Analogía
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Analogía Signifie comparaison ou relation entre diverse raisons ou des concepts; comparer ou lier deux ou plus objets ou expériences, en appréciant et en signalant caractéristiques généraux et particuliers, en générant raisonnements et conduites en se basant sur l'existence des ressemblances entre uns et autrui.
Dans l'aspect logique vise à la représentation que nous remportons nous former de la réalité des choses. En partant de que les choses sont réelles mais la représentation cognitive est une interprétation subjective.
La représentation est quelque chose idéal ou logique mais comme objet réel du sujet que connaît, il pense et il éprouve, il reçoit de celui-ci certaines propriétés comme l'abstraction, l'universalité, etc. Qu'il permet comparer un objet avec autrui, dans ses ressemblances et dans ses différences.
L'analogía permet une forme inductiva de argumenter fondée en que si deux ou plus établissements sont semblables en un ou plus aspects, alors est probable qu'ils existent entre ils plus ressemblances dans autres facettes.
En linguistique se pose le problème de la univocidad, equivocidad et analogía à l'égard de l'usage des mots ou le sens du discours. Tu les figures rhétoriques de la comparaison, la allégorie et la métaphore sont les figures à celles que l'analogía prête son sens. Également par analogía s'introduisent des variations sémantiques et etimológicas.
En ce qui concerne le comportement, le apprentissage par la expérience converti en des règles de conduite suppose la confiance inductiva de que en agissant de la même forme qu'en des situations semblables s'obtiendra le même résultat, si celui-ci est satisfaisant. Le début de l'artesanía et de la technicienne trouvent ici son fondement.
La capacité d'imitation de l'enfant comme technicienne d'apprentissage n'est pas plus que l'analogía de que le comportement des pères ou des êtres «à ceux que y a qu'imiter» il est garantie du succès de la propre conduite, au moins socialement.
En Droit constitue le fondement de pouvoir envisager des cas semblables moyennant une cuidadosa comparaison. Tel est le fondement de la jurisprudence. Voyez-vous Analogía (Droit).
En ce qui concerne la réflexion sur l'analogía comme argumentaire la «philosophie traditionnelle» distingue deux façons d'analogía: d'attribution et de proporcionalidad, en étant utilisée fondamentalement dans la démonstration de l'existence de Dieu.
La philosophie actuelle envisage le problème de l'analogía lié au logique et linguistique.
Le sens de l'analogía tout au long de l'Histoire
Ils ont été les premiers mathématiques grecs qui ont utilisé le terme d'analogía, en faisant référence à la proporcionalidad entre des mesures et des quantités. Voyez-vous Ressemblance.
Mais il a été Platon qui a donné à cette notion un caractère de transcendance qu'a rempli des pages en la philosophie et le langage.
Si bien Platon a introduit cette notion d'analogía en comparant la «Idée du Bien» avec le Soleil,[1] l'étude la plus détaillée de la notion logique l'a fait Aristote à l'envisager l'analogía du organisme.[2]
Les escolásticos, déjà dans l'Âge Moyen, ont intégré et ils ont complété l'analogía aristotélica dans sa doctrine en argumentant l'existence de Dieu comme Cause Première, (ESSE SUBSISTENS) et la transcendance de Dieu compris comme Être-de-essence (ESSE) ´selon la tradition platónica, en concevant à Dieu comme IPSUM ESSE SUBSISTENS, dont contenu se prêche analógicamente des autres organismes par participation, compris ceux-ci comme créatures.
Dans la mesure en que la pensée et le langage ils sont allés en trouvant la source de sa propre fundamentación au marge de la métaphysique, à partir du Âge Moderne, l'analogía est allé en perdant sens ontológico, en s'accentuant son sens et importance en ce qui concerne le usage du langage et son application logique dans les raisonnements.
L'analogía en la création et modification du langage
Analogía sémantique
L'analogía sémantique est un phénomène qu'il se produit par la tendance à associer un mot à une signification analogue. Un exemple le constitue le terme artistique "miniature", qu'il provient de l'italienne miniature et il signifie littéralement 'peinture de petites dimensions, réalisée généralement sur vitela ou une autre surface délicate', bien que, par etimología populaire, a généralisé sa signification, et il aujourd'hui désigne n'importe quel objet de réduites dimensions.[3]
Analogía léxica
L'analogía léxica est le phénomène qu'il se produit par la tendance à associer à chaque mot un sens déterminé. Il se dénomme aussi paretimología ou attraction paronímica.[4] Cette création de signification manifeste, en générale, ou bien par trastrueque sémantique ou bien par adaptation fonética du mot.[5] Est la ressource la plus commune en la etimología populaire.
