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Érasme de Rotterdam

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Érasme de Rotterdam, portrait par Hans Holbein le Jeune.

Érasme de Rotterdam, connu comme Desiderius Erasmus Rotterdamus, né Geert Geertsen, aussi appelé Gerrit Gerritszoon (Gerardo, fils de Gerardo) (1466/69 - 12 juillet de 1536). Humanista, filósofo, filólogo et teólogo hollandais, auteur d'importantes oeuvres en latin.

Sommaire

Études supérieures

Après être rangé prêtre (à partir de 1490), Érasme il a étudié dans la Université de Paris, que se trouvait dans ce moment en habitant avec grande force le Renaissance de la culture de la Grèce et Rome. Vraisemblablement dans cette étape ils se trouvent les débuts de la pensée humanista d'Érasme, qu'ont converti au jeune en un pensador libre et professeur d'idées indépendantes.

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Texte d'Érasme de Rotterdam rayé par la Inquisition.

Voyage à l'Angleterre: docencia et les "Adagios"

Érasme a voyagé à Londres entre 1499 et 1500. Le Plus important de ce voyage a été l'occasion qu'il a eu d'écouter à John Colet en donnant un grand exposé sur la vie de San Pablo dans la Université d'Oxford. Une fois terminée, Érasme s'a rapproché à John Colet et a maintenu avec il une longue conversation sur la façon d'effectuer une lecture véritablement humanista de la Bible, que marquerait profondément sa forme de penser.

Dans ce même an de 1500, Érasme a écrit ses "Adagios" (fábulas) , que sont plus de 800 proverbes et moralejas des traditions des anciennes la Grèce et Rome, joins avec des commentaires sur son origine et sa signification. Quelqu'uns de ces proverbes se suivent en utilisant au jour d'aujourd'hui. Érasme a travaillé en les "Adagios" pendant le reste de sa vie, à tel point que la collection avait grandi et il déjà contenait 3.400 en 1521, en étant 4.500 lors de sa mort. Le livre s'a vendu avec succès, et il est arrivé à raconter avec plus de 60 éditions, un chiffre sans des précédents pour l'an 1500.

Érasme a commencé à dicter une cátedra comme professeur titulaire de Théologie dans l'Université de Cambridge en Angleterre, pendant le gouvernement du Roi Enrique VIII, où ferait des amitiés qu'ils lui dureraient toute la vie: Saint Thomas More, John Colet, et Thomas Linacre. Il se lui a offert un travail viager en le Queen's College de la Université de Cambridge et est possible que, du souhaiter, eût pu passer le reste de sa vie en enseignant Sciences Sacrées peut-être de la royauté et la noblesse anglaises. Pourtant, sa nature inquiète et voyageuse et son esprit curieux, je joins à un incontrôlable refus à tout ce que signifiât routine, ils l'ont faits décliner ce charge et tous ceux qui se lui offriraient dorénavant.

Voyage à l'Italie

Entre 1506 et 1509 Érasme a habité en Italie, la majeure part du temps en travaillant dans une imprimerie. Diverse fois se lui ont plus offert des travaux serieux et bien payés, spécialement comme professeur, à ce que il il répondait qu'il préférait ne les accepter pas, parce que ce que gagnait dans l'imprimerie, si bien n'était pas beaucoup de, il lui résultait suffisant.

À partir de ces connexions avec des universités et avec des écrivains qu'allaient à l'imprimerie, Érasme a commencé à se entourer de qui ils pensaient pareil qu'il et ils rejetaient les abus de la Église.

La renommée d'Érasme s'a étendu progressivement par toute l'Italie, et ses idées sur l'élévation intellectuelle et religieuse ils ont commencé à se connaître et se disputer; pourtant, ne tous simpatizaban avec Érasme, y avait qui ils rejetaient les idées qu'il avait, et ces adversaires ont commencé au critiquer autant en public comme en privé, et il peut qu'ils allassent la cause par laquelle l'érudit a abandonné l'Italie et il s'a déplacé à Bâle, la Suisse.

La lutte contre la discipline et les institutions

[[j'Archive:HolbeinErasmusFollymarginalia.jpg|thumb|Dessine à la plume de Hans Holbein le Jeune dans le marge de l'exemplaire d'Oswald Myconius de l'édition de 1515 du Éloge de la folie d'Érasme.]] nous ne savons pas quel des trois institutions éducatives dans lesquelles il a été internado Érasme a été la causante de la profonde contrariété et refus qu'a senti toute sa vie contre l'autorité. Il a pu être l'école primaire (des 8 aux 13 ans), le convento agustino (des 16 aux 22) ou la Université de Paris (à intervenus du décennie de 1490), lorsqu'avait plus de 24 ans.

