésie et drame romantiques, roman historique, nationalisme musical, opéra), outre comme unique possibilité de trouver base historique aux émergentes nations (peinture d'histoire, architecture historicista, surtout le neogótico -labeur restauradora et recreadora de Eugène Viollet-lui-Duc- et le neomudéjar). Les abus romantiques de l'ambientación médiévale (exotismo), ont produit déjà à intervenus du siècle XIX le réaction du réalisme.[13] Un autre type d'abus ils sont ceux qui donnent lieu à une abondante littérature pseudohistórica qu'arrive jusqu'au présent, et qu'il a trouvé la formule du succès médiatique entremezclando thèmes esotéricos enlevés de parts plus ou moins obscures de l'Âge Moyen (Archives Secrètes le Vatican, templarios, rosacruces, maçons et le même Saint Grial).[14] Quelqu'uns d'ils s'ont liés au nazisme, comme l'allemand Otto Rahn. D'autre part, il y a abondance d'autres types de productions artistiques de fiction de diverse qualité et orientation inspirées dans l'Âge Moyen (littérature, cinéma, bande dessinée). Ils se sont aussi développé dans le siècle XX autres mouvements medievalistas: un medievalismo historiográfico serieux, centré dans la rénovation metodológica (fondamentalement par l'incorporation de la perspective économique et sociale apportée par le materialismo historique et la École des Annales) et un medievalismo populaire (spectacles médiévaux, plus ou moins genuinos, comme actualisation du passé dans lequel la communauté s'identifie, ce que s'est venu en appeler mémoire historique).
Il est impropio parler de Âge Moyen dans autres civilisations
[[j'Archive:TO map.gif|thumb|left|200px|Carte TO, avec Jérusalem dans le centre, et les trois parts simplifiées du monde rappelé, plus que connu dans l'Âge Moyen.]]
Les grandes migrations de la époque des invasions ont signifié paradoxalement une fermeture au contact d'Occident avec le reste du monde. Très peu de nouvelles avaient les européens du millénaire médiéval (autant les de la cristiandad latine comme les de la cristiandad orientale) de que, écarte de la civilisation islamique, qu'a exercé de pont mais aussi d'obstacle entre l'Europe et le reste du Vieux Monde,[10] se développaient autres civilisations. Même un vaste royaume chrétien comme le de l'Éthiopie, au rester isolé, s'a converti dans l'imaginaire culturel dans le mythique royaume du Prêtez Juan, à peine distinguible des îles atlantiques de San Borondón et du reste des merveilles dessinées en les bestiarios et les rares, rudimentaires et imaginativos cartes. Le développement marcadamente autonome de la Chine, la plus développée civilisation de l'époque (bien que chavirée vers son propre intérieur et ensimismada dans ses cycles dinásticos: Sui, Tang, Song, Yuan et Ming), et la pénurie de contacts avec elle (le voyage de Cadre Pôle, ou la beaucoup plus importante expédition de Zheng Ai), qu'ils soulignent justement par l'inusuales et par son absence de continuité, ne permettent pas dénommer aux siècles V au XV de son histoire comme histoire médiévale, bien que il parfois se fasse, même en des publications spécialisées, plus ou moins impropiamente.[15]
La Histoire du Japon (que pendant cette période était en formation comme civilisation, en adaptant les influences chinoises à la culture autóctona et en se développant depuis les îles meridionales aux septentrionales), malgré sa majeure lejanía et isolement, a l'habitude d'être paradoxalement plus associée au terme médiéval; bien que telle dénomination est bornée par l'historiografía, significativement, à une période médiévale que se localise entre les ans 1000 et 1868, pour s'adapter au dénommé feudalismo japonais antérieur à la ère Meiji (voyez-vous aussi shogunato, ils ont et château japonais).[16]
La Histoire de la l'Inde ou la du l'Afrique noire à partir du siècle VII ils ont raconté avec une majeure ou moindre influence musulmane, mais s'atuvieron à des dynamiques propres bien différentes (Sultanat de Delhi, Sultanat de Bahmani, Empire Vijayanagara -dans l'Indien- Empire du Mali, Empire Songhay -en Afrique noire-). Il Est même arrivé à se produire une soulignée intervention sahariana dans le monde méditerranéen occidental: le Empire Almorávide.
D'une façon encore plus clair, la Histoire de l'Amérique (que traversait ses périodes classique et postclásico) n'a pas eu aucun type de contact avec le Vieux Monde, au-delà de l'arrivée de la dénommée Colonisation vikinga en Amérique que s'a limité à une réduite et éphémère présence en Groenland et l'énigmatique Vinland, ou les possibles posterior expéditions de balleneros basques en des semblables zones du l'Atlantique Nord, bien que ce fait y a de se comprendre dans le contexte du grand développement de la navigation des derniers siècles du Bas Âge moyenne, déjà acheminée à la Ère des Découvertes.
Ce que est oui arrivé, et il peut s'envisager comme une soutenue de la période médiévale, est allé la périodique répétition de ponctuelles interférences centroasiáticas en Europe et le Proche-Orient en forme d'invasions de villages du Asie centrale, destacadamente les turcs (köktürks, jázaros, otomanos) et les mongoles (unifiés par Gengis Khan) et dont l'Horde d'Or a été présent en Europe Orientale et il a conformé la personnalité des états chrétiens que s'ont créés, parfois vasallos et parfois résistants, en les estepas russes et ucranianas. Même dans une rare occasion, la primitiva diplomatie des royaumes européens bajomedievales a vu la possibilité d'utiliser aux secondes comme contrepoids aux premiers: la frustrée ambassade de Ruy González de Clavijo à la cour de Tamerlán à Samarkand, dans le contexte du siège mongol de Damas, un moment très délicat (1401-1406) dans lequel est aussi intervenu comme diplomatique Ibn Jaldún. Les mongoles déjà avaient pillé Bagdad dans une incursion de 1258.[17]
Le début de l'Âge Moyen
Bien que se sont proposé diverse dates pour le début de l'Âge Moyen, desquelles la plus étendue est la de l'an 476, le vrai est que nous ne pouvons pas placer le début d'une façon tellement exacte puisque le Âge Moyen ne naît pas, mais que "il se fait" par suite de tout un long et lent procès qui s'étend par espace de cinq siècles et qu'il provoque des changements énormes à tous les niveaux d'une forme très profonde que même retentiront jusqu'à nos jours. Nous pouvons envisager que ce procès commence avec la crise du siècle III, liée aux problèmes de reproduction inhérentes à la façon de production esclavista, que précisait une expansion imperial continue que déjà ne se produisait pas après la fixation du limes romano. Vraisemblablement ils aussi confluassent des facteurs climatiques pour la succession de mauvaises tu cueilles et épidémies; et d'une façon beaucoup plus évidente les premières invasions germánicas et révoltes paysanes (bagaudas), dans une période en que s'arrivent beaucoup de brefs et tragiques mandats imperiales. Depuis Caracalla la citoyenneté romana était étendue à tous les hommes libres de l'Empire, échantillon de que telle condition, avant tellement codiciada, avait laissé d'être attractive. Le Bas Empire acquiert un aspect de plus en plus médiéval depuis des principes du siècle IV avec les réformes de Dioclétien: difuminación des différences entre les esclaves, de plus en plus rares, et les colonos, paysans libres, mais sujets à des conditions chaque fois majeures de servitude, que perdent la liberté de changer de domicile, en devant travailler toujours le même terroir; héritage obligatoire de charges publics -avant disputés en des querellées élections- et des métiers artisanaux, soumis à colegiación -précédent des corps de métiers-, tout pour éviter l'evasión fiscale et la dépopulation des villes, dont le papier de centre de consommation et de commerce et d'articulation des zones rurales chaque fois est moins importante. Au moins, les réformes réussissent maintenir le bâtiment institutionnel romano, bien que ne sans intensifier la ruralización et aristocratización (pas clairs vers le feudalismo), surtout en Occident, que reste desvinculado d'Orient avec la partition de l'Empire. Un autre changement décisif a été l'implantation du christianisme comme nouvelle religion officielle par le Edicto de Thessalonique de Teodosio I le Grand (380) précédé par le Edicto de Milan (313) avec lequel Constantin Ier le Grand a récompensé aux jusqu'alors subversivos par son providencialista aide dans la Bataille du Pont Milvio (312), joins avec autres présumées cessions plus temporelles dont la frauduleuse réclamation (Pseudo-donation de Constantino) a été une soutenue des États pontificaux pendant tout l'Âge Moyenne, même après l'évidence de sa refutación par l'humanista Lorenzo Barre (1440).
Aucun événement concret -malgré l'abondance et concatenación de faits catastrophiques- a déterminé par soi même la fin du Âge Ancien et le début de l'Âge Moyen: ni les successifs saqueos de Rome (par les godos de Alarico I dans le 410, par les vándalos dans le 455, par les propres troupes imperiales de Ricimero en 472, par les ostrogodos en 546), ni la pavorosa irruption des hunos de Atila (450-452, avec la Bataille des Campos Cataláunicos et le bizarre entretien avec le pape León I le Grand), ni le derrocamiento de Romulus Augústulo (dernier empereur romano d'Occident, par Odoacro le chef des hérulos -476-); ils ont été des événements que ses contemporains envisageassent iniciadores d'une nouvelle époque. La culminación à la fin du siècle V d'une série de procès de longue durée, entre ils la grave dislocation économique, les invasions et la colonie des villages germanos en le Empire Romain, a fait changer la face de l'Europe. Pendant les suivants 300 ans, la l'Europe de l'Ouest il a maintenu une période d'unité culturelle, inusual pour ce continent, installée sur la complexe et élaborée culture de l'Empire romano, que n'est jamais arrivé à se perdre par complet, et la colonie du christianisme. il n'est Jamais arrivé à se oublier l'héritage classique grecorromana, et la langue latine, soumise à transformation (latin médiéval), continua à être la langue de culture en toute l'Europe occidentale, même au-delà de l'Âge Moyen. Le droit romano et multiples institutions ont continué vives, en s'adaptant d'un ou une autre façon. Ce que s'a opéré pendant cette ample période de transition (que peut se donner par terminé pour l'an 800, avec la coronación de Carloman) a été une chance de fusion avec les apports d'autres civilisations et formations sociales, en spéciale la germánica et la religion chrétienne. Dans les siècles suivants, encore dans le Grand Âge Moyenne, seront autres apports celles qui s'ajoutent, destacadamente le Islam.
 Division de l'Empire Romain, an 395. |
 Royaumes germánicos et Empire Byzantin vers 526. |
Grand Âge Moyenne (siècles V au X)
Les royaumes germanorromanos (siècles V au VIII)
Barbares?
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Le texte se rapporte concrètement à Hispanie et ses provinces, et les barbares cités sont spécifiquement les suevos, vándalos et alanos, que dans le 406 avaient croisé le limes du Rhin (inhabitualmente glacé) à l'hauteur de Mayence et autour du 409 étaient arrivés à la Péninsule ibérique; mais l'image est équivalente en autres moments et des lieux que le même auteur il narre, de la période entre 379 et 468.
Les villages germánicos originaires de la l'Europe du Nord et de l'Est, se trouvaient dans un stade de développement économique, social et culturel évidemment inférieur au de l'Empire Romain, à celui que ils mêmes ils percevaient admirativamente. ils à son tour étaient perçus avec un mélange de mépris, crainte et espoir (retrospectivamente reflétés en l'influyente poème en Attendant aux barbares de Constantino Cavafis),[1] Et se leur a même attribué un papier justiciero (bien que involuntario) depuis un point de vue providencialista par part des auteurs chrétiens romanos (Orosio, Salviano de Marseille et San Agustín d'Hipona).[2] La dénomination de barbares (βάρβαρος) provient de l'onomatopeya bar-bar avec laquelle les grecs se burlaban des étrangers n'helénicos, et que les romanos -barbares ils mêmes, bien que helenizados- ont utilisé depuis sa propre perspective. La dénomination invasions barbares a été rejetées par les historiens allemands du siècle XIX, moment dans lequel le terme barbarie désignait pour les nacientes sciences sociales un stade de développement culturel inférieur à la civilisation et supérieure au salvajismo. Ils ont préféré frapper un nouveau terme: Völkerwanderung ("Migration de Villages"),[3] Moins violent que invasions, au suggérer le déplacement complet d'un village avec ses institutions et culture, et plus générale même que invasions germánicas, au comprendre à hunos, eslavos et autrui.
Les germanos, que disposaient d'institutions politiques peculiares, en concret l'assemblée de guerriers libres (thing) et la figure du roi, ont reçu l'influence des traditions institutionnelles de l'Empire et la civilisation grecorromana, ainsi que la de le christianisme (bien que ne toujours du christianisme catholique ou atanasiano, mais du arriano); et ils se sont allés en adaptant aux circonstances de sa colonie dans les nouveaux territoires, surtout à l'alternative entre s'imposer comme minorité dirigeante sur une plupart de population locale ou se fusionner avec elle.
Les nouveaux royaumes germánicos ont conformé la personnalité de l'Europe de l'Ouest pendant l'Âge Moyen, ils ont évolué en des monarchies feudales et monarchies autoritaires, et avec le temps, ont donné origine à le été-nation qu'ils se sont allés en bâtissant autour d'elles. Socialement, en quelqu'uns de ces pays (l'Espagne ou la France), l'origine germánico (godo ou franc) est passé à être un trait de honneur ou orgueil de race affiché par la noblesse comme distinction sur l'ensemble de la population.
Les transformations du monde romano
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L'Empire Romain était passé par des invasions externes et guerres civiles terribles dans le passé, mais à la fin du siècle IV, apparemment, la situation il était sous contrôle. Il faisait rare temps que Teodosio avait à nouveau remporté unifier sous un seul centre les deux moitiés de l'Empire (392) et établi une nouvelle religion d'État, le Christianisme niceno (Edicto de Thessalonique -380), avec la conséquente poursuite des traditionnels cultes païens et les heterodoxias chrétiens. Le clero chrétien, converti dans une hiérarchie de pouvoir, justifiait idéologiquement à un Imperium Romanum Christianum et à la dinastía Teodosiana comme avait commencé à faire déjà avec la Constantiniana depuis le Edicto de Milan (313).
Ils s'avaient encauzado les afanes de rôle principal politique des plus riches et influyentes sénateurs romanos et des provinces occidentales. En plus, la dinastía avait su encauzar accords avec la puissante aristocracia militaire, dans celle qui s'enrolaban nobles germanos qu'accouraient au service de l'Empire à la tête de soldats unis par des liens de fidélité vers ils. Au mourir en 395, Teodosio a confié le gouvernement d'Occident et la protection de son jeune héritier Honorio au général Estilicón, primogénito d'un noble officiel vándalo qu'avait contracté mariage avec Flavia Sereine, nièce du propre Teodosio. Pourtant, lorsque dans le 455 est mort assassiné Valentiniano III, petit-fils de Teodosio, une bonne part des descendants de ces nobles occidentaux (nobilissimus, clarissimus) qu'avaient autant confié dans les destinations de l'Empire ont semblé déjà desconfiar du même, surtout lorsque dans le cours de deux decenios s'étaient pu rendre compte de que le gouvernement imperial recluido en Rávena était de plus en plus détenue des exclusifs intérêts et intrigues d'un petit groupe de grands officiels de l'armée itálico. Beaucoup de de ceux-ci ils étaient d'origine germánico et chaque fois confiaient plus dans les forces de ses cortèges armés de soldats conventionnel et en les pactes et des alliances familières que pussent avoir avec autres chefs germánicos installés en sol imperial joins avec ses propres villages, que développaient de plus en plus une politique autonome. Le besoin de se accommoder à la nouvelle situation est resté evidenciada avec la destination de Française Placidia, princesse imperial otage des propres saqueadores de Rome (le visigodo Alarico I et son premier Ataúlfo, avec qui s'a enfin marié); ou avec le de Honoria, fille de l'antérieure (en deuxièmes nupcias avec l'empereur Constancio III) qu'a opté par s'offrir comme épouse au propre Atila en se faisant face à à son propre frère Valentiniano.
Précisés de maintenir une position de predominio social et économique dans ses régions d'origine, réduits ses patrimoines fundiarios à des dimensions provinciales, et ambicionando un rôle principal politique propre de son linaje et de sa culture, les honestiorest (les plus honnêtes ou honorés, ceux qui ont honneur), représentants des aristocracias tardorromanas occidentaux auraient fini par accepter les avantages d'admettre la légitimité du gouvernement de dits rois germánicos, déjà très romanizados, établis dans ses provinces. À la fin et au cap, ceux-ci, à la tête de ses soldats, ils pouvaient leur offrir assez majeure sécurité que l'armée des empereurs de Rávena. En plus, l'avituallamiento de dites troupes résultait assez moins gravoso que le de les imperiales, par se baser sur bonne mesure en cortèges armés dépendants de la noblesse germánica et nourris avec charge au patrimoine fundiario provincial de laquelle celle-ci déjà faisait temps il s'était approprié. Moins gravoso tellement pour les aristócratas provinciaux comme aussi pour les groupes de humiliorest (les plus humildes, les rebajados en terroir -humus-) que se groupaient jerárquicamente autour de dits aristócratas, et que, en définitive, étaient ceux qui ils étaient venus en supportant le maximal poids de la dure fiscalité tardorromana. Le nouvelle monarchies, plus faibles et descentralizadas que le vieux pouvoir imperial, étaient aussi plus disposées à partager le pouvoir avec les aristocracias provinciaux, surtout lorsque le pouvoir de ces monarques était très limité dans le sein même de ses gens par une noblesse basée sur ses cortèges armés, depuis son ne très lointaine origine dans les assemblées de guerriers libres, de ceux qui ils ne laissaient pas d'être primun inter pairs.