L'analogía dans l'usage du langage
L'usage concret du langage produit dans la signification des mots ou dans le sens du discours dans sa référence à la réalité, problèmes de très de divers caractère. Dans le thème que nous occupe nous mettons l'attention en que le même mot ou discours peut acquérir des diverse significations ou sens selon un usage déterminé.
Ils se font nécessaires diverse distinctions:
Univocidad
Il y a univocidad lorsque le mot ou le discours ont une signification déterminée dans sa référence à la réalité et l'usage concret que se fait du langage, répond à dite signification.
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- Le mot table, usée unívocamente, vient signifier ce que tous nous comprenons comme tel..
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- Le discours de la science prétend avoir une référence unívoca moyennant un procès de formalisation du langage, pour éviter toute equivocidad.
Equivocidad
Il se produit lorsque dans l'usage du mot ou du discours la signification n'est pas en soi même mais dans le contexte de l'usage qu'il se fasse d'elle.
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- Le mot “détenu” par soi même ne nous permet pas savoir quelle signification il a. Il est le contexte celui qui nous fera savoir si il s'agit d'une personne qu'il est prise dans la prison; ou si il est une construction qu'il contient l'eau d'une rivière; ou si il s'agit d'un objet de chasse par part d'un prédateur.
Lorsque quelqu'un est soumis “saisi” ou conditionné par des déterminées choses ou des circonstances fait un usage du langage dont le sens dépend de dites conditions ou circonstances. Il se joue avec l'equivocidad qu'offre la rhétorique, sans besoin de mentir ou dire fausseté pleine.
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- Le discours d'un politique en des veilles d'élections acquiert un sens “électoraliste” et en dehors de ce contexte n'a pas le même sens. Il arrive le même avec l'usage du langage dans la propagande.
L'equivocidad est la ressource retórico de la ironie et le “double senti”, ainsi que de la blague.
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- Comment Tu veux qu'il aille de nuit à te voir, si le chien de ton père sort à morderme?.
Analogía
Il est lorsque le mot ou le discours en soi est unívoco mais est usé de sorte que, en conservant la signification propre, dans l'usage analogue acquiert une signification ou sens figuré en relation avec la signification propre comme terme de comparaison. En les analogías se conserve le sens, la relation de significantes, ne les significations. Ainsi moyennant une analogía voulons enseigner le sens d'une relation concrète de significantes.
Homología
Il se produit homología lorsque deux choses ou cas différents, même en étant estructuralmente semblables possèdent des fonctions différentes.
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- Par exemple les bras d'une personne sont homologues aux nageoires d'une baleine, la structure (significante) est essentiellement la même mais la fonction (signification) change. En geometría les figures “semblables” sont homologues, parce que possèdent une forme ou structure semblable. En les homologías la forme ou structure est ce que demeure semblable alors que change le sens, ou soyez, la relation entre les significantes. La sphère et le ballon de foot, que quelqu'uns ils arrivent à dénommer "le sphérique".
Comparaison
Lorsque le langage exprime directement une comparaison entre deux objets ou des situations réelles.
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- Le narrateur ressort retóricamente la force d'une fourmi en portant une hojita à la fourmilière en disant: “il est comme si il traînât vers sa maison un objet de 150 kg”.
En donnant à comprendre qu'il serait similaire à l'effort que devrait faire un homme en mouvant ce poids.
Allégorie
Lorsque la comparaison se prolonge tout au long du discours en parlant du terme comparé au lieu de parler du propre objet de référence réelle, alors la ressource linguistique reçoit le nom de allégorie.
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- Les parábolas de l'Évangile ou les fábulas sont l'exemple le plus propre ce dont est une allégorie. Le conte de Pinocho est une allégorie ce dont ne doit faire un enfant, "mentir". Les enfants doivent “dire toujours la vérité”, sous peine de recevoir une punition. Le message est plus plausible pour l'enfant à travers le conte que la simple transmission du message.
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- Certaines allégories rhétoriques se reflètent en des images qu'apportent un sens j'interviens entre le symbole et la allégorie comme par exemple la représentation de la Balance soutenue par une femme avec les yeux bouchés en représentation de la Justice; ou Cupido en jetant les flèches avec les yeux bouchés.
La métaphore
Il est l'application proprement dite de l'analogía. Une ressource poétique qui répond à la figure de la métaphore. Il répond au même exposé que la comparaison mais en supprimant la référence au comparé, en parlant directement du comparé comme si fût l'objet direct du discours.
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- Si l'amant lui dit à l'aimée: “tu es la lumière de ma vie”, est évidente que ne lui est pas en comparant avec une “lanterne”; dans tout cas serait avec le “soleil” dans un “sens figuré”; ce que est en train de dire en réalité est que: “ainsi que la lumière (du soleil) est essentiel pour ma vie sans laquelle je ne peux pas habiter, tu es tellement essentiel comme la lumière (du soleil) et sans toi je ne peux pas habiter”. Ce que arrive il est que dit de la première façon est plus “poétique”.