Comme résultat de son séjour en quelque d'elles, ou dans les trois, Érasme a développé un refus face à l'Église Catholique et il est arrivé au constat de que les collèges et dans les Universités et, en générale, la même Église, ils empêchaient penser librement. Il A dès lors rejeté n'importe quel type d'autorité et il a cherché majeure liberté en lisant aux écrivains de la Grèce et Rome, puisqu'ils ont habité dans les temps en qu'encore le christianisme il n'avait pas triomphé. peut-être soyez les méthodes de discipline que dans les trois écoles s'appliquait (comme partout) pour "faire faillite la volonté" des élèves, ce que il l'a porté à se distancer des autorités. Ce que personne pouvait prévoir il était que la volonté d'Érasme se résisterait à être "faite faillite" jusqu'au même jour de sa mort. Par ailleurs, s'enfurecía au voir la "discipline" qu'il s'appliquait avec les enfants, tandis que les moines s'amusaient relajadamente contrariando les propres principes qui enseignaient.

Dans l'université s'a rendu compte de que, au lieu de se enseigner là les nouvelles idées, ce que il s'enseignait ils étaient des théories anticuadas des premiers siècles du Medioevo, et qu'au lieu de devancer et être plus avancée que le reste de la société, marchait pour derrière et il se refusait de changer. Cette attitude a reçu toujours ses attaques.

Érasme a décidé bientôt qu'il pouvait faire quelque chose pour revertir la situation: avec les idées de ses amis des monastères agustinos et quelques autres idées de John Colet, a commencé à analyser detenidamente les livres les plus importants des anciennes civilisations grecque et romana, en agissant de modernizar ses contenus et en essayant les appliquer à la vie de la société dans laquelle il habitait, en agissant d'extraire le plus significatif de ces textes anciens mais brillants, pour que n'importe quelle personne pût les comprendre, pénétrer dans sa signification.

il n'a Jamais laissé de lutter contre la prison spirituelle qu'il remarquait partout, en toutes les institutions éducatives, intellectuelles, politiques et sociaux de son époque. Ceci lui porterait des nombreux problèmes tout au long de sa course.

Les débuts littéraires

Monument à Érasme à Rotterdam.

En se trouvant dans la tranquille et belle ville de Bâle, où, d'après a écrit, il s'a vu obligé à se retirer à cause des "poursuites" à que il se lui était soumis, Érasme a senti la calidez de ce pays que l'a reçu avec hospitalité et des cordiales attentions, et il une fois s'a plus entouré d'amis et partisans qu'avaient commencé à croire en il et dans ses idées.

Il a été là où il a commencé à écrire. Il l'a fait à un âge déjà mûr et tardive pour le normale dans cette époque, parce qu'envisageait que qui ne sait pas écrire bien, il toujours se trompe au s'exprimer ou transmettre un message. C'est pourquoi, il s'a soucié d'abord de se convertir dans un véritable maître dans l'usage de la prosa en langue latine. Fué L'idiome le plus clair qui a trouvé, le plus approprié pour transmettre idées complexes, et le plus utile pour trasmitir ses idées à toute l'Europe. Seulement après s'atrevió à mettre par écrit ses croyances.

Les coups contre l'Église

Les polémiques d'Érasme contre l'Église ont été malinterpretadas avec fréquence. Érasme approuvait avec la doctrine catholique et avec la forme d'organisation de l'Église. Ce que lui dérangeait ils étaient autres situations.

La véritable raison de l'affrontement est qu'Érasme voulait utiliser sa formation universitaire et sa capacité pour transmettre idées, pour éclaircir les doctrines catholiques et faire que l'Église permît plus liberté de pensée. Ces deux buts n'étaient pas partagés par les Évêques et des Archevêques de ces temps (Siècle XVI).

Depuis son travail d'académique traité autant dans la doctrine comme dans la vie monacal, Érasme a cru son obligation libérer à l'Église de la paralysie à que ils la condamnaient la rigidité de la pensée et les institutions de l'Âge Moyen, puisqu'il il croyait que le Renaissance il était une façon de penser fondamentalement nouvelle. La tradition et les idées de l'Âge Moyen ils n'avaient pas déjà lieu dans le monde, et il, le "croisé de la rectitud", il devait être le chargé de changer l'état de choses.