Mais cette métamorphose de l'Occident romano en romano-germano, n'avait pas été conséquence d'une inevitabilidad clairement evidenciada depuis un principe; par le contraire, le chemin avait été dur, zigzagueante, avec des essais d'autres solutions, et avec des moments en que semblait que tout il pouvait être à nouveau comme avant. Il Est ainsi arrivé pendant tout le siècle V, et dans quelques régions aussi dans le siècle VI comme conséquence, entre autres choses, de l'appel Recuperatio Imperii ou Reconquista de Justiniano.
Les divers royaumes
[[j'Archive:Battle between Clovis and the Visigoths.jpg|thumb|300px|Bataille de Vouillé (507), entre des francs et visigodos, représentée dans un manuscrit du siècle XIV.]]
Les invasions barbares depuis le siècle III avaient démontré la permeabilidad du limes romano en Europe, fixé en le Rhin et le Danubio. La division de l'Empire en Orient et Occident, et la majeure forteresse de l'empire oriental ou bizantino, a déterminé qu'il fût uniquement dans la moitié occidentale où s'a produit la colonie de ces villages et son institucionalización politique comme des royaumes.
Ils ont été les visigodos, d'abord comme Royaume de Tolosa et après comme Règne de Tolède, les premiers en effectuer cette institucionalización, en se valant de sa condition de fédérés, avec l'obtention d'un foedus avec l'Empire, que leur a chargé la pacification des provinces de Gaule et Hispanie, dont le contrôle il était perdu dans la pratique après les invasions du 410 par suevos, vándalos et alanos. De ceux-ci, seulement les suevos ont remporté la colonie définitive dans une zone: le Royaume de Braga, alors que les vándalos s'ont établis dans le nord de l'Afrique et les îles du Méditerranéen Occidental, mais ils ont été au siècle suivant éliminés par les bizantinos pendant la grande expansion territoriale de Justiniano I (campagnes des généraux Belisario, du 533 au 544, et Narsés, jusqu'au 554). Simultanément les ostrogodos ont réussi s'installer en Italie en expulsant aux hérulos, qu'avaient à son tour expulsé de Rome au dernier empereur d'Occident. Le Royaume Ostrogodo a disparu aussi face à la pression bizantina de Justiniano I.
Un deuxième groupe de villages germánicos s'installe en Europe de l'Ouest dans le siècle VI, d'entre lesquels souligne le Royaume franc de Clodoveo et ses successeurs merovingios, que déplace aux visigodos des Galias, en les forçant à déplacer sa capitale de Tolosa (Toulouse) à Tolède. Ils Ont aussi abattu à burgundios et alamanes, en absorbant ses royaumes. Quelque chose plus tard les lombardos s'établissent en Italie (568-9), mais ils seront abattus à la fin du siècle VIII par les mêmes francs, que reinstaurarán l'Empire avec Carloman (an 800).
En Grande-Bretagne ils s'installeront les anglos, sajones et jutos, que créeront une série de royaumes rivaux que seront unifiés par les danois (un village nordique) en ce que il terminera par être le royaume de l'Angleterre.
Les institutions
[[j'Archive:Bréviaire d'Alaric (Clermont).jpg|thumb|300px|Breviario D'Alarico, dans un manuscrit du siècle X.]] La monarchie germánica était en origine une institution strictement temporelle, liée étroitement au prestige personnel du roi, que ne passait pas d'être un primus inter paires (d'abord entre égales), que l'assemblée de guerriers libres choisissait (monarchie electiva), normalement pour une expédition militaire concrète ou pour une mission spécifique. Les migrations à que s'ont vus soumis les villages germánicos depuis le siècle III jusqu'au siècle V (encajonados entre la pression des hunos à l'est et la résistance du limes romano au sud et ouest) a été en fortifiant la figure du roi, en même temps que s'entrait en contact chaque fois majeur avec les institutions politiques romanas, qu'accoutumaient à l'idée d'un pouvoir politique beaucoup plus centralizado et concentré sur la personne du Empereur romano. La monarchie s'a lié aux personnes des rois de forme viagère, et la tendance il était à se faire monarchie hereditaria, étant donné que les rois (de même qu'avaient fait les empereurs romanos) procuraient s'assurer l'élection de son successeur, la majeure part des fois encore en vie et en les associant au trône. Celui qui le candidat fût le primogénito homme n'était pas un besoin, mais il s'a terminé en imposant comme une conséquence obvia, ce que aussi était imité par les autres familles de guerriers, enrichis par la possession de terroirs et convertis en linajes nobiliarios que s'apparentaient avec l'ancienne noblesse romana, dans un procès que peut se dénommer feudalización. Avec le temps, la monarchie se patrimonializó, en permettant même la division du royaume entre les fils du roi.
Le respect à la figure du roi s'a renforcé moyennant la sacralización de sa prise de possession (unción avec les sacrées huiles par part des autorités religieuses et usage d'éléments distinctifs comme orbe, cetro et couronne, au cours d'une élaborée cérémonie: la coronación) et l'addition de fonctions religieuses (présidence de concilies nationaux, comme les Concilios de Tolède) et taumatúrgicas (coup réel des rois de la France pour le soin de la escrófula). Le problème se suscitait lorsqu'il arrivait le moment de justifier la déposition d'un roi et son remplacement par autrui que ne fût pas son successeur naturel. Les derniers merovingios ne gouvernaient pas par soi mêmes, mais moyennant les charges de sa cour, entre ceux qui il soulignait le mayordomo de palais. Uniquement après la victoire contre les invasores musulmans dans la bataille de Poitiers le mayordomo Charles Martel s'a vu justifié pour argumenter que la légitimité d'exercice lui donnait des mérites suffisants pour fonder il même sa propre dinastía: la carolingia. Dans autres occasions il se faisait appel à des solutions plus imaginativas (comme forcer la tonsura -cour ecclésiastique du poil- du roi visigodo Wamba pour incapacitarle).
Les problèmes de cohabitation entre les minorités germanas et les majorités locales (hispanique-romanas, français-romanas, etc.) Ils ont été résolus avec plus de efficacité par les royaumes avec plus de projection dans le temps (visigodos et francs) à travers la fusion, en permettant les mariages mixtes, en unifiant la législation et en réalisant la conversion au catolicismo face à la religion originaire, qu'en beaucoup de cas déjà n'était pas le paganismo traditionnel germánico, mais le christianisme arriano acquis dans son pas par l'Empire Oriental.
Quelques caractéristiques propres des institutions germanas s'ont conservés: une d'elles le predominio du droit consuetudinario sur le droit écrit propre du Droit romano. Cependant les royaumes germánicos ont réalisé quelques codifications législatives, avec majeur ou moindre influence du droit romano ou des traditions germánicas, rédigées en latin à partir du siècle V (lois teodoricianas, edicto de Teodorico, Code d'Eurico, Breviario d'Alarico). Le premier code écrit en langue germánica a été le de le roi Ethelberto de Kent, le premier des anglo-saxons en se convertir au christianisme (débuts du siècle VI). Le visigótico Liber Iudicorum (Recesvinto, 654) et la franche Loi Sálica (Clodoveo, 507-511) ont maintenu un vigueur très prolongé de son égard comme des sources du droit dans les monarchies médiévales et de l'Ancien Régime.[4]
La cristiandad latine et les barbares
L'expansion du christianisme entre les barbares, la colonie de l'autorité épiscopale dans les villes et du monacato dans les milieux ruraux (surtout depuis la règle de San Benito de Nursia -monastère de Montecassino, 529-), ont constitué une puissante force fusionadora de cultures et a aidé à assurer que beaucoup de traits de la civilisation classique, comme le droit romano et le latin, pervivieran dans la moitié occidentale de l'Empire, et même se développât par l'Europe Centrale et septentrional. Les francs ils s'ont convertis au catolicismo pendant le régné de Clodoveo I (496 ou 499) et, à partir d'alors, ont développé le christianisme entre les germanos de l'autre côté du Rhin. Les suevos, que s'avaient fait chrétiens arrianos avec Remismundo (459-469), s'ont convertis au catolicismo avec Teodomiro (559-570) par les prédications de Saint-Martin de Dumio. Dans ce procès ils s'étaient avancé aux propres visigodos, qu'avaient été cristianizados préalablement en Orient dans la version arriana (dans le siècle IV), et ont maintenu pendant siècle et moyen la différence religieuse avec les catholiques hispanique-romanos même avec des luttes internes dedans de la classe dominante goda, comme a démontré la rébellion et mort de San Hermenegildo (581-585), fils du roi Leovigildo). La conversion au catolicismo de Recaredo (589) a marqué le début de la fusion de les deux sociétés, et de la protection regia au clero catholique, visualisée en les Concilios de Tolède (présidés par le propre roi). Les ans suivants ont vu un véritable renacimiento visigodo[5] Avec des figures de l'influence de san Isidoro de Séville (et ses frères Leandro, Fulgencio et Florentina, les quatre saints de Carthagène), Braulio de Saragosse ou Ildefonso de Tolède, de grande répercussion dans le reste de l'Europe et dans les futurs royaumes chrétiens de la Reconquista (voyez-vous christianisme en Espagne, monastère en Espagne, monastère hispanique et liturgia hispánica). Les ostrogodos, en revanche, n'ont pas disposé de temps suffisant pour réaliser la même évolution en Italie. Cependant, du degré de cohabitation avec le papado et les intellectuels catholiques a été échantillon que les rois ostrogodos les élevaient aux charges de majeure confiance (Boèce et Casiodoro, les deux magister officiorum avec Teodorico le Grand), bien que aussi du vulnérable de sa situation (exécuté le premier -523- et écarté par les bizantinos la seconde -538-). Ses successeurs dans la domination de l'Italie, les aussi arrianos lombardos, sont non plus arrivé à éprouver l'intégration avec la population catholique soumise, et sa divisions internes ils ont fait que la conversion au catolicismo du roi Agilulfo (603) n'arrivât pas à avoir majeures conséquences.
Le christianisme a été porté à l'Irlande par San Patricio à des principes du siècle V, et depuis s'a là étendu à Écosse, depuis où un siècle plus est tard rentré par la zone nord à une l'Angleterre abandonnée par les chrétiens britones aux païens pictos et escotos (originaires du nord de la Grande-Bretagne) et aux aussi païens germanos originaires du continent (anglos, sajones et jutos). À la fin du siècle VI, avec le Pape Gregorio Grand, aussi Rome a envoyé misioneros à l'Angleterre depuis le sud, avec ce que s'a réussi qu'au cours d'un siècle l'Angleterre fût à nouveau chrétienne.
À son tour, les britones avaient entamé une émigration par voie maritime vers la péninsule de la Bretagne, en arrivant même jusqu'à des lieux tellement lointains comme la côte cantabrique entre la Galice et les Asturies, où ils ont fondé la diócesis de Britonia. Cette tradition chrétienne se distinguait par l'usage de la tonsura celtique ou écossaise, que rapaba la part frontale du poil au lieu de la coronilla.
La survivance en Irlande d'une communauté chrétienne isolée de l'Europe par la barrière païenne des anglo-saxons, a provoqué une évolution différente au christianisme continental, ce que s'est dénommé christianisme celta. Ils ont conservé beaucoup de l'ancienne tradition latine, qu'ils ont été en des conditions de partager avec l'Europe continentale à peine le flot invasora se fut temporellement calmé. Après son extension à l'Angleterre dans le siècle VI, les irlandais ils ont fondé dans le siècle VII monastères en France, en Suisse (Saint Gall), et même en Italie, en se soulignant particulièrement les noms de Columba et Columbano. Les Îles Britanniques ils ont été pendant quelques trois siècles la pépinière d'importants noms pour la culture: l'historien Beda le Venerable, le misionero Bonifacio de l'Allemagne, l'éducateur Alcuino d'York, ou le teólogo Jean Scot Érigène, entre autrui. Telle influence arrive jusqu'à l'attribution de légendes comme la de Sainte Úrsula et les Onze Mille Vierges, bretonne qui aurait effectué un extraordinaire voyage entre Britania et Rome pour finir martirizada à Cologne.[6]
Autres cristianizaciones médiévales
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Pour sa part, l'extension du christianisme entre les bulgares et la majeure part des villages eslavos (serbes, moravos et les villages de Crimée et estepas ucranianas et russes) a été très posterior, et chargé de l'Empire Byzantin, avec ce que s'a fait avec le credo ortodoxe (prédications de Cirilo et Metodio, siècle IX); alors que l'évangélisation d'autres villages de l'Europe Orientale (le reste des eslavos -polonais, eslovenos et croates-, bálticos et hongrois) et des villages nordiques (vikingos scandinaves) s'a fait par le christianisme latin en partant de l'Europe Centrale, dans une période encore plus tardif (jusqu'aux siècles XI et XII).
- REDIRECT Personnel:Notes au pied
Les jázaros, un cas peculiar
Les jázaros étaient un village turc originaire du l'Asie centrale (où s'était formé depuis le siècle j'ai VU l'empire des Köktürks) que dans sa part occidentale avait donné origine à un important état que dominait le Caucase et les estepas russes et ucranianas jusqu'à Crimée dans le siècle VII. Sa classe dirigeante s'a converti majoritairement au judaísmo, particularité religieuse qui lui convertissait dans un voisin exceptionnel entre le Califato islamique de Damas et l'Empire chrétien de Byzance.
L'Empire Byzantin (siècles IV au XV)
La division entre Orient et Occident a été, outre une stratégie politique (initialement de Dioclétien -286- et faite définitive avec Teodosio -395-), une reconnaissance de la différence essentielle entre les deux moitiés de l'Empire. Orient, en soi même très divers (Thrace -Péninsule Balcánica-, l'Asie -Anatolie, Caucase, la Syrie, la Palestine et la frontière mesopotámica avec les persans- et l'Égypte), était la part plus urbanizada et avec économie plus dynamique et commercial, face à un Occident en des voies de feudalización, ruralizado, avec une vie urbaine en déclin, main d'oeuvre esclave de plus en plus rare et l'aristocracia de plus en plus d'autrui aux structures du pouvoir imperial et recluida en ses luxueuses villae autosuficientes, cultivées par colonos en régime similaire à la servitude. La lingua franche en Orient était le grec, face au latin d'Occident. Dans l'implantation de l'hiérarchie chrétienne, Orient disposait de tous les patriarchedeux de la Pentarquía moins le de Rome (Alexandrie, Antioquia et Constantinople, à ceux que s'a ajouté Jérusalem après le je concilie de Calcedonia de 451); même la primacía romana (siège pontificia ou cátedra de Saint Pierre) était un fait disputé.
La survivance de Rome en Orient ne dépenait pas de la chance d'Occident, alors que le contraire soi: en fait, les empereurs orientaux ont opté par sacrifier la ville de Romulus et Aviron -que déjà même pas était la capitale occidentale- lorsqu'ils l'ont envisagés convenable, en l'abandonnant à sa chance ou même en déplaçant vers elle aux barbares les plus agressifs, ce que a précipité sa chute.
La restauration imperial de Justiniano
Justiniano I a consolidé la frontière du Danubio et, depuis 532 a remporté un équilibre dans la frontière avec la le Perse sasánida, ce que lui a permis déplacer les efforts bizantinos vers le Méditerranéen, reconstruyendo l'unité du Mare Nostrum: En 533, une expédition du général Belisario anéantit aux vándalos (bataille d'Ad Decimum et bataille de Tricamarum) en incorporant la province de l'Afrique et les îles du Méditerranéen Occidental (Sardaigne, Corse et les les Baléares). En 535 Mundus a occupé Dalmatie et Belisario Sicile. Narsés élimine aux ostrogodos de l'Italie en 554-555. Rávena A été à nouveau une ville imperial, où se conserveront les fastuosos mosaicos de San Vitale. Liberio A seulement réussi déplacer aux visigodos de la côte sud-est de la Péninsule ibérique et de la province Bétique.
à Constantinople ils s'ont entamés deux programmes ambitieux et de prestige afin d'établir l'autorité imperial: un de résumé législatif: le Digesto, dirigé par Triboniano (publié en 533), et un autre constructif: la Église de Sainte Sofia, des architectes Antemio de Tralles et Isidoro de Milet (levée entre le 532 et le 537). Un symbole de la civilisation classique a été clôturé: la Académie d'Athènes (529).[7] Autrui, les courses de cuadrigas continuèrent à être un divertissement populaire qu'il levait des passions. En fait, ils étaient utilisées politiquement, en exprimant la couleur de chaque équipe divergencias religieuses (un précoce exemple de mobilisations populaires en utilisant couleurs politiques). La révolte de Niká (534) a été sur le point de provoquer la fuite de l'empereur, qu'a évité l'impératrice Teodora avec sa fameuse phrase la púrpura est un glorieux sudario.[8]
Crise, survivance et helenización de l'Empire
Les siècles VII et VIII ont représenté pour Byzance un âge obscur similaire à la d'occident, qu'a compris aussi une forte ruralización et feudalización en le social et économique et une perte de prestige et contrôle effectif du pouvoir central. Aux causes internes il s'a ajouté la rénovation de la guerre avec les persans, rien décisive mais spécialement extenuante, à celle que a suivi l'invasion musulmane, qu'il a privé à l'Empire des provinces les plus riches: l'Égypte et la Syrie. Cependant, dans le cas bizantino, la diminution de la production intellectuelle et artistique répondait en plus aux effets particuliers de la querelle iconoclasta, que n'a pas été un simple débat teológico entre iconoclastas et iconódulos, mais un affrontement interne détaché par le patriarcado de Constantinople, soutenu par l'empereur León III, que prétendait finir avec la concentration de pouvoir et influence politique et religieuse des puissants monastères et ses soutiens territoriaux (peut s'imaginer son importance en voyant comment il y a sobrevivido jusqu'à l'actualité le Mont Athos, fondé plus de un siècle après, en 963).