Si il s'envisage que la conviction d'Érasme était educar, pour que l'étudiant pût douter de l'administration et les sujets publics de l'Église et du gouvernement, ses apparentes contradictions disparaissent, et il commence à se visualiser avec clarté l'énorme cohérence de son oeuvre, maintenue avec fermeté à travers les ans et les décennies.

Oeuvres centrales

En 1503 Érasme il publie le premier de ses livres ses plus importants: le Enchiridion Militiis Christiani ("Manuel du Soldat Chrétien", appelé parfois "La Daga de Christ"). Dans ce petit volume Érasme explique les principaux aspects de la vie chrétienne, qu'après passerait le reste de sa vie en développant et en approfondissant.

La clef de tout, dit dans le livre, est la sincérité. Le Mal se dérobe dedans du formalismo, dedans du respect aveugle par la tradition, dedans de la consommation superflue, dedans des organisations que se refusent de changer, mais jamais dans l'enseignement de Christ.

Pendant son séjour en Angleterre commence une étude profonde des livres du Nouveau Testament, pour préparer une nouvelle édition en traduction latine. Publiée par Johann Froben à Bâle en 1516, la version erasmiana de ces livres a fait qu'ils s'approfondissent les études bibliques pendant le procès de la réforme protestante. En fait, dans cette nouvelle traduction s'a basé Martin Luther pour mener à terme sa trascendental étude scientifique de la Bible, duquel enlèverait le fondement pour ses idées posterior. C'est pourquoi le travail d'Érasme a eu des conséquences historiques qu'ils continuent jusqu'au jour d'aujourd'hui et il se lui trouve en la même génesis du protestantismo et des nouvelles Églises Chrétiennes.

La traduction qu'Érasme a fait de la Bible il est la base de la version anglaise, connue comme "Bible King James" (lit. "Du Roi Santiago", parfois appel "du Roi Jaime"). Il a la vertu de représenter la première approximation d'un prêtre et académique d'esprit ouvert (Érasme) pour comprendre et traduire avec certitude ce que les écrivains qui ont rédigé la Bible ils avaient essayé exprimer. Cette tâche ne s'était pas entrepris jamais dans le passé.

Dans un geste de profonde ironie, Érasme a consacré sa version de la Bible au pape León X, un italien plein de péchés, engreído et sinvergüenza que représentait tout ce que l'écrivain odiaba en l'Église et l'État.

À peine publié le texte, Érasme a entrepris d'immédiat l'écriture de son étonnante "Paráfrasis du Nouveau Testament", celle qui dans divers tomes et dans un langage simple et populaire, met à la portée de n'importe qui que sache lire, les contenus complets des Évangiles, en approfondissant avec précision même dans ses idées ses plus complexes. Comme toute l'oeuvre d'Érasme, l'original était écrit en latin, mais son impact dans la société à l'époque du Renaissance a été tellement grand que d'immédiat se l'a traduit à toutes les langues communes des pays européens. À Érasme ils lui ont plu et il a remercié ces traductions, parce qu'il comprenait qu'ils mettraient son oeuvre à la portée de muchísima gens, quelque chose que ne pourrait jamais remporter l'original en langue latine.

Érasme et Lutero

Martin Luther a été le premier homme en rebelarse heureusement contre l'Église Catholique et créer, avec ses idées, une Église il écarte et diverse de la catholique. Lutero A dit en beaucoup d'occasions qu'une de ses sources d'inspiration il était la traduction qu'Érasme avait fait de la Bible; cette traduction avait appelé d'immédiat l'attention du grand reformador qui, comme avons déjà dit, l'a analysé en détail jusqu'à la fin de sa vie. L'amour de Lutero par cette version a détaché une chute de traductions que par première fois il a mis au Nouveau Testament à la portée des gens que ne savait pas lire l'idiome latin. En 1522, six ans après la publication d'Érasme, Lutero l'a traduit par première fois au allemand. À son tour, la version allemande de Lutero a été la base de la première traduction de William Tyndale au anglais en 1526.