La récupération de l'autorité imperial et la majeure stabilité des siècles suivants a amené avec soi aussi un procès de helenización, c'est-à-dire, de récupération de l'identité grecque face à l'officiel établissement romana des institutions, chose plus possible alors, donnée la limitation et homogénéisation géographique produite par la perte des provinces, et que permettait une organisation territoriale militarizada et plus facilement gestionable: les thèmes (themata) avec l'assignation au terroir des militaires en ils établis, ce que a produit des formes similaires au feudalismo occidental.
La période entre 867 et 1056, sous la dinastía macedonia, se connaît avec le nom de Renaissance Macedónico, en que Byzance est à nouveau une puissance méditerranéenne et se projette vers les villages eslavos des Balcanes et vers le nord du mer Noire. Basilio II Bulgaróctono qu'a occupé le trône dans la période 976-1025 a porté à l'Empire à sa maximale extension territoriale depuis l'invasion musulmane, en occupant part de la Syrie, Crimée et les Balkans jusqu'au Danubio. L'évangélisation de Cirilo et Metodio obtiendra une sphère d'influence bizantina en Europe Orientale que culturelle et religieusement aura une grande projection future moyennant la diffusion du alphabet cirílico (adaptation du alphabet grec pour la représentation des fonemas eslavos, que se suit en utilisant dans l'actualité); ainsi que la de le christianisme ortodoxe (predominante depuis la Serbie jusqu'à la Russie).
Pourtant, la deuxième moitié du siècle XI assistera à un nouveau défi islamique, cette fois joué le rôle principal par les turcs selyúcidas et l'intervention du Papado et des européens occidentaux, moyennant l'intervention militaire des Croisées, l'activité commerciale des marchands italiens (genoveses, amalfitanos, foulenous et surtout venecianous)[9] Et les polémiques teológicas du dénommé Cisma d'Orient ou Grand Schisme d'Orient et Occident, avec ce que la théorique aide chrétienne s'a démontré tellement négative ou plus pour l'Empire Oriental que la menace musulmane. Le procès de feudalización s'a accentué au se voir forcés les empereurs Comneno à réaliser cessions territoriales (dénommées pronoia) à l'aristocracia et à des membres sa propre famille.[10]
L'expansion de l'Islam (depuis le siècle VII)
dans le siècle VII, après les prédications de Mahomet et les conquêtes des premiers califas (à la fois leaders politiques et religieux, dans une religion -le Islam- que ne reconnaît pas des distinctions entre laïques et clérigos), s'était produit l'unification de Arabia et la conquête du Empire Persan et de bonne part du Empire Byzantin. Dans le siècle VIII s'est arrivé à la Péninsule ibérique, la l'Inde et le Asie centrale (bataille du Talas -751- victoire islamique devant la Chine après laquelle ne s'a pas approfondi dans cet Empire, mais qu'il a permis un majeur contact avec sa civilisation, en profitant des connaissances des prisonniers). Dans l'occident l'expansion musulmane s'a freiné depuis la bataille de Poitiers (732) devant les francs et la mitificada bataille de Covadonga devant les asturiens (722). La présence des musulmans comme une civilisation rivale alternative établie dans la moitié sud de la cuenca du Méditerranée, dont le trafic maritime passent à contrôler, il a obligé à la fermeture en soi même de l'Europe de l'Ouest par divers siècles, et pour quelques historiens a signifié le véritable début de l'Âge Moyen.[11]
Depuis le siècle VIII s'a produit une diffusion une plus lente de la civilisation islamique par des sites tellement lointains comme l'Indonésie et le continent africain, et depuis le siècle XIV par Anatolie et les Balcanes. Les relations avec la la Inde sont allé aussi très étroites pendant le reste de l'Âge Moyen (bien que l'imposition du empire mogol ne s'a pas produit jusqu'au siècle XVI), alors que le océan Indien s'a converti presque en un Mare Nostrum arabe, où s'ambientaron les aventures de Simbad le marin (un des contes de Les mille et une nuits de l'époque de Harún au-Rashid).[12] Le trafic commercial des routes maritimes et caravaneras unissaient l'Índico avec le Méditerranéen à travers le mer Rouge ou le Golfe Persique et les caravanas du désert. Cette appelée route des especias (prefigurada par la route de l'incienso dans l'Âge Ancien) a été essentiel pour qu'ils arrivassent à occident retazos de la science et la culture de Extrême-Orient. Par le nord, la route de la soie a accompli la même fonction en traversant les déserts et les cordilleras du Turquestán. Les échecs, la numeración indo-arábiga et le concept de zéro, ainsi que quelques oeuvres littéraires (Calila et Dimna) ont été entre les apportes hindous et persans. Le papier, le enregistré ou la poudre, entre les chinoises. La fonction des arabes, et des persans, syriens, égyptiens et espagnols arabizados (ne seulement islamiques, donc a eu beaucoup de que ils ont maintenu sa religion chrétienne ou juive -n'autant la zoroastriana-) distó beaucoup d'être simple transmission, comme testimonia l'influence de la réinterprétation de la philosophie classique qu'est arrivé à travers les textes arabes à l'Europe de l'Ouest à partir des traductions latines depuis le siècle XII, et la diffusion de cultures et techniciennes agricoles par la région méditerranéenne. Dans un moment en qu'ils étaient pratiquement absents de l'économie européenne, ont souligné les pratiques commerciales et la circulation monétaire dans le monde islamique, animées par l'exploitation de mines d'or tellement lointaines comme les du l'Afrique subsaharienne, je joins avec un autre type d'activités, comme le trafic d'esclaves.
L'unité initiale du monde islamique, que s'était déjà remis en question dans l'aspect religieux avec l'écart de sunnites et chiíes, s'a cassé aussi en le politique avec le remplacement des Omeyas par les Abbasíes à la tête du califato dans le 749, qu'ont en plus substitué Damas par Bagdad comme capital. Abderramán I, le dernier survivant Omeya, a réussi fonder en Cordoue un emirato indépendant pour Au-Ándalus (nom arabe de la Péninsule ibérique), que sa descendante Abderramán III a converti en un califato alternatif dans le 929. Peu avant, dans le 909 les Fatimíes avaient fait le propre en Égypte. À partir du siècle XI ils se produisent des changements très importants: le défi à l'hégémonie arabe comme etnia dominante dedans de l'Islam chargé des islamizados turcs, que passeront à contrôler diverses zones du Moyen Orient (mamelucos, otomanos), ou de kurdes comme Saladino; l'irruption des chrétiens latins en trois points clef du Méditerranée (royaumes chrétiens de la Reconquista en À l'Ándalus, normandos dans le sud de l'Italie et croisés en Syrie et la Palestine); et la de les mongoles depuis le centre de l'Asie.
Modèle:Il cite
Al-Andalus (siècle VIII au XV)
[[Archives:Mosque of Cordoba Spain.jpg|thumb|Intérieur de la Mosquée de Cordoue. Pendant quelque chose plus de un siècle Cordoue a été la capitale d'un [[Califato de Cordoue|califato[["
Empire carolingien (siècles VIII et IX)
Surgimiento Et hausse
[[Archive:Karl ils donnent store krons av lis III.jpg|thumb|Coronación De Carloman par le pape León III, le jour de Noël de l'an 800.]] Vers le siècle VIII, la situation politique européenne s'y avait estabilizado. En orient, le Empire Byzantin était fort une autre fois, grâce à une série d'empereurs compétents. En occident, quelques royaumes ils assuraient relative stabilité à diverse régions: Northumbrie à l'Angleterre, Visigotia à l'Espagne, Lombardie à l'Italie, et le Royaume Franc à la Gaule. En réalité, le "royaume franc" il était un composé de trois royaumes: Austrasie, Neustria et Aquitaine.
L'Empire carolingien surgit des bases créées par les prédécesseurs de Carloman depuis des principes du siècle VIII (Charles Martel et Pépin le Bref). La projection de ses frontières à travers une grande part de la l'Europe de l'Ouest a permis à Carlos l'aspiration de reconstruir l'extension de l'ancien Empire Romain Occidental, en étant le premier établissement politique de l'Âge Moyen qu'a été en des conditions de se convertir dans une puissance continentale. Aix-la-Chapelle (Aachen en allemand, Aix-la Chapelle en français) a été choisie comme capitale, dans une situation centrale et suffisamment éloignée de l'Italie, que malgré être libérée de la domination des longobardos et des théoriques revendications bizantinas, a conservé une grande autonomie qu'il arrivait à la souveraineté temporelle avec la cession de quelques incipientes états papaux (le Patrimonium Petri ou Patrimoine de Saint Pierre, que comprenait Rome et bonne part du centre de l'Italie). Comme résultat de l'étroit lien entre le pontificado et la dinastía carolingia, que se legitimaban et défendaient mutuellement déjà par trois générations, le pape León III il a reconnu les prétentions imperiales de Carloman avec une coronación en des bizarres circonstances, le jour de Noël de l'an 800.
ils S'ont créés les marques pour fixer les frontières devant les ennemis extérieurs (arabes dans la Marque Hispánica, sajones dans la Marque Sajona, bretons dans la Marque Bretonne, lombardos -jusqu'à sa défaite- dans la Marque Lombarda et ávaros dans la Marque Ávara; il postérieurement s'a aussi créé une pour les magiares: la Marque du Friuli). Le territoire intérieur a été organisé en comtés et ducados (union de divers comtés ou marques). Les fonctionnaires qui les dirigeaient (condes, marqueses et ducs) étaient surveillés par des inspecteurs temporels (les missi dominici -envoyés du monsieur-), et se procurait qu'ils ne s'héritassent pas pour éviter qu'ils restassent patrimonializados dans une famille (chose, qu'avec le temps, n'a pas pu s'éviter). La consignation de terroirs je joins avec les charges, il prétendait surtout l'entretien de la coûteuse cavalerie lourde et le nouveau chevaux de bataille (destreros, introduits depuis l'Asie dans le siècle VII, que s'employaient d'une façon complètement diverse à la cavalerie ancienne, avec estribos, pompeuse chaises et que pouvaient soutenir armaduras).[13] Tel procès a été dans l'origine de la naissance des fiefs qu'il y avait que céder à chaque militaire d'accord avec son rang, jusqu'à l'unité basique: le cavalier qui exerçait de monsieur sur un territoire, se restait pour son entretien avec une réserve señorial et laissait les mansos pour ses siervos, qu'étaient obligés à cultiver la réserve avec des prestations gratuites de travail en échange de la protection militaire et l'entretien de l'ordre et la justice, qu'étaient les fonctions du monsieur. Logiquement, les fiefs dans ses divers niveaux ont souffert la même transformation patrimoniale que marques et comtés, en établissant un réseau piramidal de fidélités qu'est l'origine du vasallaje feudal.
Carloman a négocié de pareil à pareil avec autres grandes puissances de l'époque, comme le Empire Byzantin, le Emirato de Cordoue, et le Califato Abasida. Bien que il même, déjà en âge adulte, ne savait pas écrire (chose habituelle dans l'époque, en qu'uniquement quelques clérigos le faisaient), Carloman a suivi une politique de prestige culturel et un notable programme artistique. Il a prétendu s'entourer d'une cour de savants et entamer un programme éducatif basé sur le trivium et le quadrivium, pour ce que a commandé appeler à l'intelectualidad de son temps à ses dominations en stimulant, avec la collaboration de Alcuino d'York, l'appelé Renaissance carolingio. Dedans de cet engagement éducatif a ordonné à ses nobles apprendre à écrire, chose qu'il même a essayé, bien que il n'a jamais réussi le faire avec aisance.[14]
Division et hundimiento
Mort Carloman en 814, prend le pouvoir son fils Ludovico Pie. Les fils de celui-ci: Carlos le Chauve (la France occidentale), Luis le Germánico (la France orientale) et Lothaire I (primogénito et héritier du titre imperial), s'ont faits face à militarmente en se disputant les différents territoires de l'empire, que, au-delà des alliances aristocráticas, manifestaient des diverses personnalités, interpretables depuis une perspective protonacional (idiomes différents -vers le sud et ouest s'imposaient les langues romans qui se commençaient à différencier du latin vulgaire, vers le nord et est les langues germánicas, comme testimoniaban les préalables Juramentos de Strasbourg-, habitudes, traditions et institutions propres -romanas vers le sud, germanas vers le nord-). Cette situation n'a pas conclu même pas dans le 843 après le Agi de Verdún, puisque la posterior division du royaume de Lothaire entre ses fils (la Lotharingie, frange centrale depuis les Pays-Bas jusqu'à l'Italie, en passant par la région du Rhin, Bourgogne et Provence) a porté aux oncles de ceux-ci -Carlos et Luis-, à une autre répartition (le Agi de Meersen -870) que simplifiait les frontières (en laissant uniquement l'Italie et Provence en des mains de son neveu l'empereur Luis II le Jeune -dont le charge ne supposait pas plus primacía que l'honorifique-), mais n'a pas conduit à une majeure concentration de pouvoir en des mains de ces monarques, faibles et en des mains de la noblesse territoriale. Dans quelques régions, le pacte il n'était pas plus que une entelequia, puisque la côte du mer du Nord était occupée par les vikingos. Même dans les zones théoriquement contrôlées, les posterior héritages et luttes internes entre les successifs rois et des empereurs carolingios subdividieron et reunificaron les territoires de façon presque aléatoire.
La division, ajoutée au procès institutionnel de décentralisation inhérente au système feudal, en absence de forts pouvoirs centraux, et au debilitamiento preexistente des structures sociales et économiques, a fait que le suivant flot d'invasions barbares, surtout les jouées le rôle principal par magiares et vikingos, sumieran de nouveau à l'Europe de l'Ouest dans le chaos d'un nouveau âge obscure.
Carlos le Chauve, roi de la France Occidentale. |
 Apogée du Empire carolingien vers 814. |
 Divisions de l'Empire en les agis de Verdún et Meersen. |
 l'Europe autour du 998. |
Le système feudal
Usage du terme "feudalismo"
L'insuccès du projet politique centralizador de Carloman a porté, en absence de ce contrepoids, à la formation de de un système politique, économique et social que les historiens ils ont convenu en appeler feudalismo, bien que en réalité le nom est né comme un peyorativo pour désigner du Ancien Régime par part de ses critiques illustrés. La Révolution Française a supprimé solemnemente "tous les droits feudales" dans la nuit du 4 août 1789 et "définitivement le régime feudal", avec l'arrêté du 11 août.
La généralisation du terme permet à des beaucoup d'historiens l'appliquer aux formations sociales de tout le territoire européen occidental, appartinssent ou ne à l'Empire carolingien. Les partisans d'un usage restreint, en argumentant le besoin de ne confondre des concepts comme fief, villae, tenure, ou señorío le limitent autant en espace (la France, Ouest de l'Allemagne et Nord de l'Italie) comme dans le temps: un "premier feudalismo" ou "feudalismo carolingio" depuis le siècle VIII jusqu'à l'an 1000 et un "feudalismo classique" depuis l'an 1000 jusqu'au 1240, à son tour divisé en deux époques, la première, jusqu'au 1160 (la plus descentralizada, en que chaque monsieur de château pouvait s'envisager indépendant, et il se produit le procès dénommé incastellamento); et la deuxième, la propre de la "monarchie feudal"). Il y aurait même "feudalismos d'importation": la la Angleterre normanda depuis 1066 et les états latins d'orient créés pendant les Croisées (siècles XII et XIII).[1]
Autrui ils préfèrent parler de "régime" ou "système feudal", pour le différencier sutilmente du feudalismo strict, ou de synthèse feudal, pour marquer le fait de que sobreviven en elle traits de l'ancienneté classique mêlés avec des contributions germánicas, en impliquant autant à des institutions comme à des éléments productifs, et a signifié la spécificité du feudalismo européen occidental comme formation économique sociale face à autrui aussi feudales, avec des conséquences trascendentales dans le futur devenir historique.[2] Plus difficultés y a pour l'usage du terme lorsque nous nous éloignons plus: l'Europe Orientale éprouve un procès de "feudalización" depuis des fins de l'Âge Moyen, juste lorsqu'en beaucoup de zones de l'Europe de l'Ouest les paysans se libèrent des formes juridiques de la servitude, de sorte qu'il a l'habitude de se parler du feudalismo polonais ou russe. L'Ancien Régime en Europe, l'Islam médiéval ou l'Empire Byzantin ont été sociétés urbaines et commerciales, et avec un degré de centralisation politique variable, bien que l'exploitation du champ se réalisait avec des relations sociales de production très similaires au feudalismo médiéval. Les historiens qui appliquent la méthodologie du materialismo historique (Marx a défini la façon de production feudal comme le stade interviens entre l'esclavista et le capitalista) ne doutent pas en parler de "économie feudal" pour se rapporter à elle, bien que ils aussi reconnaissent le besoin de ne appliquer le terme à n'importe quelle formation sociale preindustrial n'esclavista, puisque tout au long de l'histoire et de la géographie ont existé autres façons de production aussi prévus dans la modélisation marxiste, comme la façon de production primitivo des sociétés peu évoluées, homogéneas et avec rare division sociale -comme les des mêmes villages germánicos préalablement aux invasions- et la façon de production asiatique ou despotismo hydraulique -l'Égypte faraónico, royaumes de la l'Inde ou Empire Chinois- caractérisé par le tribut des bourgades paysanes à un état très centralizado.[3] En des lieux encore plus lointains s'est arrivé à utiliser le terme feudalismo pour décrire une époque. Il est le cas du Japon et le dénommé feudalismo japonais, données les indéniables similitudes et paralelismos que la noblesse feudal européenne et son monde a avec les samuráis et le à il. Il s'est aussi arrivé à l'appliquer à la situation historique de le des périodes intermèdes de l'histoire de l'Égypte, dans ceux qui, en suivant un rythme cyclique millénaire, il décline le pouvoir central et la vie dans les villes, l'anarchie militaire il casse l'unité des terroirs du Nil, et les temples et messieurs locaux qui obtiennent à contrôler un espace de pouvoir gouvernent en il de façon indépendante sur les paysans obligés au travail.