Les partisans de Martin Luther s'ont détachés furiosamente en toute l'Europe un an après la publication du Nouveau Testament latin d'Érasme de Rotterdam, ce que a mis au traducteur dans une difficile crise d'exposé public. Lutero A crié aux quatre vents que le travail d'Érasme il lui avait aidé à voir la vérité, par ce que le regard de l'Église a commencé à tomber sur Érasme, qu'avait soi-disant donné le pas initial de la Réforme que terminerait par diviser au christianisme.

Cette situation n'a pas été facile pour Érasme, en étant comme était son caractère et la peu de sympathie qui sentait par l'Église et par le Pape. Le conflit entre l'Église et les luteranos s'a fait évident pour tout le monde, et les deux partis ils ont exigé d'immédiat à qui ils n'avaient pas pris parti qu'ils choisissent un côté de la polémique.

Ceci même lui est arrivé à Érasme, qui pour comble était en la cúspide de la renommée par ses importantes oeuvres littéraires. Ce que ni Lutero ni le Pape comprenaient il était que, dans la mentalité individualiste du savant, se mettre du côté de catholiques ou de protestants lui résultait également repugnante. il n'était pas disposé à collaborer avec aucun des deux partis, parce que lui importait plus sa liberté de pensée et son indépendance individuelle et intellectuelle. Il savait, bien sûr, que cette liberté se perdrait si il s'unissait à n'importe qui des partis. Il s'a refusé de prendre parti et celle-là il a été un coup dangereux.

Le conflit religieux

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Bocetos En tiza des mains d'Érasme, par Holbein le Jeune. Remarquez-vous l'artritis dans les articulations.

À travers toute sa vie, Érasme avait été conséquent dans ses critiques aux pouvoirs établis et aux abus que les mauvais religieux ils faisaient d'ils. Au se voir impliqué dans le piège de prendre parti, a dû donner des explications et dire publiquement que ses attaques ne s'étaient jamais dirigé contre l'Église comme institution ni moins contre Dieu comme source d'intelligence et justice, mais seulement à le mauvais évêques et moines qui gagnaient argent en vendant le paradis et ils commettaient autres délits religieux comme la simonía.

Érasme a pu se sortir avec la à elle et ils lui ont crus, principalement parce que son brillant travail avec la Bible confirmait sa foi et son énorme diffusion publique l'avait converti dans un personnage voulu et admiré par des catholiques et des protestants par égal.

Pourtant, en général Érasme approuvait avec les idées de Lutero, (ou mieux dit, Lutero approuvait avec les idées d'Érasme) spécialement dans les critiques sur la façon d'administrer l'Église. En plus, Lutero et Érasme s'ont faits des amis personnels, et le reformador Lutero a été une des peu de personnes à celles que Érasme il reconnaissait publiquement admirer. L'allemand, pour sa part, a toujours défendu les idées d'Érasme en argumentant qu'ils étaient le résultat d'un travail net et d'un esprit supérieur.

Mais la situation ne pouvait pas durer: Lutero a commencé bientôt à presionar à Érasme pour que celui-ci se présentât comme le visage visible des reformistas, à ce que bien sûr l'hollandais s'a nié complètement. Pour sa part, le Pape aussi presionaba à Érasme pour que celui-ci attaquât aux protestants. La négative de travailler pour un ou un autre parti a été interprétée par les deux comme cobardía et deslealtad. L'Église l'a accusé avec une phrase célèbre: "Vous il a mis l'oeuf et Lutero l'a couvé", à ce que le teólogo a répondu avec la ne moins connue ironie: "Oui, mais j'il attendait un poulet d'une autre classe".

Les lettres avec Lutero et autres

Cráneo Que se présume il est le de Érasme, exhibé dans la Bibliothèque Municipale de Rotterdam où s'atesoran ses oeuvres.

Les lettres d'Érasme sont intéressantes: il y a en elle 500 hommes des plus soulignés du monde de la politique et la pensée qu'ils lui écrivaient pour demander son aide, son soutien ou son conseil. Beaucoup de de ils ils ont respecté le mot d'Érasme, mais ne tous.

Malgré sa magnifique variété, quantité et qualité, le plus intéressante de la correspondance d'Érasme est son interminable échange avec le leader protestant Martin Luther.

Depuis le même début de sa relation, Érasme et Lutero ont échangé foule de lettres, que se conservent et ils lancent une importante lumière sur ses caractères et le type de relation que les a uni.