Le vasallaje et le fief
thumb|250px|Un vasallo arrodillado réalise l'inmixtio manum pendant l'hommage à son monsieur, assis. Un escribiente prend note. Tous sont souriants. Deux institutions étaient clefs pour le feudalismo: d'une part le vasallaje comme relation juridique-politique entre monsieur et vasallo, un contrat sinalagmático (c'est-à-dire, entre égaux, avec des conditions requises par les deux parts) entre des messieurs et vasallos (les deux hommes libres, les deux guerriers, les deux nobles), consistant dans l'échange de soutiens et fidélités mutuelles (dotation de charges, honneurs et terroirs -le fief- par le monsieur au vasallo et engagement de auxilium et consilium -aide ou soutien militaire et conseil ou soutien politique-), que sinon s'accomplissait ou il se cassait par n'importe qui des deux parts il donnait lieu à la felonía, et dont l'hiérarchie se compliquait de forme piramidal (le vasallo était à son tour monsieur de vasallos); et d'autre part le fief comme unité économique et de tu lies sociales de production, entre le monsieur du fief et ses siervos, n'un contrat égalitaire, mais une imposition violente justifiée idéologiquement comme un quid pro quo de protection en échange de travail et soumission.
Par tellement, la réalité que s'enuncia comme lies fief-vasalláticas est réellement un terme qu'il comprend deux types de relation sociale de nature complètement diverse, bien que les termes qui les désignent s'employaient dans l'époque (et ils se suivent en employant) de façon equívoca et avec grande confusion terminologique entre ils:
Le vasallaje était un pacte entre deux membres de la noblesse de diverse catégorie. Le cavalier de moindre rang se convertissait en vasallo (vassus) du noble le plus puissant, que se convertissait dans son monsieur (dominus) par l'intermédiaire de l'Hommage et Investiture, dans une cérémonie ritualizada qu'avait lieu dans la tour de l'hommage du château du monsieur. Le hommage (homage) -du vasallo au monsieur- consistait à la prostration ou humiliation -habituellement de genoux-, le osculum (bisou), la inmixtio manum -les mains du vasallo, unies en position orante, étaient accueillies entre les du monsieur-, et quelque phrase qui reconnût il s'avoir converti dans son homme. Après l'hommage se produisait la investiture -du monsieur au vasallo-, que représentait la livraison d'un fief (en dépenant de la catégorie de vasallo et monsieur, pouvait être un comté, un ducado, une marque, un château, une population, ou un simple salaire; ou même un monastère si le vasallaje était ecclésiastique) à travers un symbole du territoire ou de l'alimentation que le monsieur dois au vasallo -un peu de de terroir, d'herbe ou de grain- et du appui, dans celui qui le vasallo reçoit une épée (et quelques coups avec elle dans les épaules), ou bien un báculo si était religieux.
Il la confie, encomendación ou patronage (patrocinium, commendatio, bien que était habituel utiliser le terme commendatio pour l'acte de l'hommage ou même pour toute l'institution du vasallaje) étaient des pactes théoriques entre les paysans et le monsieur feudal, que pouvaient aussi ritualizarse dans une cérémonie ou -plus rarement- donner lieu à un document. Le monsieur accueillait aux paysans dans son fief, qu'il s'organisait dans une réserve señorial que les siervos devaient travailler forcément (sernas ou corveas) et dans l'ensemble des petites exploitations familières (mansos) que s'attribuaient aux paysans pour que pussent subsister. Obligation du monsieur était leur protéger si ils étaient attaqués, et maintenir l'ordre et la justice dans le fief. À changement, le paysan se convertissait en son siervo et passait à la double juridiction du monsieur feudal: dans les termes utilisés dans la péninsule Ibérique dans le Bas Âge Moyenne, le señorío territorial, qu'obligeait au paysan à payer rentes au noble par l'usage du terroir; et le señorío jurisdiccional, que convertissait au monsieur feudal en gouvernant et juge du territoire dans lequel habitait le paysan, par ce que obtenait des rentes feudales de très de diverse origine (impôts, amendes, monopoles, etc.). La distinction entre propriété et juridiction n'était pas en le feudalismo quelque chose clair, donc en fait le même concept de propriété était confus, et la juridiction, attribuée par le roi comme grâce, mettait au monsieur en disposition d'obtenir ses rentes. ils n'ont pas existé señoríos jurisdiccionales dans lesquels la totalité des parcelles appartinssent comme propriété au monsieur, en étant très généralisées diverses formes de alodio dans les paysans. En des moments posterior de despoblamiento et refeudalización, comme la crise du siècle XVII, quelques nobles essayaient qu'il s'envisageât despoblado complètement de paysans un señorío pour se libérer de tout type de cortapisas et le convertir en clos rond reconvertible pour un autre usage, comme l'éleveur.[4]
Je joins avec le fief, le vasallo reçoit les siervos qu'y a en il, ne comme propriété esclavista, mais non plus en régime de liberté; puisque sa condition servil leur empêche l'abandonner et il leur oblige à travailler. Les obligations du monsieur du fief comprennent l'entretien de l'ordre, ou soyez, la juridiction civile et criminelle (mérou et mixte empire dans la terminologie juridique reintroducida avec le Droit Romano dans le Bas Âge Moyenne), ce que donnait encore des majeures occasions pour obtenir le excédent productif que les paysans ils pussent obtenir après les obligations de travail -corveas ou sernas dans la réserve señorial- ou du paiement de rente -en espèce ou en argent, de circulation très rare dans le Grand Âge Moyenne, mais plus généralisée dans les derniers siècles médiévaux, d'après a été dinamizándose l'économie-. Comme monopole señorial avaient l'habitude de rester l'exploitation des bois et la chasse, les chemins et ponts, les moulins, les tavernes et boutiques. Tout cela étaient plus d'occasions d'obtenir plus rente feudal, compris droits traditionnels, comme le ius primez noctis ou droit de pernada, que s'a converti dans un impôt par des mariages, bon échantillon de que est dans l'excédent d'où s'extrait la rente feudal de façon extraeconómica (dans ce cas dans la démonstration de que une communauté paysane grandit et prospera).
Les ordres feudales
Avec le temps, en suivant la tendance marquée depuis le Bas Empire Romain, que s'a consolidé dans la époque classique du feudalismo et que pervivió pendant tout le Ancien Régime, s'est allé en conformant une société organisée de façon estamental, en les appelés estamentos ou ordines (mandats): noblesse, clero et village llano (ou troisième état): bellatores, oratores et laboratores les hommes que guerrean, ceux qui prient et ceux qui travaillent, selon le vocabulaire de l'époque. Les deux premiers sont privilégiés, c'est-à-dire, il ne se leur applique pas la loi commune, mais un fuero propre (par exemple, ils ont des diverses peines pour le même délit, et sa forme d'exécution est différente) et ils ne peuvent pas travailler (ils leur sont interdits les métiers viles et mécaniciens), puisque celle-là est la condition de ne privilégiés. En époque médiévale, les ordres feudales n'étaient pas estamentos fermés et bloqués, mais que maintenaient une permeabilidad que permettait en des cas extraordinaires l'hausse sociale en raison du mérite (par exemple, à la démonstration d'une exceptionnelle valeur), qu'étaient tellement rares que ne s'habitaient pas comme une menace, chose qui est oui arrivé à partir des grandes convulsions sociales des siècles finaux du Bas Âge Moyenne, en que les privilégiés ils s'ont vus obligés à institucionalizar sa position en procurant fermer l'accès à ses estamentos des ne privilégiés (en ce que ont non plus eu une efficacité totale). Complètement impropia serait la comparaison avec la société de races de la l'Inde, en que guerriers, prêtres, marchands, paysans et parias appartenaient à races différentes comprises comme linajes desconectados dont le mélange s'interdisait.
Les fonctions des ordres feudales étaient fixées idéologiquement par le agustinismo politique (Civitate Dei -426-), en recherche d'une société que, bien que comme terrena ne pouvait pas laisser d'être corrupta et imperfecta, pouvait aspirer à être au moins une ombre de l'image d'une "Ville de Dieu" parfaite de racines platónicas[5] En que tous eussent un papier dans sa protection, son salut et son entretien. Cette idée a été reformulée et profilée tout au long de l'Âge Moyen, successivement par des auteurs comme Isidoro de Séville (630), la école de Auxerre (Haimón d'Auxerre -865- dans l'abbaye borgoñona dans laquelle travaillaient Erico d'Auxerre et sa discípulo Remigio d'Auxerre, que suivaient la tradition de Escoto Eriúgena), Boèce (892), Wulfstan d'York (1010), Gerardo de Cambrai (1024) ou Adalbéron de Laon; et utilisée en des textes législatifs comme l'appelée Compilation de Huesca des Fueros d'Aragon (Jaime I), et le Code des Sept Départs (Alfonso X le Savant, 1265).[6]
Les bellatores ou guerriers étaient la noblesse, dont la fonction était la protection physique, la défense de tous devant les agressions et des injustices. Il était organisée piramidalmente depuis l'empereur, en passant par les rois et en descendant sans solution de continuité jusqu'au dernier écuyer, bien que en répondant à son rang, pouvoir et richesse peut se classer en deux parts différentes: grande noblesse (marqueses, condes et ducs) dont les fiefs ont la taille de régions et provinces (bien que la majeure part des fois n'en continuité territoriale, mais réparti et difuso, plein de enclaves et exclaves); et la basse noblesse ou cavaliers (barons, infanzones), dont les fiefs sont de la taille de petites régions (à échelle municipal ou inférieur à la municipale), ou directement ils ne possèdent pas des fiefs territoriaux, en habitant dans les châteaux de messieurs plus importants, ou en des villes ou des populations dans lesquelles n'exercent pas juridiction (bien que ils oui peuvent exercer sa regimiento, c'est-à-dire, participer à son gouvernement municipal en représentation du état noble). À la fin de l'Âge Moyen et dans l'Âge Moderne, lorsque la noblesse déjà n'exerçait pas sa fonction militaire, comme était le cas des gentilhommes espagnols, qu'ils alléguaient ses privilèges estamentales pour éviter le paiement d'impôts et obtenir quelque avantage social, en vantant de ejecutoria ou de blasón et maison solariega, mais que au ne disposer de rentes feudales suffisantes pour maintenir la façon de vie nobiliaria, couraient le danger de perdre sa condition par contracter un mariage inégal ou se gagner la vie en travaillant:
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Outre la legitimación religieuse, à travers la culture et l'art laïques (l'épique de les chantais de conçoit et la lyrique du amour cortés des trovadores provenzales) se diffusait socialement la legitimación idéologique de la forme de vie, la fonction sociale et les valeurs de la noblesse.[7]
Les oratores ou clérigos étaient le clero, dont la fonction était faciliter le salut spirituel des âmes immortelles: quelqu'uns formaient une élite puissante appel grand clero (abbéest, évêques), et autrui plus humildes, le bas clero (soignes de village ou les des frères legos d'un monastère). L'extension et organisation du monacato benedictino à travers le Mandat de Cluny, étroitement lié à l'organisation du réseau épiscopal centralizada et jerarquizada, avec cúspide dans le Pape de Rome, a établi la double pyramide feudal du clero secular, destiné à l'administration les de sacrements (que contrôlaient toute la trajectoire vitale de la population, depuis la naissance jusqu'à mort); et le clero régulier, écarté du monde et soumis à une règle monástica (habituellement la règle benedictina). Les trois votes monásticos du clero régulier: pauvreté, obédience et castidad; ainsi que le célibat ecclésiastique qui s'est allé en imposant au clero secular, ont fonctionné comme un efficace mécanisme de lien des deux estamentos privilégiés: les fils segundones de la noblesse encaissaient en le clero, où étaient maintenu sans estrecheces grâce aux nombreuses fondations, donations, dots et commandes testamentarias; mais ils ne disputaient pas les héritages à ses frères, que pouvaient maintenir concentré le patrimoine familier. Les terroirs de l'Église restaient comme des mains mortes, dont la fonction il était la de garantir les messes et oraisons prévues par les donadores, de sorte que les fils priaient par les âmes des pères. Tout le système garantissait l'entretien du prestige social des privilégiés, en assistant à messe en des lieux soulignés tandis qu'ils habitaient et enterrés en des lieux preeminentes d'églises et cathédrales lorsque mouraient.[8] n'ont pas manqué les affrontements: l'évidence de simonía et nicolaísmo (nominations de charges ecclésiastiques interférés par les autorités civiles ou son pur achat-vente) et l'utilisation de la principale menace religieuse au pouvoir temporel, équivalent à une mort civile: la excommunication. Le Pape s'attribuait même l'autorité d'exempter au vasallo de la fidélité due à son monsieur et la revendiquer pour soi même, ce que a été utilisé dans diverse occasions pour la fondation de royaumes qu'ils passaient à être vasallos du Pape (par exemple, l'indépendance que Afonso Henriques a obtenu pour le comté converti en royaume du Portugal face au royaume de León).
Les laboratores ou travailleurs, étaient le village llano, dont la fonction était l'entretien des corps, la fonction idéologiquement plus basse et humilde -humiliorest ils étaient les proches au humus, le terroir, alors que ses supérieurs étaient honestiorest, ceux qui pouvaient maintenir le honneur ou honneur-.[9] Nécessairement les plus nombreux, et l'immense plupart d'ils consacrés à des tâches agricoles, donné la bajísima productivité et rendement agricole, propres de l'époque preindustrial et du très rare niveau technique (d'ici l'identification en castillan de laborator avec laboureur). Par le commun ils étaient soumis aux autres estamentos. Le village llano était composé dans sa grande plupart par paysans, siervos des messieurs feudales ou paysans libres (villanos), et par artisans, qu'étaient rares et habitaient, bien dans les bourgades (ceux-là de moindre spécialisation, qu'avaient l'habitude de partager les tâches agricoles: forgerons, talabarteros, potiers, sastres) ou dans les peu d'et petites villes (les de majeure spécialisation et de produits de besoin moins pressant ou de sollicitée des classes grandes: joailliers, orfèvres, cereros, toneleros, tejedores, tintoreros). L'autosuficiencia des fiefs et les monastères limitait son marché et capacité de grandir. Les métiers de la construction (cantería, albañilería, menuiserie) et la même profession de maître d'oeuvres ou architecte sont une notable exception: obligés par la nature de son travail au déplacement au lieu où il se bâtit le bâtiment, ils s'ont transformés dans un corps de métier nomade qui se déplaçait par les chemins européens en se communiquant nouveautés techniques ou ornamentales transformées en des secrets de métier, ce que est dans l'origine de sa lointaine et mitificada lien avec la société secrète de la masonería, que depuis son origine les a envisagé comme les primitivos maçons.[10]
Les zones sans dépendance il intervient de messieurs nobles ou ecclésiastiques se dénommaient realengo et avaient l'habitude de prosperar plus, ou au moins avaient l'habitude d'envisager comme un malheur le passer à dépendre d'un monsieur, jusqu'au point de que dans quelques occasions ils réussissaient l'éviter avec des paiements au roi, ou il s'encourageait la repoblación de zones frontalières ou despobladas (comme est arrivé dans le royaume asturien-leonés avec la despoblada Meseta du Douro) où pouvaient apparaître des figures mixtes, comme le cavalier villano (que pouvait maintenir avec sa propre exploitation au moins un cheval de guerre et s'armer et se défendre à soi même) ou les behetrías, que choisissaient à son propre monsieur et ils pouvaient changer d'un ou à autrui si leur convenait, ou avec l'offre d'un fuero ou lettre peuple qu'il attribuait à un population son propre señorío collectif. Les privilèges initiaux n'ont pas été suffisants pour empêcher qu'avec le temps la majeure part d'ils tombassent en la feudalización.