Dans les premiers messages, le reformador ne se fatigue pas de louer exageradamente le travail réalisé par Érasme en faveur d'une majeure et mieux Cristiandad, mais sans faire mention à la Réforme qu'il même pensait entreprendre. il plus avance, il commence à supplier et après à exiger à Érasme qu'abandonne le catolicismo et que s'une au récemment formé parti protestant.

Érasme répond avec des mots de compréhension, respect et sympathie vers la cause reformista, mais —comme était habituel en il— se niait aimablement à se engager avec aucun type d'attitude partidista. Il explique à Lutero que le fait de se convertir dans un leader religieux à son côté, détruirait sa réputation comme estudioso et mettrait en danger ses oeuvres de pensée pure, un travail qui lui avait porté décennies et qu'il était son unique intérêt et le but de son existence.

Lutero Lui répond que, à l'envers ce dont pense Érasme, l'unique façon de pouvoir effectuer une réforme réelle et complète de l'Église est en abandonnant les livres et en se convertissant en fait dans un leader spirituel du village.

Érasme reconnaît que le grand apporte de Lutero a été réunir et organiser les jusqu'alors desparramados tentatives de réforme, lui remercie ses desvelos et sa vaillance mais se nie définitivement à se unir à il dans sa tâche.

La discussion doctrinale

Portée des "Écrits" de San Jerónimo, édition préparée par Érasme en 1516.

Sans qu'il le voulût, le soutien d'Érasme au développement du Luteranismo a eu dans la religion un effet contraire à celui que il souhaitait. Au revivre les idéals de le saint fondateur du mandat des agustinos, le protestantismo donnait une grande impulsion à l'intérêt et engagement personnel des fidèles dans la religion. Cette foi habitée íntimamente, personnellement, continue à être, jusqu'à aujourd'hui, le pilier fondamental de la pensée protestante.

Mais Érasme n'approuvait pas avec cela. Il avait toujours lutté par changer les abus que les catholiques faisaient des idées chrétiennes, mais ne les idées mêmes. Il affirmait que la réforme pouvait se faire parfaitement sans faire appel à des changements doctrinaux.

Seulement deux fois dans sa vie il a permis qu'il se l'impliquât en des polémiques sur des sujets de doctrine, puisqu'il les envisageait d'autrui à la véritable tâche de sa vie. Un des thèmes qu'a traité en profondeur a été le de la liberté. Les protestants croyaient dans la liberté, et ils disaient qu'il ne fallait pas une Église pour obtenir le salut. Pour sa part, les catholiques, practicamente niaient la capacité humaine d'être libres.

En un de ses livres publié en 1524, Érasme reconnaît et il attaque les exagérations de Lutero sur la liberté humaine. Mais, avec le transe de vérité scientifique que guidait son oeuvre, il bientôt après analyse les arguments contraires des catholiques et il termine en concluant que les deux positions contiennent des parts de vérité.

Érasme affirme que, en vérité, le homme naît attaché au péché, mais qu'il aussi dispose des formes appropriés pour solliciter à Dieu qu'il lui permette se détacher. La forme appropriée de lui le demander l'offre seulement l'Église Catholique, et il dépend du pecador les savoir profiter de. Celle-ci a été son grand apport sur le grand problème de son époque, que faisait face à à des protestantes et des catholiques.

Les derniers ans

thumb|Illustration de la Bible de Lutero, que comprend la traduction du Nouveau Testament d'Érasme, où se montre le système ptolemaico.

Érasme est passé les derniers ans de sa vie harcelé autant par des catholiques comme par reformadores. Ces temps ont été gâchés par des dures disputes avec des hommes à ceux que Érasme il avait voulu et respecté dans le passé mais qu'ils ne lui ont pas pardonné le fait de ne y avoir voulu prendre parti et ils essayaient desprestigiarlo en son ancianidad.

La plus notable dispute de mots a été celle qui il a soutenu avec Ulrich von Hutten, un estudioso brillant mais de caractère instable, que s'était chaviré au luteranismo avec toute la force de son coeur. Hutten A dit que "Érasme, si lui reste quelque chose de decencia, doit faire le même". Dans son livre de (1523), accuse à Hutten de l'avoir malinterpretado sur son soutien à la Réforme et réaffirme sa férrea détermination de ne prendre parti dans la dispute, n'importe qui qu'ils allassent les arguments que les parts en lutte ils essayassent utiliser pour le convaincre.