Les trois ordres feudales n'étaient pas dans l'Âge Moyen encore quelques estamentos fermés: ils étaient conséquence basique de la structure sociale que s'était allé en créant lente mais inexorablemente avec la transition de l'esclavismo au feudalismo depuis la crise du siècle III (ruralización et formation de latifundios et villae, réformes de Dioclétien, décomposition de l'Empire Romain, les invasions, l'établissement des royaumes germánicos, institutions du Empire carolingien, décomposition de celui-ci et nouveau flot d'invasions). Les messieurs feudales étaient suite des lignes clientelarest des condes carolingios, et quelqu'uns peuvent se remonter aux latifundistas romanos ou les cortèges germanos, alors que le campesinado provenait des anciens esclaves ou colonos, ou de paysans libres que s'ont vus forcés à se confier, en recevant parfois une part de ses anciens terroirs propres en forme de manso "accordé" par le monsieur. Le paysan héritait sa condition servil et son assujettissement au terroir, et rare fois avait occasion de monter de niveau comme ne dehors par sa fuite à une ville ou par un fait encore plus extraordinaire: son ennoblecimiento par un souligné fait d'armes ou service au roi, qu'en des conditions normales lui étaient complètement vedados. Le Même peut se dire de l'artisan ou le marchand (que dans quelques cas pouvait accumuler fortune, mais ne changer son origine humilde). Le noble l'était généralement par héritage, bien que en des occasions pouvait quelqu'un ennoblecerse comme soldat de fortune, après une victoriosa course d'armes (comme a été le cas, par exemple, de Roberto Guiscardo). Le clero, pour sa part, était recruté par cooptación, avec un accès divers selon l'origine sociale: assuré pour les segundones des maisons nobles et restreintes aux niveaux inférieurs du bas clero pour les du village llano; mais en cas particuliers ou soulignés, l'hausse dans l'hiérarchie ecclésiastique il était ouvert au mérite intellectuel. Tout ceci lui donnait au système feudal une extraordinaire stabilité, dans où y avait "un lieu pour chaque homme, et chaque homme dans son lieu", en même temps qu'une extraordinaire flexibilité, parce que permettait au pouvoir politique et économique atomizarse à travers toute l'Europe, depuis l'Espagne jusqu'à la Pologne.
L'an mil
Le légendaire an mil, fin du premier millénaire, que s'utilise convencionalmente pour le pas de la Grande au Bas Âge Moyenne, en réalité tellement seul est un chiffre rond pour le compte de la ère chrétienne, que n'était pas d'universelle utilisation: les musulmans utilisaient son propre calendrier islamique lunaire que commence en la Hégira (622); dans quelques parts de la Cristiandad s'utilisaient tu étais locales (comme la ère hispánica, que raconte depuis le 38 À. C.). Mais assurément, le milenarismo et les pronostics de la fin des temps étaient des présents; même le propre pape pendant le changement de millénaire Silvestre II, le français Gerberto d'Aurillac, intéressé dans tout type de connaissances, s'a gagné une réputation esotérica.[11] L'astrología a toujours pu trouver phénomènes célestes extraordinaires dans lesquels soutenir son prestige (comme les eclipses), mais assurément autres événements de l'époque ont été entre les plus spectaculaires de l'histoire: le commettez Halley, que se rapproche au Terroir périodiquement chaque huit décennies, a obtenu son éclat maximal dans la visite de 837,[12] a licencié le premier millénaire en 989 et il est arrivé à temps de la bataille d'Hastings en 1066; beaucoup plus visibles encore, les supernovas SN 1006 et SN 1054, que reçoivent le nombre de l'an en qu'ils s'ont enregistrés, ils ont été plus en détail reflétées en des sources chinoises, arabes et même indoamericanas que dans les rares européennes (malgré le fait que la de 1054 a coïncidé avec la bataille d'Atapuerca).
Tout le siècle X, plutôt par les conditions réelles que par les imaginaires, peut s'envisager part d'une époque obscure, pessimiste, insegura et présidée par la peur à tout type de dangers, réels et imaginaires, naturels et sobrenaturales: peur à la mer, peur au bois, peur aux sorcières et les démons et à tout ce que, sans entrer dedans du sobrenatural chrétien, restait rélégué à l'inexplicable et au concept du merveilleux, attribué à des êtres de douteuse ou peut-être possible existence (dragons, lutins, hadas, licornes). Le fait n'avait pas rien d'unique: mil ans plus tard, le siècle XX il a fait naître des peurs comparables: au holocauste nucléaire, au changement climatique (versions contemporaines de la fin du monde); au communisme (la chasse de sorcières avec laquelle s'a identifié au macarthismo), à la liberté (Peur à la Liberté est la base du fascismo dans l'interprétation de Erich Fromm), comparaison qui a été mise en évidence par les historiens[13] Et interprétée par les sociologues (Société du risque de Ulrich Beck).
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La conjoncture de l'an mil
Dans la conjoncture historique de l'an mil, les structures politiques plus fortes de la période antérieure ils s'étaient en démontrant très faibles: l'Islam se descompuso en califatos (Bagdad, Le Caire et Cordoue), que pour l'an 1000 s'étaient en démontrant incapables de contenir aux royaumes chrétiens dans la péninsule Ibérique (insuccès final de Al-Mansour) et à l'Empire Byzantin en le Méditerranéen Oriental. il aussi souffre l'expansion bizantina le Empire Bulgare, que reste détrui. Les particularismos nationaux français, polonais et hongrois dessinent des frontières protonacionales que, curieusement, sont très similaires aux de l'an 2000. En revanche, l'Empire carolingien s'était dissolu en principados feudales ingobernables, que les Otónidas se proposaient comprendre en une deuxième Restauratio Imperii (Otón I, dans le 962), cette fois sur des bases germanas.[14]
La persistance de la peur et la fonction du rire
Modèle:Cite [[Archive:Flagellants.png|thumb|200px|right|Disciplinantes Ou flagelantes en un enregistré du siècle XV. Penitenciagite (Faites pénitence) il Y a que punir le corps pour sauver l'âme. Le ascetismo voit en la mortificación un chemin pour surpasser les tentations de la viande et obtenir des mérites en vie pour la rédemption du tort par les péchés.]]
Les peurs et l'insécurité n'ont pas fini avec l'an mil, ni il a non plus eu qu'attendre pour les avoir trouvé à nouveau à la terrible Peste Noire et aux flagelantes du siècle XIV. Même en le optimal médiéval de l'expansif siècle XIII le plus habituel était trouver des textes comme le de Dante, ou comme ceux-ci:
Cet hymne d'auteur inconnu, attribué à très de divers personnages (le pape Gregorio -que pût être Gregorio Grand, à qui aussi s'attribue le chant gregoriano, ou autrui des de ce nom-, au fondateur du Cister San Bernardo de Claraval, aux moines dominicos Umbertus et Frangipani et au franciscano Tomás de Celano) et incorporé à la liturgia de la messe:
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Mais il aussi participe du même conception pessimiste du monde cet autre, remontant à un environnement totalement opposé, ramassé dans une collection de poèmes goliardos (moines et étudiants de vie désordonnée):[15]
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Le sobrenatural Était présent dans la vie quotidienne de tous comme un soutenu souvenir de la brevedad de la vie et l'imminence de la mort, dont radicale igualitarismo s'appliquait, en contrapunto avec l'inégalité des conditions, comme un cohesionador social, de même que la promesse de la vie éternelle. L'imagination s'excitait avec les images plus morbosas ce dont arriverait dans le jugement final, les tormentos de l'enfer et des mérites que les saints avaient obtenu avec sa vie ascética et ses martyres (que bien administrés par l'Église pouvaient épargner les peines temporelles du purgatorio). Ceci ne seulement opérait en les effrayés iletrados qu'uniquement disposaient du évangile en pierre des églises; la majeure part des lecteurs cultes ils donnaient tout crédit aux scènes truculentas que remplissaient les martirologios et aux inverosímiles histoires de la Légende Áurea de Jacopo donne Vorágine.
La peur était inhérente à la violence structurale permanente du feudalismo, que bien que s'encauzara par des mécanismes acceptables socialement et établît un ordre estamental théoriquement parfait, était un permanent souvenir de la possibilité de subversión de l'ordre, périodiquement renouvelé avec des guerres, invasions et révoltes internes. En particulier, les satires contre le rustique ils étaient des manifestations du mélange de mépris et méfiance pour peu que clérigos et nobles voyaient au siervo, réduit à un monstre deforme, ignorant et violent, capable des majeures atrocités, surtout lorsque se groupait.[16]
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Mais en même temps, il se soutenait, comme part essentielle du bâtiment idéologique (était la justification de la élection papale) que la voix du village était la voix de Dieu (Vox populi, vox Dei). L'esprit médiéval devait assumer la contradiction de stimuler manifestations publiques de piété et dévotion et au temps permettre des généreuses concessions au péché. Les carnavals et autres parodias grotesques (la fête de l'âne ou le charivari) permettaient tout type de licences, même la blasfemia et la burla au sacré, en investissant les hiérarchies (se choisissaient des rois de le bête enfants évêques ou évêques de la fête) en faisant triompher tout ce que le reste de l'an était interdit, était envisagé laid, désagréable ou il donnait peur, comme réaction salutaire à la terreur quotidienne à l'au-delà et garantie de que, passés les excès de la fête, se reviendrait dócilmente au travail et l'obédience. Sérieux et tristesse étaient des prérogatives de qui il pratiquait un sacré optimisme (il y a que souffrir donc il après nous attend la vie éternelle), alors que le rire était la médecine duquel il habitait avec pessimisme une vie misérable et difficile.[17] Face au majeur rigorismo du christianisme primitivo, les teólogos médiévaux especulaban sur si Christ a ri ou ne (la Epístola de Léntulo, un des évangiles apócrifos soutenait que ne; alors que quelques pères de l'église défendaient le droit à une sainte joie), ce que justifiait des textes comiques ecclésiastiques, comme la Coena Cypriani et la Joca monachorum.[18]
Bas Âge Moyenne (siècles XI au XV)
Le Bas Âge Moyenne est un terme qu'il parfois produit confusion, donc il procède d'un equívoco etimológico entre allemand et castillan: baisse ne signifie pas decadente, mais récente; par opposition à la grande du Grand Âge Moyenne, que signifie ancienne (en allemand alt: vieux, ancien). Cependant, il est vrai que depuis quelque perspective historiográfica peut se voir à l'ensemble de la période médiévale comme le cycle de naissance, développement, auge et inévitable chute d'une civilisation, modèle interpretativo qu'a entamé Gibbon pour l'Empire Romain (où est plus obvia l'opposition entre Grand Empire et Bas Empire) et que s'est appliqué avec majeur ou moindre fortune à autres contextes historiques et artistiques.[19] ainsi se comprend qu'il s'assigne le nom de Plénitude de l'Âge Moyen à la période de la Histoire de l'Europe qu'occupe les siècles XI au XIII. Ce Plein Âge Moyenne terminerait dans la crise du siècle XIV ou crise de l'Âge Moyen, dans celle qui ils oui se peuvent apprécier procès decadentes, et est habituel la qualifier de déclin ou automne. Cependant, les derniers siècles médiévaux sont pleins de faits et procès dynamiques, avec des énormes répercussions et des projections dans le futur, bien que logiquement sont les faits et procès qu'ils peuvent il se comprendre comme "nouveaux", que prefiguran les nouveaux temps de la modernité. En même temps, les faits, procès, agents social, institutions et valeurs caractérisées comme médiévales sont clairement entré en déclin; sobreviven, et sobrevivirán par des siècles, en bonne mesure grâce à sa institucionalización (par exemple, la fermeture des estamentos privilégiés ou l'adoption du mayorazgo), ce que ne laisse pas d'être un symptôme de que est alors, et n'avant, qu'il s'a envisagé nécessaire les défendre tellement.
Le Plein Âge Moyenne (siècles XI au XIII)
La justification de cette dénomination est l'exceptionnelle du développement démographique, économique, social et culturel de l'Europe qu'a lieu dans cette période de temps, coïncident avec un climat bonancible (s'est parlé du "optimal médiéval") qu'il permettait cultiver videst en Angleterre.
Le symbolique an mil (dont les terreurs milenaristas sont un mythe historiográfico fréquemment exagéré) ne signifie pas rien par soi même, mais à partir d'il alors se donne par terminée l'Âge Obscur des invasions du Grand Âge Moyenne: hongrois et normandos sont déjà établis et intégrés en la cristiandad latine. La la Europe du Plein Âge Moyenne est expansive aussi dans le terrain militaire: les croisées en le Proche-Orient, la dominación angevina de Sicile et l'avance des royaumes chrétiens dans la péninsule Ibérique (disparu le Califato de Cordoue) menacent avec réduire l'espace islamique à la rive sud de la cuenca du Méditerranée et l'intérieur de l'Asie.
La façon de production feudal se développe sans trouver pour l'instant limites à son extension (comme il arrivera avec la crise du siècle XIV). La rente feudal se distribue par les messieurs en dehors du champ, où se cause: les villeest et la bourgeoisie ils grandissent avec l'augmentation de la demande de produits artisanaux et du commerce à longue distance, ils naissent et ils se développent les foires, les routes commerciaux terrestres et maritimes et institutions comme la Hansa. l'Europe Centrale et Septentrional entrent dans le coeur de la civilisation Occidentale. Le Empire Byzantin se maintient entre l'islam et les croisés, étendue son influence culturelle par les Balkans et les estepas russes où se résiste le poussez mongol.
L'art románico et le premier gothique sont protégés par les mandats religieux et le clero secular. Cluny Et le Císter remplissent l'Europe de monastères. Le chemin de Santiago articule la péninsule Ibérique avec l'Europe. Ils naissent les Universitéil est (Bologne, Sorbonne, Oxford, Cambridge, Salamanque, Coímbra). La escolástica arrive à sa cime avec Tomás d'Aquino, après recevoir l'influence des traductions de l'arabe (averroísmo). Le droit romano commence à influencer dans les rois que se voient à soi mêmes comme des empereurs dans son royaume.
Les conflits grandissent à la paire que la société: herejías, troublées paysanes et urbaines, la sauvage répression de toutes elles et les ne moins sauvage guerres feudales sont soutenus.
L'expansion du système feudal
Dynamisme interne: économique, social, technologique et intellectuel
Loin d'être un système social ankylosé (la fermeture de l'accès aux estamentos est un procès qu'il se produit comme réaction conservateur de le privilégiés, après la crise finale de l'Âge Moyen, déjà en le Ancien Régime), le feudalismo médiéval a démontré suffisante flexibilité comme pour permettre le développement de deux procès, que se retroalimentaron mutuellement en avantageant une rapide expansion. D'un côté, l'assigner un lieu à chaque personne dedans du système, a permis l'expulsion de tous ces pour qui n'y avait pas lieu, en les envoyant comme colonos et aventuriers militaires à des terroirs ne gagnées pour la Cristiandad Occidentale, en développant ainsi brutalement ses limites. Par l'autre, l'assurer un vrai ordre et stabilité sociale pour le monde agraire après la fin de la période des invasions; bien que ils s'ont loin de là fini les guerres -consustanciales au système feudal- le niveau habituel de violence en des périodes bélicos tendía à se contrôler par les propres institutions -code d'honneur, trêve de Dieu, acogimiento à sacré- et en des périodes normales tendía à ritualizarse -défis, duels, rieptos, justes, tournois, pas honroso-, bien que ne disparaissait pas ni dans les relations internationales ni dedans des royaumes, avec quelques villes que basaient sa sécurité et pax urbaine dans ses fortes murailles, ses coups de reste et son expeditiva justice, et quelques inseguros champs dans lesquels messieurs d'horca et couteau imposaient ses prérogatives et ils même abusaient d'elles (malhechores feudales), ne sans trouver la résistance antiseñorial des siervos,[20] Parfois mitificada (Robin Hood). À différence de la façon de production esclavista (et de la façon de production capitalista), la façon de production feudal mettait dans le producteur -paysan- l'intérêt dans l'augmentation de la production, puisque se bénéficiait directement d'il: si il la cueille il est mauvaise, ne c'est pour cela que ne paie pas rente, si il la cueille il est bonne, se bénéficie de cet avantage. Il est c'est pour cela que que le système par soi seulement stimule le travail et l'incorporation ce dont l'expérience démontrez comme des bonnes pratiques agricoles, même l'incorporation de nouvelles techniciennes qu'améliorent le rendement du terroir. Si l'augmentation de la production est permanente et ne coyuntural (une seule bonne cueille par des causes climatiques), qui commencera à recevoir stimulations sera le monsieur feudal, que détectera cette augmentation des excédents dont l'extraction est la base de sa rente feudal (majeur usage du moulin, majeure circulation par les chemins et des ponts, majeure consommation en des boutiques et des tavernes; de tous lesquels il touche des impôts ou il aspirera au faire), il même se verra stimulé à monter la rente. Lorsque ce que arrive il est que les paysans, poussés par l'augmentation de ses familles, presionan les limites des mansos roturando terroirs avant incultas (erialest, pâturages, boiss, humedalest desecables), le monsieur pourra imposer des nouvelles conditions, et même l'empêcher, parce qu'ils font partie de sa réserve ou de ses usages monopolísticos (chasse, nourriture de ses chevaux).
Cette dynamique lutte de classes entre siervos et messieurs dinamizaba l'économie et faisait possible le début d'une concentration de richesses accumulées à partir des rentes agricoles; mais jamais de façon comparable à la accumulation de capitale propre du capitalisme, donc ne se faisait pas avec elles investissement productif (comme il fût arrivé de disposer les paysans de l'usage de l'excédent), mais atesoramiento en des mains de noblesse et clero. Telle chose, en dernière instance, à travers les programmes de construction (châteaux, monastères, églises, cathédrales, palais) et la dépense suntuario en des produits de luxe -chevaux, armes sofisticadas, allégresses, oeuvres d'art, étoffes de qualité, teignezs, soies, tapices, especias- n'a pas pu laisser de stimuler le rudimentaire commerce à longue distance, la circulation monétaire et la vie urbaine; en définitive, le resurgimiento économique de l'Europe de l'Ouest. Irónicamente, Les deux procès termineraient par minar les bases du feudalismo, et le porter vers sa destruction.[21] Cependant, n'y a pas qu'imaginer qu'il s'a produit rien semblé à la révolution agricole préalable à la révolution industrielle: le fait de que ni paysans ni messieurs ils pussent convertir en capital l'excédent (uns parce qu'ils se l'extrayaient et autrui parce que sa position sociale était incompatible avec les activités économiques) faisait lente et coûteuse n'importe quelle innovation, outre le fait de que n'importe quelle innovation choquait avec préjugés idéologiques et une mentalité fortement tradicionalista, les deux choses propres de la société preindustrial. Seulement au cours de siècles, et en raison de l'essai et erreur du bon faire artisanal d'anonyme forgerons et talabarteros sans aucun type de connexion avec la recherche scientifique, s'a produit l'incorporation de rares mais décisives améliorations techniques comme la collera (que permet l'exploitation efficace de la force des chevaux de tir, qu'ils commencent à substituer aux bueyest) ou le ouvré de vertedera (que substitue au ouvré romano dans les terroirs humides et lourds du nord de l'Europe, n'ainsi en les sèches et légères du sud). Le barbecho de an et fois continua à être le méthode de culture plus utilisé; le roulement de cultures était inconnu, le réglé était une ressource exceptionnelle, donnée la pénurie d'animaux, dont estiércol était l'unique payement disponible; le regadío était limité à quelques des zones méditerranéennes de culture islamique; s'escatimaba l'utilisation de fer en des outils et aperos de labranza, donné son coût inasumible par les paysans; le niveau technique, en général, était precario. Le moulin de vent a été un transfert technologique que, comme tellement autres dans autres champs (poudre, papier, boussole, enregistré), il provenait de l'Asie. Même avec sa portée limitée, l'ensemble d'innovations et changements s'a concentré spécialement dans une période que quelques historiens ils sont venus en appeler le "Renaissance" du siècle XII ou la Révolution du siècle XII, moment dans lequel le dynamisme économique et social, à partir du moteur principal, qu'est le champ, il produit le réveiller d'un monde urbain jusqu'alors marginal en Europe de l'Ouest, et le surgimiento de phénomènes intellectuels comme la université médiévale et la escolástica.
L'université
En suivant le précédent de l'organisation carolingia des écoles palatinas, catedralicias et monásticas (due à Alcuino d'York -787-), plus que le de autres institutions semblables existantes dans le monde islamique,[22] Les premières universités de la l'Europe chrétienne ont été fondées pour l'étude du droit, la médecine et la théologie. La part centrale de l'enseignement enveloppait l'étude des arts préparatoires (dénommés arts libéraux par combien étaient mentaux ou spirituels et libéraient du travail manuel propre des artesanías, envisagés métiers viles et mécaniciens); ces arts libéraux étaient le trivium (grammaire, rhétorique et logique) et le quadrivium (arithmétique, geometría, musique et astronomía). Après, l'élève entrait en contact avec des études plus spécifiques. Outre des centres d'enseignement, étaient aussi le lieu de recherche et production du savoir, et foyer de vigorosos débats et polémiques, ce que a parfois requis même les interventions du pouvoir civil et ecclésiastique, malgré les fueros desquels ils étaient douées et que les convertissaient en des institutions indépendantes, bien douées économiquement avec une base patrimoniale de terroirs et bâtiments. La transformation culturelle générée par les universités a été résumée de cette manière: En 1100, l'école il suivait au maître; en 1200, le maître il suivait à l'école.[23] Les plus prestigieuses recevaient le nom de Studium Generale, et sa renommée s'étendait par toute l'Europe, en requérant la présence de ses maîtres, ou au moins la communication epistolar, ce que a entamé un fecundo échange intellectuel facilité par l'usage commun de la langue culta, le latin.
Entre 1200 et 1400 ils ont été fondées en Europe 52 universités; 29 d'elles de fondation papale, les autres de fondation imperial ou réelle. La première a été vraisemblablement Bologne (spécialisée en Droit, 1088), à celle que a suivi Oxford (avant de 1096), de celle qui s'escindió sa rivale Cambridge (1209), Paris, d'intervenus du siècle XII (un de dont collèges a été la Sorbonne, 1275), Salamanque (1218, précédée par la Étude Générale de Palencia de 1208), Padoue (1222), Naples (1224), Coímbra (1308, déplacée depuis la Étude Générale de Lisbonne de 1290), Alcalá de Henares (1293, refundada par le Cardinal Cisneros en 1499), la Sapienza (Rome, 1303), Valladolid (1346), la Université Carolina (Prague, 1348), la Université Jagellónica (Cracovia, 1363), Vienne (1365), Heidelberg (1386), Cologne (1368) et, déjà à la fin de la période médiévale, Louvain (1425), Barcelone (1450), Bâle (1460) et Uppsala (1477). En médecine jouait d'un grand prestige la École Médicale Salernitana, avec des racines arabes, que provenait du siècle IX; et en 1220 il a commencé à rivalizar avec elle la Faculté de Médecine de Montpellier.
L'escolástica
La escolástica a été le courant teológico-philosophique dominant de la pensée médiévale, après la patrística de l'Ancienneté tardive, et s'a basé sur la coordination de foi et raison (en principe l'identification de les deux), que de toute façon toujours supposait la claire soumission de la raison à la foi (Philosophia ancilla theologiae -la philosophie est esclave de la théologie-). Mais il aussi est un méthode de travail intellectuel: tout pensée devait se soumettre au principe d'autorité (Magister dixit -l'a dit le Maître-), et l'enseignement se pouvait limiter en principe à la répétition ou glosa des textes anciens, et surtout de la Bible, la principale source de connaissance, donc représente la Révélation divine; malgré tout cela, l'escolástica a encouragé la spéculation et le raisonnement, donc il supposait se soumettre à un rigide armazón logique et une structure esquemática du discours que devait s'exposer à refutaciones et préparer des défenses. Depuis le début du siècle IX à la fin du XII les débats ils s'ont centrés dans la question des universels, qu'oppose aux réalistes commencés par Guillermo de Champeaux, aux nominalistas représentés par Roscelino et aux conceptualistas (Pierre Abélard). Dans le siècle XII a lieu la réception de textes de Aristote avant méconnus en Occident, d'abord indirectement à travers les filósofos juifs et arabes, spécialement Avicenne et Averroès, mais en suivie directement traduit du grec au latin par san Alberto Grand et par Guillermo de Moerbeke, secrétaire de saint Tomás d'Aquino, véritable cime du pensée médiéval et élevé au rang de Docteur de l'Église. L'apogée de l'escolástica coïncide avec le siècle XIII, en qu'ils se fondent les universitéil est et ils surgissent les mandats mendicantes: dominicos (qu'ont suivi une tendance aristotélica -les antérieurement cités-) et franciscanos (caractérisés par le platonismo et la tradition patrística -Alejandro d'Hales ou san Buenaventura-). Les deux mandats accapareront les cátedras et la vie des collèges universitaires, et d'elles procéderont la plupart des teólogos et filósofos de l'époque.
Le siècle XIV représentera la crise de l'escolástica à travers deux franciscanos britanniques: le docteur subtilis Duns Scoto et Guillermo d'Occam. Précédent de tous les deux serait la École d'Oxford (Robert Grosseteste et Roger Bacon) centrée dans l'étude de la nature, en défendant la possibilité d'une science expérimentale soutenue en la mathématique, contre le tomismo dominant. La polémique des universels s'a terminé decantando par les nominalistas, ce que laissait un espace à la philosophie au-delà de la théologie.
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Le surgimiento de la bourgeoisie
[[Archive:Palazzo Vecchio Palazzo della Signoria.jpg|thumb|left|200px|Signoria de Florence, une institution municipale qui exerce le pouvoir souverain dans cette ville été italienne, dominée par une puissante bourgeoisie artisanale et commerciale qui se va ennobleciendo et en convertissant en patriciado urbain.]]
La bourgeoisie est le nouveau agent social formé par le artisans et marchandest qu'ils surgissent dans l'environnement des villes, bien dans les anciennes villes romanas qu'avaient décliné, bien en des nouveaux noyaus créés autour de de les châteaux ou croix de chemins -les proprement appelés burgos-. Beaucoup de de ces villes ils ont incorporé ce nom -Fribourg, Strasbourg; en Espagne Burgo d'Osma ou Burgos-.
La bourgeoisie était intéressée en presionar au pouvoir politique (empire, papado, les différentes monarchies, la noblesse feudal locale ou institutions ecclésiastiques -diócesis ou monastères- desquelles dépissent ses villes) pour qu'il se facilitât l'ouverture économique des espaces fermés des villes, se réduisissent les tributs de portazgo et se garantissent des formes de commerce sûr et une centralisation de l'administration de justice et égalité des normes en des amples territoires qu'ils leur permissent développer son travail, en même temps que garanties de que ceux qui vulnerasen dites normes seraient punies avec égale dureté dans les divers territoires.
Ces villes qui ouvraient les portes au commerce et à une majeure liberté de circulation, voyaient accroître la richesse et prospérité de ses habitantes et les du monsieur, par ce que avec reticencias mais de façon ferme s'est allé en diffusant le modèle. Les alliances entre messieurs étaient plus communes, ne déjà autant pour la guerre, comme pour permettre le développement économique de ses respectifs territoires, et le roi a été l'élément aglutinador de ces alliances.
Les bourgeois peuvent s'envisager comme des hommes libres dès qu'étaient partiellement en dehors du système feudal, que littéralement les assiégeait -il s'est comparé aux villes avec des îles dans un océan feudal-,[25] Parce que ne participaient pas directement de les lies fief-vasalláticas: ni ils étaient des messieurs feudales, ni paysans soumis à servitude, ni hommes d'église. L'assujettissement comme súbdito du pouvoir politique était semblable à un lien de vasallaje, mais plutôt comme señorío collectif que faisait que la ville répondît comme un tout aux demandes de soutien militaire et politique du roi ou du gouvernant à celle que il fût liée, et qu'il à son tour participât à l'exploitation feudal du champ circundante (alfoz en Espagne).
L'expression allemande Stadtluft macht frei "Les airs de la ville donnent liberté", ou "ils te font libre"[26] (paráfrasis De la phrase evangélica "la vérité vous fera libres"),[27] indiquait que qui ils pouvaient radicarse dans les villes, parfois en fuyant littéralement de l'assujettissement de la servitude,[28] Avaient tout un nouveau monde d'occasions qu'exploser, bien que n'en régime de liberté, comprise celle-ci dans sa forme contemporaine. L'assujettissement aux normes gremiales et aux lois urbaines pouvait être plus dure même que les du champ: la pax urbaine signifiait la rigidité dans l'application de la justice, que maintenait les chemins et les portes d'entrée flanqueados avec des cadavres d'exécutés et un sévère coup de reste, avec fermeture de portes au commencer à faire nuit et rondes de surveillance. Cela soi: il accordait aux bourgeois l'occasion d'exercer parcelle de pouvoir, en comprenant l'usage des armes dans la milice urbaine (comme les Fraternités castillanes que s'ont unifiés dans la Sainte Fraternité déjà dans le siècle XV), qu'en ne de peu d'occasions ils s'ont utilisés à l'encontre des huestes feudales, avec le beneplácito des émergentes monarchies autoritaires. Dans le cas le plus précoce et spectaculaire ils ont été les comunas italiens, que s'independizaron en fait du Saint Empire romain germanique à partir de la bataille de Legnano (1176).
En les burgos ont surgi beaucoup d'institutions sociales nouvelles. Le développement du commerce a porté gréé je réussis le de le système financier et la comptabilité. Les artisans s'ont unis en des associations appelées corps de métiers, ligues, corporations, confréries, ou arts, selon le lieu géographique. Le fonctionnement interne des ateliers gremiales impliquait un apprentissage de divers ans du apprenti chargé d'un maître (le propriétaire de l'atelier), qu'il impliquait le pas de celui-là à la condition de officielle lorsque démontrât connaître le métier, ce que impliquait son égard comme travailleur salarié, une condition de par soi d'autrui au monde feudal que s'a même déplacé au champ (en principe de façon marginale) avec les jornaleros que ne disposaient pas de terroirs propres ni accordées par le monsieur. L'association des ateliers dans les corps de métier, fonctionnait de façon complètement contraire au marché libre capitalista: il se procurait éviter tout trait possible de concurrence en fixant les prix, les qualités, les horaires et conditions de travail, et même les rues où ils pouvaient radicarse. L'ouverture de nouveaux ateliers et le pas du rang d'officiel au de maître ils étaient très restreints, de sorte que dans la pratique s'encourageaient les héritages et tu les raccordes matrimoniales endogámicos dedans du corps de métier. Le but était réussir la survivance de tous, ne le succès du meilleur.
Plus ouverture a démontré le commerce. Les buhoneros qu'ils allaient de bourgade en bourgade, et les rares aventuriers que s'atrevían à faire voyages plus longs étaient les marchands les plus habituels du Grand Âge Moyenne, avant de l'an 1000. En trois siècles, pour des débuts du siècle XIV, les foires de Champaña et de Médine avaient créé routes terrestres stables et plus ou moins sûres que (à des longes de mulas ou avec carretas en le meilleur des cas) parcouraient l'Europe de nord à sud (dans le cas castillan en suivant les cañadas trashumantes de la Mesta, dans le cas français en raccordant les emporios flamand et nord-italien à travers les prospères régions borgoñonas et renanas, toutes elles éclaboussées de villes). La Hansa ou ligue hanseática a établi à son tour des routes maritimes d'une stabilité et sécurité similaire (avec majeure capacité de charge, en des bateaux de technologie innovatrice) qu'ils unissaient le Báltico et le mer du Nord à travers les détroits scandinaves, en reliant territoires tellement lointains comme la Russie et Flandre et routes fluviales que reliaient tout le nord de l'Europe (rivières comme le Rhin et le Vístula), en permettant le développement de villes comme Hambourg, Lübeck et Danzing, et en établissant consulados commerciales dénommés kontor.[29] En le Méditerranée s'ont appelés Consulado de la Mer: le premier en Trani en 1063 et après Pise, Messine, le Chypre, Constantinople, Venise, Montpellier, Valence (1283), Majorque (1343) et Barcelone (1347).[30] Lorsque le détroit de Gibraltar a été sûr, s'ont pu relier marítimamente les deux Europas, avec des routes entre les villes italiennes (surtout Gênes), Marseille, Barcelone, Valence, Séville, Lisbonne, les ports du Cantabrique (Santander, Laredo, Bilbao), les de l'Atlantique français et les du La Manche (anglais et flamands, surtout Bruges et Anvers). Le contact de plus en plus coulé de gens de diverses nations (comme ont commencé à se appeler aux groupements de marchands de proche origine géographique qu'ils se comprenaient dans la même langue vulgaire, de même qu'arrivait dans les sections des mandats militaires) il a terminé en produisant que les deux institutions fonctionnassent en fait, comme primitivas organisations internationales.