La ville suisse de Bâle, où résidait Érasme, il s'a adhéré officiellement en 1529 à la Réforme, par ce que le savant il s'a éloigné de là et il a établi sa résidence dans la ville imperial de Fribourg. Ils la peuplaient beaucoup de catholiques, et il semble être qu'il a résulté plus facile pour Érasme maintenir son indépendance intellectuelle là qu'en la fanáticamente protestante Bâle.

Érasme a continué à Fribourg avec son infatigable activité littéraire, en arrivant à conclure son oeuvre sa plus importante de cette période: le "Eclesiastés" paráfrasis du livre biblique du même nom, dans laquelle l'auteur affirme que le labeur de prêcher est l'unique métier véritablement important de la foi catholique.

La dernière oeuvre du pensador, diplômée "Préparation pour la mort", il assure qu'y avoir porté une vie proba est l'unique condition pour obtenir une "mort heureuse".

Par des motifs que les historiens n'ont pas remporté déchiffrer, Érasme s'a déplacé bientôt après de la publication de ce livre à la ville de Bâle une fois plus. Il faisait six ans qu'il était parti, et d'immédiat s'a couplé à la perfection avec un groupe d'estudiosos (antérieurement catholiques) que maintenant analysaient en détail la doctrine luterana.

Il a été celle-ci la dernière rupture avec le catolicismo, qu'Érasme maintiendrait jusqu'à sa mort.

Le notable Érasme est mort à Bâle en 1536. La devise de toute sa vie a été: "Lorsque je ai un peu de de argent, je m'achète des livres. Si sobra quelque chose, m'achète vêtement et repas".

Constat

thumb|"Sur le libre arbitre", furibunda contestation de Lutero aux attaques d'Érasme (1526). Il est indéniable que les oeuvres d'Érasme ils ont produit une véritable révolution intellectuelle en toute l'Europe. La conséquence la plus importante a été que par première fois s'a traduit le Mot de Christ à l'allemand et à l'anglais.

Par ailleurs, l'incroyablement diffusée popularité de ses oeuvres, traduites du latin aux langues vulgaires et écrites dans un langage simple et direct, a mis les plus complexes problèmes religieux à la portée de tous les lecteurs du continent, universalizando et en faisant accessibles nombreuses questions que jusqu'à ce moment avaient été exclusives d'une petite élite intellectuelle ecclésiastique.

Érasme a fait penser aux savants de son temps, et aussi, grâce à son langage simple et plaisant, aux gens communs de ces ans. Mais dans les derniers ans de sa vie, le monde il s'était très revenu ingrato. Catholiques et Protestants se faisaient face à uns contre autrui, ils se tuaient, ils torturaient, ils brûlaient, et puis, parfois se peleaban entre soi avec tellement haine comme si s'agît des pires ennemis et ne de collègues de religion. Érasme a dit vers la fin de ses jours: "Tous ont ces mots dans la bouche: ÉVANGILE - MOT DIVIN - FOI - CHRIST -ESPRIT, mais je vois à beaucoup de de ils se comporter comme si ils fussent possédés par le démon". Dans ce moment de folie universelle, où la raison était assassinée par la passion et la justice par la violence, uns et autrui ils commettaient les pires atrocités en nom du Dieu de l'Amour. Les soldats et canons ont remplacé aux arguments. Érasme a pu savoir que à Paris, ils avaient brûlé à feu lent à qui lui traduisait ses livres. En Angleterre, ses deux amis, John Fischer et Prends Maure, ils étaient tombés sous le hache du bourreau, et son ami suisse Zwinglio, avait été mort à mazazos dans le champ de bataille. "Déjà il n'y a pas espace pour la liberté de pensée, pour la compréhension et la tolérance, c'est-à-dire, déjà n'y a pas espace pour Érasme". Dans ses derniers jours il sait que l'amour à l'humanité qu'avait rempli son coeur et son mot, que les idéals humanistas, étaient complètement abattus.

Quelques "adagios" que nous devons à Érasme

À titre d'exemple, nous ramassons ici quelques proverbes qu'ils se suivent en utilisant aujourd'hui. Érasme a contribué à sa conservation, compréhension et diffusion au rescatarlos de la tradition grecque et romana et les joindre et les commenter dans son oeuvre "Milliers d'adagios" ("Adagiorum Chiliades") qu'il a commencé avec 838 dans l'édition de l'an 1500 (diplômée "Adagiorum Collectanea") et il a fini en comprenant 4151 adagios dans son édition de 1536, la dernière en vie d'Érasme.