Tout cela a développé un incipiente capitalisme commercial (voyez-vous aussi Histoire du capitalisme) avec l'accroissement ou surgimiento ex novo de la économie monétaire, la banque (crédit, prêts, assurances, lettres de change), activités qui ont maintenu toujours méfiances morales (péché de usura pour toutes celles qui signifiât lucre indu, et en qu'ils uniquement pouvaient incurrir les juifs lorsque prêtaient à autrui qu'ils n'allassent pas de sa religion, métier interdit autant aux chrétiens comme aux musulmans). L'apparition de bourgeois riches et d'une plebe urbaine pauvre a causé un nouveau type de tensions sociales, qu'ont produit des révoltes urbaines.[31] En ce qui concerne les aspects idéologiques, l'expression de l'inconformismo bourgeois avec son post marginal dans la société feudal est dans l'origine des herejías tout au long de toute le Bas Âge Moyenne (cátaros, valdenses, albigenses, dulcinianos, hussitas, wycliffianos). Les tentatives de répondre à ces demandes du monde urbain par part de l'Église, ainsi que de les contrôler et le cas échéant les réprimer, ils ont produit l'apparition des mandats mendicantes (franciscanos et dominicos) et de la Inquisition. Parfois, l'impossibilité de réussir le contrôle a fait opter par l'extermination, comme est arrivé en Beziers en 1209, en suivant la réponse du legs pontificio Arnaud Amaury:[32]
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| Les cathédrales et la recherche de l'hauteur |
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La rivalité entre des châteaux señoriales a eu son correlato urbain dans la rivalité entre des maisons fortificadas, avec des tours desafiantes, qu'ont sobrevivido dans les spectaculaires ensembles de San Gimignano ou de Cáceres. Beaucoup plus étendue a été la rivalité des cathédraleest, dont la construction se demoraba par des siècles, en se développant d'une façon organique, sans que les plans originaires se terminassent, en faisant que le résultat final fût habituellement la somme de styles très différents. Ils se sont arrivés à produire véritables courses de prestige, comme celle qui il s'a prolongé de cents d'ans entre les de Siena et Florence. Les dimensions extraordinaires de toutes les deux ont fait impossible qu'ils se terminassent avant de la crise bajomedieval, ce que a déterminé que les sieneses (gauche: Cathédrale de Siena Duomo ai donné Sainte María) ils optassent par se conformer avec le bâti jusqu'alors (pour que pût s'utiliser depuis ses débuts, toujours se commençaient les oeuvres par le ábside, en permettant consacrer l'autel et donner culte tandis qu'ils continuaient les oeuvres). Ce que se prétendait il était convertir l'actuel bras majeur dans le mineur, et bâtir un bras majeur véritablement descomunal (projet de 1339 qui a dû il s'abandonner; la création initiale était de 1215-1263). En attendant, les florentinos (droite: Cathédrale de Florence Duomo ai donné Sainte María dei Fiori), humiliés par n'être capables de couvrir le gigantesque espace central de la croisière (un desproporcionado tambour octogonal sobreelevado), ont dû attendre à que Filippo Brunelleschi réussît résoudre le défi technique avec un impressionant dôme qu'ouvre l'époque du Renaissance (concours de 1419 et construction entre 1420 et 1436). Voyez-vous aussi des cathédrales de l'Espagne. |
Nouveaux établissements politiques
Pouvoirs Universels, Monarchies Feudales et Villes-Été
dans le Plein Âge Moyenne s'a remarqué une grande disparité dans l'échelle à que s'exerçait le pouvoir politique: les pouvoirs universels (Pontificado et Empire) continuaient à revendiquer son primacía face aux Monarchies feudales, que dans la pratique fonctionnaient comme des états indépendants. En même temps, établissements beaucoup plus petites en extension démontraient être très dynamiques dans les relations internationales (les villes-été italiennes et les villes libres de l'Empire Germánico), et le municipalismo a démontré être une force très à avoir en compte en tous les territoires de l'Europe.[33]
Le redescubrimiento du Digesto justinianeo (Digestum Vetus) a permis l'étude autonome du Droit (Pepo et Irnerio) et le surgimiento de la École des Glosadores et de la Université de Bologne (1088). Cet événement, que permettra le redescubrimiento paulatino du Droit romano, portera à la formation de l'appelé Corpus Iuris Civilis et à la possibilité de poser un Ius commune (Droit commun), et justifier la concentration de pouvoir et capacité réglementaire dans l'institution imperial, ou dans les monarques, chacun desquels commencera à se envisager comme imperator in regno suo (empereur dans son royaume).
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La difficile cohabitation de Pontificado et Empire (regnum et sacerdocium) tout au long des siècles a donné origine entre 1073 et 1122 à la querelle des investitures. Diverses formulations idéologiques (théorie des deux épées, Plenitudo potestatis, Dictatus papae, condamnations de la simonía et le nicolaísmo) constituaient un bâtiment levé pendant des siècles pour lequel le Pape il prétendait marquer la supremacía de la autorité religieuse sur le pouvoir civil (ce que s'est venu en dénommant agustinismo politique), alors que l'Empereur prétendait faire valoir la légitimité de son charge, que prétendait dériver de l'ancien Empire Romain (Translatio imperii), ainsi que le fait matériel de sa capacité militaire pour imposer son pouvoir territorial et même protéger la vie religieuse (autant dans les aspects institutionnelil est comme les dogmáticos), à ressemblance de son équivalente en Orient. L'accès de diverses dinastías à la dignité imperial a affaibli le pouvoir des empereurs, sujets à un système d'élection qu'il leur faisait dépendantes d'un délicat jeu d'alliances entre les dignatarios qu'ont obtenu le titre de prince électeur, quelques laïques (princes territoriaux, indépendants dans la pratique) et autres ecclésiastiques (évêques de villes libres). Cependant, il périodiquement s'assistait à des tentatives de récupérer le pouvoir imperial (Otón III et Enrique II entre les derniers otónidas), qu'en des occasions arrivaient à des affrontements spectaculaires (Enrique IV, de la dinastía Salia, ou Frédéric I Barberousse et Federico II de la dinastía Hohenstaufen). L'opposition entre güelfos et gibelinos, chacun associé à un des pouvoirs en liza (pape et empereur), a présidé la vie politique de l'Allemagne et l'Italie depuis le siècle XII jusqu'à bien entrée le Bas Âge Moyenne.
Les deux prétentions distaron beaucoup de se faire effectives, harassées dans son propre débat et surpassées par la majeure efficacité politique des établissements urbains et les royaumes du reste de l'Europe.[34]
Parlamentarismo
Est apparu le parlamentarismo, une forme de représentation politique qu'avec le temps s'a converti dans le précédent de la division de pouvoirs consustancial à la démocratie du Âge Contemporain. La primacía dans le temps l'a le À leþingi islandais (930), que suivait le modèle des thing ou assemblées de guerriers germanos; mais depuis des fins du siècle XI il s'est allé en concevant un nouveau modèle institutionnel, dérivé de l'obligation feudal de consilium, qu'impliquait aux trois ordres feudales, et s'a généralisé par l'Europe occidentale: les Cours de León (1188), le Parlement anglais (1258) -préalablement les relations de pouvoir entre roi et noblesse avaient été réglées dans la Lettre Grande, 1215, ou les Provisions d'Oxford, 1258- et les États généraux français (1302).
La Réforme Gregoriana et les réformes monásticas
Hildebrando de Toscane, déjà depuis sa position sous les pontificados de León IX et Nicolás II, et plus tard comme pape Gregorio VII (avec ce que couvre toute la deuxième moitié du siècle XI), a entrepris un programme de centralisation de l'Église, avec l'aide des benedictinos de Cluny, que s'ont étendus par toute l'Europe de l'Ouest en impliquant aux monarchies feudales (destacadamente dans les royaumes chrétiens péninsulaires, à travers le pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle).
Les suivantes réformes monásticas, comme la cartuja (San Bruno) et surtout la cisterciense (San Bernardo de Claraval) signifieront des nouveaux renforcements de l'hiérarchie ecclésiastique et son implantation dispersa en tout le territoire européen comme une impressionante force sociale et économique liée aux structures feudales, liée aux familles nobles et aux dinastías regias et avec une base de richesse territoriale et immobilière, à celle que s'ajoutait l'encaissement des droits propres de l'Église (diezmos, primeurs, droits d'estola, et autres charges locales, comme le vote de Santiago dans le nord-ouest de l'Espagne).
Le renforcement du pouvoir papal a intensifié les tensions politiques et idéologiques avec l'Empire Germánico et avec la Église orientale, que dans ce cas termineront en portant au Cisma d'Orient.
Les Croisées ont amené comme conséquence la création d'un type spécial de mandats religieux, que, outre se soumettre à une règle monástica (habituellement la cisterciense, en comprenant l'accomplissement théorique des votes monásticos) exigeaient à ses composants une vie militaire plus que ascética: ils ont été les mandats militaires, fondées après la prise de Jérusalem en 1099 (cavaliers du Saint Sepulcro, templarios -1104- et hospitaliers -1118-). Ils S'ont aussi constitué dans autres contextes géographiques (mandats militaires espagnols et cavaliers teutónicos).
L'adaptation à la pujante vie urbaine des siècles XII et XIII sera mission d'un nouveau cycle de fondations en le clero régulier: les mandats mendicantes, dont les membres n'étaient pas des moines, mais moines (franciscanos de saint François d'Assise et dominicos de Saint-Domingue de Guzmán, à celles que ont suivi autrui, comme les agustinos); et de nouvelles institutions: les Universités et la Inquisition.
Innovations dogmáticas et devocionales
À partir du siècle XI et le siècle XII, ils s'ont introduits dans le christianisme latin innovations dogmáticas et devocionales de grande transcendance:
L'imposition du rite romano face à l'antérieur multiplicité de liturgias (rite hispánico, rite bracarense, rite ambrosiano, etc.)
L'imposition du célibat sacerdotal en le Concilie de Letrán (1123).
La trouvaille du papier du purgatorio comme stade interviens des âmes entre ciel et enfer, qu'il intensifiera la fonction intermediadora de l'Église à travers les oraisons et des messes et les mérites de la Comunión des Saints par elle administrés.
Mariolatría
L'intensification du papier de la Vierge María, que passe à être une corredentora avec des attributs recherchés par la mariología et encore ne dogmatizados (Inmaculada Conception, Asunción de la Vierge), avec des nouvelles dévotions et des oraisons (Avemaría -yuxtaposición de textes evangélicos que s'introduit en occident dans le siècle XI-, Sauvez -adoptée par Cluny en 1135-, Rosaire -introduit par Saint-Domingue contre les albigenses-), une fièvre de fondations d'églises dans son nom, et avec un amplísimo traitement artistique. À l'époque du amour cortés la dévotion à la Vierge à peine pouvait se distinguer, au moins dans les formes, de celle qui le cavalier il sentait par sa dame.[36]
La mariología était né dans l'Ancienneté tardive avec la patrística, et le culte populaire de la vierge a été un des facteurs clef de la douce transition du paganismo au christianisme, qu'a l'habitude de se interpréter comme une adaptation du patriarcal monoteísmo du judaísmo au matriarcal panteón des déesses-vierges-mère du Méditerranéen classique: la cananea Astarté, la babilonia Istar, le grecque Inculpée et Gaia, la frigia Cibeles, la Artemisa d'Éphèse, la Deméter d'Eleusis, l'égyptienne Isis, etc.[37] La controverse Cristotokos-Theotokos (María comme "Mère de Christ" ou "Mère de Dieu"), et l'ample traitement de celle-ci dans le art bizantino avaient caractérisé à l'église orientale. Le rôle principal de la Vierge restait largement compensé avec la misoginia du traitement d'autres figures féminines, destacadamente Eva, la Magdalena et Sainte María Egipcíaca. Il la renonce au corps (la viande ennemie de l'âme) et aux richesses, que donne occasion au regret et la rédemption (et il confie sa gestion à la Mère Église) avait l'habitude d'être l'aspect le plus remarquable aussi dans les vies d'autres saintes et martyres.[38]
Sacrements et cohésion sociale. Minorités religieuses
Finalement, l'institucionalización des sacrements, spécialement la pénitence et la comunión pascual que se posent comme des démarches annuelles que le fidèle il y a d'accomplir devant son párroco et confesor. L'expérience communautaire des sacrements, surtout ceux qui ils signifient des changements vitaux (bautismo, mariage, extrême unción), et les rituels funéraires, cohesionaban fortement aux sociétés locales autant villageoises comme urbaines, surtout lorsque se faisaient face à à la cohabitation avec autres communautés religieuses -juifs en toute l'Europe et musulmans en Espagne-.
La célébration des festivités en des jours divers (vendredis les musulmans, samedis les juifs, dimanches les chrétiens), les divers tabúes alimentaires (cochon, alcool, rituels de tuerie qu'obligent à séparer les carnicerías) et l'écart physique des communautés -guetos, aljamas ou juderías et morerías- posaient une situation que, même avec tolérance religieuse, distaba beaucoup d'être un traite égalitaire. Les juifs ont accompli une fonction sociale de chivo expiatorio qu'a donné sortie aux tensions sociales en des déterminés moments, avec l'estallido de pogromos (troublées antijudías, qu'après la conversions massives ont donné pas à troublées anticonversas) ou avec les politiques de expulsion (l'Angleterre -1290-, la France -1394- et l'Espagne -1492- et le Portugal en 1496). L'existence de minorités religieuses dedans du christianisme, en revanche, ne pouvait pas être acceptée, puisque la communauté politique s'identifiait avec l'unité dans la foi. Les définis comme herejes, par tellement, étaient pourchassés par tous les milieux.
Délit et péché. Le sexe
En ce qui concerne les déviations du comportement que ne supposassent pas des défis d'opinion mais délits ou péchés (concepts identificables et d'impossible deslindamiento), son traitement était objet des juridictions civile (qu'appliquait le fuero correspondant, la législation du royaume ou le droit commun) et religieuse (qu'appliquait le Droit Canónico en des questions ordinaires, ou le procédure inquisitorial en cas nécessaire), dont la coordination était parfois complexe, comme arrivait avec les déviations de la conduite sexuelle envisagée correcte (masturbation, homosexualité, incesto, estupro, amancebamiento, adultère et autres sujets matrimonialest).[39] De toute façon, l'expérience de la sexualité et la desnudez du corps a eu des traitements très divers en chaque époque et lieu; et différentes expectatives pour chaque niveau social (il s'envisageait qu'il était propre des paysans un comportement animal, c'est-à-dire, naturel, et il se prétendait que les nobles et clérigos eussent plus volonté pour contrôler ses instincts).
Aussi habitudes comme les bains (connus depuis les termas romanas et reintroducidos par les arabes) et pratiques comme la prostitution ont été objet de critiques morales et réglementations plus ou moins permisivas, en arrivant dans le cas des bains progressivement jusqu'à l'interdiction (se leur accusait d'inmorales et de produire le afeminamiento des guerriers), et en le de la prostitution au confinamiento en des déterminés quartiers, l'obligation de porter déterminées pièces et l'arrestation de ses activités en des déterminées dates (Semaine Sainte). L'éradication de la prostitution ne se concevait pas possible, donné l'inévitable du péché, et son papier de mal moindre qu'évitait que le désir irrefrenable des hommes fût à l'encontre de l'honneur des demoiselles et les femmes respectables. Par le général, les historiens ils ont l'habitude de coïncider que la période du Plein Âge Moyenne a été une étape de majeure liberté d'habitudes que n'a pas dû attendre à Le Décaméron (1348), et que dans quelques questions, comme la condition féminine, il a signifié une véritable promotion, autant face au Grand Âge Moyenne comme face à l'Âge Moderne;[40] Bien que l'étendu mythe de que s'arrivât à douter si la femme avait âme il est une erreur filológico.[41]
Expansion géographique de la l'Europe feudal
L'expansion géographique s'a mené à terme, ou il s'a essayé mener à terme, au moins, dans diverse directions, en suivant n'autant un propos déterminé par conceptions nationalistes inexistants dans l'époque, mais la dynamique propre des maisons feudales. Les normandos, vikingos établis en Normandie, ont donné origine à une des maisons feudales plus expansives de l'Europe, que s'a étendu par la France, l'Angleterre et l'Italie, raccordée avec les de Anjou-Plantagenet et Aquitaine. Les maisons de la Navarre et Castille (dinastía Jimena), la France, Bourgogne et Flandre (Capetos, Maison de Bourgogne -étendue par la Péninsule ibérique-, Valois) et l'Autriche (maison d'Habsburgo) sont autres bons exemples, et toutes elles s'ont vus liées par des alliances, tu raccordes matrimoniales et affrontements sucesorios ou territoriaux, consustanciales à les lies fief-vasalláticas et expression de la violence inhérente au feudalismo.[42] Dans le contexte spatial de la l'Europe Nordique et Centre-Oriental ont eu un développement similaire la il Marie de Sweyn Estridsson danoise, la Bjälbo norvégienne et les Sverker et Erik suédois; et plus tard la Dinastía Jogalia ou Jagellón (l'Hongrie, Bohême, la Pologne et la Lituanie).
En Espagne, simultanément à la dissolution du Califato de Cordoue (en guerre civile depuis le 1010 et extinguido le 1031), s'a créé un vide de pouvoir que les royaumes feudales cristianohispánicos de Castille, León, la Navarre, le Portugal et Aragon (fusionné dinásticamente avec le comté de Barcelone) ont essayé profiter de, en se développant face aux royaumes de taifas musulmans dans l'appel Reconquista. En les Îles Britanniques, le royaume de l'Angleterre a essayé des répétées fois envahir à Pays de Galles, Écosse et l'Irlande, avec majeur ou moindre succès.
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En Europe du Nord, finies les invasions des vikingos, les richesses pillées par ceux-ci ont servi pour acquérir produits et services occidentaux, en créant en le mer Baltique un prospère réseau commercial qu'il a attiré aux scandinaves à la civilisation occidental, tandis que son expansion vers l'ouest par le le Atlantique (l'Islande et le Groenland) il n'est pas passé de la mythique Vinlandia (colonie échouée en Amérique du Nord, autour de l'an 1000). Les vikingos orientaux (varegos), sont arrivé jusqu'à Constantinople, et ils ont fondé les royaumes de l'Ukraine et la Russie. Les vikingos meridionales (normandos) s'ont installés en Normandie, l'Angleterre, Sicile et le sud de l'Italie, en créant royaumes centralizados et performants (Rolón, Guillermo le Conquérant et Rogerio I de Sicile). Dans l'est, dans l'an 955, Otón le Grand a battu aux magiares dans la Bataille de la Rivière Lech et a réincorporé l'Hongrie à Occident, en même temps que commençait la "germanización" de la Pologne, jusqu'alors païenne. Postérieurement, depuis temps de Enrique le León (siècle XII), les allemands ils se sont allés en ouvrant pas à travers les terroirs des vendos, jusqu'au mer Baltique, dans un procès de colonisation connu comme Ostsiedlung (que sera mitificado postérieurement avec le romantique nom de Drang nach Osten, ou Appât d'aller vers l'Est, ce que a servi pour justifier la théorie nazie de l'espace vital allemand Lebensraum). Mais sans lieu à des doutes, le mouvement d'expansion plus spectaculaire, bien que enfin raté, ils sont allé les Croisées, dans où sélects membres de la noblesse guerrière occidentale ont croisé le mer Méditerranée et ils ont envahi le Moyen Orient, en créant royaumes d'éphémère durée.
Les Croisées
Les Croisées ont été des expéditions entreprises, en accomplissement d'un solennel vote, pour libérer Terroir Saint de la dominación musulmane. L'origine du mot remonte à la croix faite d'étoffe et usée comme insigne dans le vêtement extérieur desquels ils ont pris part dans ces initiatives, à partir de la demande du Pape Urbain II et les prédications de Pedro l'Ermitaño. Les successives croisées ont eu lieu entre les siècles XI et XIII. Ils ont été motivées par les intérêts expansionistas de la noblesse feudal, le contrôle du commerce avec l'Asie et l'appât hegemónico du papado sur les églises d'Orient.
Bilan de l'expansion géographique
Le bilan de cette expansion a été spectaculaire, par comparaison à la vulnerabilidad de l'obscure époque antérieure: Après moyen siècle d'institutions carolingias, vers 843 (Agi de Verdún), les territoires qui pouvaient il s'identifier plus ou moins prochainement avec elles (ce que pourrait se dénommer une formation sociale chrétien occidental) ils s'étendaient par la France, l'ouest et sud de l'Allemagne, le sud de la Grande-Bretagne, les montagnes septentrionales de l'Espagne et le nord de l'Italie. Un siècle après, à l'époque de Bataille de la Rivière Lech (955), n'y avait pas région de l'Europe de l'Ouest à sauf des nouveaux flots d'invasores barbares, que semblaient conduire à une nouvelle crise de civilisation.[43]
Pourtant, dans les deux siècles suivants au fatídico an mil le panorama avait complètement changé: pour l'époque de la Bataille de Navas de Tolosa (1212), ils avaient été incorporées à la civilisation européenne toute l'Italie jusqu'à Sicile, la la Grande-Bretagne n'anglaise (Écosse et Pays de Galles), la Scandinavie (qu'il se développait par le le Atlantique Nord jusqu'à le Groenland), bonne part de l'Europe Orientale (la Pologne, Bohême, Moravie et l'Hongrie, en restant les villages eslavos de les Balkans et la Russie dans l'orbite du christianisme oriental et institucionalizando ses propres royaumes) et moyenne Péninsule ibérique (au cours du siècle XIII le serait toute hormis le tributario royaume nazarí de la Grenade, en restant marqué définitivement le predominio chrétien sur le détroit de Gibraltar avec la bataille du Salé -1340-). Autres territoires périphériques (comme la Lituanie ou l'Irlande) étaient soumis à une pression militaire chaque fois majeure par part des royaumes centraux de la cristiandad latine. Au-delà des limites de l'Europe de l'Ouest, les incursions militaires d'huestes latines de très de variée composition avaient mis dans ses mains lieux tellement lointains comme Constantinople et les ducados d'Athènes et Neopatria ou Jérusalem et les États Croisés.
Chrétiens, musulmans et juifs en la Péninsule ibérique
 l'Europe en 1328. |
 l'Europe dans la décennie de 1430. |
 l'Europe dans la décennie de 1470. |
Le déclin de l'Âge Moyen (siècles XIV et XV)
Le símil astronómico de déclin, que Johan Huizinga convertit en automne, est utilisé avec beaucoup de fréquence en l'historiografía, avec une valeur analogique que plus que un déclin en l'économique ou l'intellectuel reflète un clair épuisement des traits spécifiquement médiévaux face à ses remplaçants modernes.[1]
La crise du siècle XIV
La fin de l'Âge Moyen arrive avec le début de la transition du feudalismo au capitalisme, une autre période secular de transition entre des façons de production que ne terminera pas jusqu'à la fin du Ancien Régime et le début du Âge Contemporain, avec ce que autant cette dernière période médiévale comme le Âge Moderne entière ils accomplissent un papier similaire et ils couvrent une similaire extension temporelle (500 ans) à ce que a signifié l'Ancienneté Tardive pour le début de l'Âge Moyen.
La loi de rendements decrecientes a commencé à montrer ses effets à mesure que le dynamisme des paysans il a forcé la roturación de terroirs marginaux et les lentes améliorations techniques ne pouvaient pas s'arriver à un rythme semblable. La conjoncture climatique a changé, en finissant avec le dénommé optimal médiéval qu'a permis la colonisation du Groenland et la culture de vides en Angleterre. Les mauvaises tu cueilles ils ont conduit à des faims qu'ont affaibli physiquement aux populations, en préparant le terrain pour que la Peste noire de 1348 fût une catastrophe démographique en Europe. La répétition successive d'épidémies a caractérisé un cycle secular.
Conséquences de la crise
Les conséquences n'ont pas été négatives pour tous. Le survivante ils ont accumulé de façon inattendu capital en forme d'héritages, qu'a pu dans quelques cas s'investir en des entreprises commerciales, ou ont accumulé de façon inattendu patrimoines nobiliarios. Les altérations des prix de marché des produits, soumis à des tensions jamais vues de offre et demande il a changé la forme de percevoir les relations économiques: les salaires (un concept, comme le de circulation monétaire déjà de par oui disolvente de l'économie traditionnelle) grandissaient en même temps que les rentes feudales sont passé à être inseguras, en obligeant aux messieurs à des décisions difficiles. Alternativement premier tendieron à être plus comprensivos avec ses siervos, qu'ont parfois été en situation d'imposer une nouvelle relation, libérés de la servitude; alors que dans un deuxième moment, surtout après quelques rébellions paysanes échouées et durement réprimées, ils sont imposé dans quelques zones une nouvelle refeudalización, ou changements de stratégie productive comme le pas de l'agriculture à l'élevage (expansion de la Mesta).[2]
L'affaire lanero a produit des curieuses alliances internationales et interestamentales (messieurs éleveurs, marchands de la laine, artisans de torchons) qu'ont suscité des véritables guerres commerciales (dans ce sens il s'est pu interpréter les changeantes alliances et des divisions internes l'Angleterre-la France-Flandre pendant la Guerre de Cent Ans, dans celle qui Castille s'a impliqué en sa propre guerre civile).[3] Uniquement les nobles avec plus de capacité (démontrée la majeure part des fois par la dépouille de nobles avec moins de capacité) ont pu se convertir dans une grande noblesse ou aristocracia de grandes maisons nobiliarias, alors que la petite noblesse s'appauvrissait, réduite à la simple survivance ou à la recherche de nouveaux types de revenus dans la croissante administration des monarchies, ou aux traditionnels de l'Église.
Dans les institutions du clero aussi se va en ouvrant un abîme entre le grand clero de évêques, canónigos et abbéest et il les soignes de paroisses pauvres; et le bas clero de moines ou clérigos vagabundos, d'opinions teológicas difusas, ou bien survivantes materialistas dans la pratique, goliardos ou étudiants sans métier ni bénéfice.
Dans les villes, la grande bourgeoisie et la basse bourgeoisie habitent un similaire procès d'écart de fortunes, que fait impossible maintenir qu'un apprenti ou même un officiel ou un maître d'atelier pauvre ait quelque chose que voir avec un marchand enrichi par le commerce à longue distance de la Hansa ou les foires de Champaña et de Médine, ou un médecin ou un avocat issus de la université pour entrer dans la grande société. Il se va en ouvrant pas la possibilité (avant inaudita) de que la condition sociale dépenne plus de la capacité économique (ne nécessairement liée toujours au terroir) que de l'origine familière.
Face au monde médiéval des trois ordres, basé sur une économie agraire et firmemente liée à la possession du terroir, émerge un monde de villeest basé sur une économie commerciale. Les centres de pouvoir se déplacent vers les nouveaux burgos. Ces reequilibrios s'ont vus reflétés dans les champs de bataille, puisque les cavaliers feudales ont commencé à être surpassés par le développement de techniciennes militaires comme l'arc de tir long,[4] arme que les anglais ont usé pour balayer aux français dans la Bataille d'Agincourt, en 1415, ou la hache, usée par l'infantería de mercenarios suisses. Il est dans cette époque lorsqu'ils apparaissent les premières armées professionnelles, composés par des soldats à ceux que il ne leur unit pas un pacte de vasallaje avec son monsieur mais la paie. À partir du siècle XIII ils s'enregistrent en Occident les premiers usages de la de poudre, invention chinoise étendue depuis la la Inde par les arabes, mais de forme très discontinua. Roger Bacon la décrit en 1216) et il y a des récits de l'usage de armes de feu dans la défense musulmane de Séville (1248) et Brouillard (1262, voyez-vous Le canon dans l'Âge Moyen). Avec le temps, le métier militaire se envilece, devaluando les fonctions de la noblesse avec les de la cavalerie et les châteaus, que restent obsolètes. L'augmentation des coûts et le tactiques de batailles et j'assièges il amènera comme conséquence l'augmentation du pouvoir du roi face à l'aristocracia. La guerre passe à dépendre ne de les huestes feudales, mais des croissants imposés, payés par les ne privilégiés.
Nouvelles idées
Les nouvelles idées religieuses -que s'adaptent mieux à la forme de vie de la bourgeoisie que à la des privilégiés- ils ont déjà été en le fermento des herejías qu'ils s'étaient préalablement produit, à partir du siècle XII (cátaros, valdenses), et qu'avaient trouvé efficace réponse dans le nouveau mandats religieux mendicantes, insères dans l'environnement urbain; mais dans les derniers siècles médiévaux le husismo ou le wycliffismo ont une majeure projection vers ce que sera la Réforme protestante du siècle XVI. Le milenarismo des flagelantes vivait ensemble avec le misticismo d'un Tomás de Kempis et avec les désordres et corruption d'habitudes dans l'Église qu'ont terminé en le Cisma d'Occident. Il a été devastador l'impact qui a eu en la cristiandad occidentale le spectacle de deux (et jusqu'à trois) papes excomulgándose mutuellement (et à des empereurs, rois et évêques, et avec ils à tous ses prêtres et des fidèles), un dans l'appelée captivité d'Avignon à celle que lui soumettait le roi de la France (fille ainée de l'Eglise -fille majeure de l'Église-), autrui à Rome et un troisième choisi par le Concilie de Pise (1409). La situation ne se recondujo totalement même pas avec le Concilie de Constance (1413), que si ils eussent prosperado les thèses conciliaristas se serait converti dans une espèce de parlement européen supranacional, cuasi-souverain et compétent dans toute classe de thèmes. Jusqu'à l'humilde Peñíscola s'est arrivé à convertir par quelque temps dans le centre du monde chrétien -pour les rares partisans du Pape Lune-.
Les tentatives d'imprimer majeure racionalidad au catolicismo déjà venaient en étant présents depuis la cime de la escolástica des siècles XII et XIII avec Pierre Abélard, Tomás d'Aquino ou Roger Bacon; mais maintenant cette escolástica se fait face à à sa propre crise et cuestionamiento interne, avec Guillermo d'Ockham ou Duns Scoto. La mentalité teocéntrica allait lentement en donnant pas à une nouvelle antropocéntrica, dans un procès que terminera avec le humanismo du siècle XV, dans ce que déjà peut se dénommer Âge Moderne. Ce changement ne s'a pas limité uniquement aux élites intellectuelles: personnalités extravagantes, comme Juana d'Arc, se convertissent en des héros populaires (avec le contrapunto d'autres terribles, comme Gilles de Rais -Barbe Bleue-);[5] La mentalité sociale va en s'éloignant du conformismo temeroso pour accueillir autres conceptions qui impliquent une nouvelle forme d'affronter le futur et les nouveautés:
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Le anonymat conscientemente cherché dans lequel ont habité silenciosamente générations pendant des siècles
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Et qu'il continuera à être la situation des humildes pendant les siècles suivants, donne pas à la recherche de la renommée et de la gloire personnelle, ne seulement entre les nobles, mais en tous les milieux sociaux: les artisans commencent à signer ses produits (depuis les oeuvres d'art aux marques artisanes), et chaque fois il est moins exceptionnelle que n'importe quel acte de la vie laissez son empreinte documentaire (livres parroquiales, registres mercantiles, escribanos, protocoles notariaux, actes juridiques).
Le défi au monopole économique, social, politique et intellectuel des privilégiés, créait lentement des nouveaux espaces de pouvoir au profit des rois, ainsi qu'un lieu de plus en plus ample pour la bourgeoisie. Bien que la majeure part de la population continua à être paysane, l'il vrai est que l'impulsion et les nouveautés déjà ils ne provenaient pas du château ou le monastère, mais de la Cour et la ville. Entre tellement, le amour cortés (originaire de la Provence du siècle XI) et le idéal caballeresco se revitalizaron et sont passé à se convertir dans une idéologie justificativa de la façon de vie nobiliario juste lorsque celui-ci commençait à être en question,[6] En habitant une époque dorée, évidemment decadente, localisée dans la période d'esplendor du ducado de Bourgogne, qu'a reflété Johan Huizinga en son magistral L'automne de l'Âge Moyen.
La fin de l'Âge Moyen en la Péninsule ibérique
Alors que pour le Méditerranéen Oriental la fin de l'Âge Moyen a supposé l'avance imparable de l'islamique Empire Otomano, dans le bout occidental, les expansifs royaumes chrétiens de la Péninsule ibérique, après une période de crise et ralentissement de l'avance secular vers le sud, ont simplifié la carte politique avec l'union matrimonial des Rois Catholiques (Fernando II d'Aragon et Isabel I de Castille), les accords de ceux-ci avec le de le Portugal (Agi d'Alcáçovas, que supposaient la répartition d'influences sur le le Atlantique) et la conquête de la Grenade. la Navarre, divisée dans une guerre civile entre partis orientés et intervenus par français et aragonais, serait anexionada dans sa majeure part à la croissante Monarchie Catholique en 1512.
 Chapelle du Condestable dans la Cathédrale de Burgos, gothique final (1482). |
 Les Rois Catholiques, par Fernando Galicien (vers 1490). |
Igreja Matrice donne Golega 96à.jpg
Couverture manuelina de l'église de Golega. Le retorcimiento des colonnes imite le de les grosses maromas des bateaux, dans une nation marinne consacrée à la Ère des découvertes. |
 Arrêté de l'Alhambra pour lequel s'expulse aux juifs de l'Espagne, le même an qui se conquiert la Grenade, il se découvre l'Amérique et Nebrija publie sa Grammaire Castillane: 1492. Il est la fin de l'Âge Moyen et le début de l'Âge Moderne, avec une unité religieuse qu'a accompagné à l'union des royaumes de la Monarchie Catholique. |
Voyez-vous aussi
- Chronologie de l'Âge Moyen
- Medievalismo
- Arqueología médiévale
- Philosophie médiévale
- Science médiévale
- Pensée économique médiévale
- Stratégie militaire médiéval
- Art médiévale
- Littérature médiéval
- Théâtre médiéval
- Chanter de conçoit
- Saga
- Épique médiévale
- Musique médiévale
- Danse médiévale
- Gastronomie de l'Âge Moyen
- Vêtement (Âge Moyen)
Références
Bibliografía
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Tu raccordes externes
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Centres de recherche
- Departament d'Història Médiéval, Paleografia i Diplomàtica. Universitat de Barcelone. (En catalan)
- Cahiers d'Histoire Médiévale. Université Autonome de Madrid. [Http://www.uam.es/departamentos/filoyletras/hmedieval/ Zone d'Histoire Médiévale.]
- Tu raccordes à des webs d'intérêt. Département d'Histoire Médiévale. Université Complutense de Madrid.
- est/presentacion.html Séminaire d'Études Médiévales et Renacentistas. Université de Salamanque.
- [Http://departamento.us.es/dhmcthus/ Département d'Histoire Médiévale. Université de Séville]
- Revue d'Història Médiéval, Département d'Histoire Médiévale. Université de Valence.
- [Http://www.imf.csic.es/web/esp/dptos/depto-études-presentacion.asp Département d'Études Médiévales. CSIC.]
- [Http://www.filo.uba.ar/contenidos/investigacion/institutos/historiaantiguaymedieval/publicaciones.htm Institut d'Histoire Ancienne et Médiévale "Prof. José Luis Romarin"], Faculté de Philosophie et Lettres, Université de Buenos Aires.
Artehistoria
- [Http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/cont4.htm Grand Âge Moyenne.]
- [Http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/cont5.htm Plein et Bas Âge Moyenne.]
- [Http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/916.htm Vie quotidienne dans le Grand Âge Moyenne.]
- [Http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1334.htm Vie quotidienne dans le Plein et Bas Âge Moyenne.]
Bibliothèque Gonzalo de Berceo
- Page principale
- Florilegio médiévale
- VIE QUOTIDIENNE dans L'ÂGE MOYEN (Actes VIII Semaine d'Études Médiévales, Nájera 1997)
Liceus
- Répertoire de sources de l'Âge Moyen
- Bibliografía Général sur l'âge moyen
- Bibliografía Sur économie médiévale
- Bibliografía Sur le monde rural dans l'âge moyen
- Bibliografía Sur concejos et villes
- Bibliografía Sur señoríos et feudalismo
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