  • "Dans le pays des aveugles le tuerto est roi".
  • "Il est en train de lutter Avec son ombre".
  • "Il a un pied dans la tombe".
  • "il n'a pas laissé pierre sans mouvoir".
  • "Commencer de zéro".
  • "Une toux pour boucher un pedo".
  • "Plus facile le dire que le faire".
  • "Plus bon prévenir que soigner".
  • "Avoir des yeux en la nuca".
  • "nous ne pouvons pas habiter avec elles, mais nous non plus pouvons habiter sans elles"
  • "Larmes de cocodrilo".
  • "Il est un mal nécessaire".
  • "Une hirondelle ne fait pas été".
  • "Se lui tomber le coeur aux pieds"
  • "Un oiseau rare" (une rare avis, parafraseando la contestation sur le poulet et Lutero).
  • "Le pâturage toujours est plus vert dans le champ d'autrui".
  • "Mettre le char devant le cheval".
  • "Dis-vous aide à celui que il s'aide à soi même".

Principaux livres d'Érasme

  • Adagios (première édition en 1500; édition corrigée et augmentée par l'auteur en 1508, 1518,1520,1523,1526,1528,1533 et 1536)
  • Enchiridion Militiis Christiani (Manuel du cavalier chrétien) (1503)
  • De ratione studii (Sur le méthode d'étude) (1511)
  • Encomion moriae seu laus stultitiae (Éloge de la folie) (1511)
  • Institutio Principis Christiani (Éducation du prince chrétien) (1516) consacrée à Carlos V.
  • Traduction du Nouveau Testament au latin (1516)
  • Paráfrasis du Nouveau Testament (1516)
  • Colloques (1517), édition n'autorisée. Successives éditions corrigées et augmentées par l'auteur en 1519, 1522, 1526, 1530,
  • Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
  • De libère arbitrio diatribe ("Sur la diatriba du libre arbitre") (1524) qu'il a déchaîné la contestation de Lutero avec sa "De servo arbitrio".
  • Premier tome de Hyperaspistes (Superescudo) (1526), réplique au De servo arbitrio de Lutero.
  • Deuxième tome de Hyperaspistes (1527)
  • De pueris statim ac liberaliter instituendis (Sur l'enseignement ferme mais gentille des enfants) (1528)
  • Utilissima consultatio de beau turcis inferendo (Utilísima consultation sur si s'y a de faire la guerre aux turcs) (1530)
  • Ecclesiastes (agie de prédication) et Preparatio ad mortem (Préparation pour la mort) (1534)

La censure

thumb|Érasme censuré par la Congrégation de l'Indice. Toutes les oeuvres d'Érasme ont été censuretu donnes et comprises en le "Indice d'Oeuvres Interdites" par le je Concilie de Trente. De façon similaire ils ont été dénoncées par la plupart des pensadores protestants.

Hommages posthumes

Érasme il a été homenajeado innombrables fois. Ils existent foule d'écoles, collèges et universités qui portent son nom, en commençant par l'Université de Rotterdam.

Le Réseau de la Communauté Européenne pour des Échanges Académiques porte également le nom de Programme Erasmus en hommage au caractère multinationale et europeísta du filósofo humanista.

Érasme dans l'art

[[j'Archive:Quentin Massys- Erasmus of Rotterdam.JPG|thumb|left|250px|Érasme, dans un portrait de Quentin Metsys (Palais Barberini, Rome).]]

Érasme a été représenté en des portraits par des divers peintres; quelqu'uns sont arrivé au connaître mais autrui ils ont dû faire appel à des images d'autrui. Entre ses premiers retratistas se raconte Quentin Metsys; une efigie peinte par il a été prise comme modèle par Durero pour un portrait enregistré d'Érasme, rien fidèle à ses traits selon il même a jugé.

Hans Holbein le Jeune a été le principal retratista d'Érasme; il a peint des diverses versions de son efigie et il lui a donné des lettres de recommandation pour qu'obtînt un bon emploi à Londres. Vers 1630, Anton ils vont Dyck s'a basé sur un de ces portraits, de 1530, pour un enregistré destiné à sa série Iconografía. Si bien il n'a pas complété l'enregistré par des déficiences techniques, le fer à repasser est arrivé à se imprimer dans diverse éditions que sont maintenant très cotées. Un autre enregistré a été réalisé en des dates prochaines par Lucas Vorsterman.

Voyez-vous aussi

Références

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