L'analogía dans l'apprentissage de la conduite et la technicienne
L'analogía dans l'argumentaire logique
L'analogía ne passerait pas d'être un figure littéraire ou expresiva, rhétorique, sinon fût parce que à l'ombre de cette capacité de comparaison de l'entendement ils se sont forgé les arguments analogiques.
il ne rentre pas doute de que en la littérature et l'art tels arguments ils offrent une richesse expresiva énorme.
Dans la vie quotidienne nous constamment pratiquons des tels raisonnements. Tels arguments, comme des arguments inductivos de constat probable et rhétorique n'ont pas inconvenante quelqu'un. Ils nous rapprochent à la possible connaissance de la vérité le même que n'importe quel raisonnement scientifique.[6] Tels argumentaires peuvent avoir des diverses formes:
Interpolation
Extrapolación
La modélisation
De spéciale importance pour la science et la technicienne est la construction de modèles.
Dans la technicienne s'use le modèle à échelle comme représentation réduite d'une réalité à fin de pouvoir étudier son comportement, en envisageant que la réalité conservera análogamente les mêmes propriétés que le modèle.
Plus importance pour la science ils ont les modèles théoriques, en spécial les modèles mathématiques, surtout à partir de l'informaticienne qu'il fait possible le calcul numérique.
De spéciale transcendance ils constituent le modèle politique et le modèle économique qu'il adopte une société.
La réflexion philosophique sur l'analogía
La philosophie traditionnelle
L'appelée philosophie traditionnelle en occident,[7] a conçu l'analogía surtout en ordre à justifier la connaissance de la réalité qu'est au-delà de l'expérience du monde, la Métaphysique, et de façon spéciale dans le christianisme, pour la démonstration de l'existence de Dieu.
Pour cela ils envisageaient le argument basé sur l'analogía conçue de deux formes:
- Comme analogía de proportion
- Comme analogía d'attribution
Analogía De proporcionalidad
Les choses matérielles, sensibles, mudables et imperfectas[8] sont ce que ils sont en autant que ils participent du véritable être réel d'une idée, éternelle, inmutable, nécessaire et, surtout, parfaite.
Les idées sont le modèle sur lequel le Demiurgo a donné une forme à la matière[9] en reflétant en elle, de façon imperfecto, le monde matériel changeant, sensible, et transitoire dans lequel habitons temporellement.
L'ordre de ce monde matériel s'explique en fonction de l'autre monde, le «Monde des Idées» que n'est pas matérielle. Un monde idéal rangé et jerarquizado selon la participation de quelques idées comme formes ou essences inférieurs dans autres idées, formes supérieures, selon un degré de mineur à majeur universelidad: de la espèce au genre inférieur et de celui-ci au je génère supérieur dans une échelle ascendante, en arrivant ainsi à l'Idée des Idées, la «Idée du Bien», source de toute perfection et origine de tout.[10]
Tout ce que nous voyons de perfection dans le monde est en raison de la forme qu'est la essence ou façon de participation dans les idées. La forme doit chercher et réaliser la perfection qu'il lui correspond comme âme, principe de vie et mouvement et immortel, en étant jugée après la mort au se séparer de la matière reencarnándose successivement en des divers corps matériels.
Dans la fameuse «Allégorie de la Caverna»[11] Platon compare le monde matériel à un monde d'ombres que surgit à partir de la lumière du Soleil, source de tout, que donne réalité aux idées à celles que il illumine en produisant les ombres que les hommes, prisonniers dans le monde matériel, seulement peuvent contempler comme des ombres dans le mur de la caverna.
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- Le voir il est au corps comme le penser il est à l'âme
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- Ce monde en son imperfección nous expédie au monde des idées dans sa perfection
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- L'être mudable et matériel nous expédie en étant inmutable, Éternel et Parfait qu'est l'Idée du Bien
Tel est l'analogía que se desprende de cette forme de voir la réalité et le monde, comprise comme analogía de proporcionalidad.
La connaissance consiste à reconnaître, rappeler et contempler dans les choses sensibles de ce monde les idées comme véritable réalité. L'âme appartient au monde des idées, les a contemplés dans une vie antérieure; la vie dans ce monde matériel n'est pas plus que un procès de purification nécessaire pour que, à travers la Philosophie l'âme rationnelle à travers l'homme, puisse se libérer définitivement du matériel en revenant à son lieu naturel dans le monde des idées. Tandis que cela ne s'accomplisse il pas sera jugée et il devra aller reencarnándose successivement en des divers êtres du monde.
Les chrétiens ont trouvé dans cette philosophie platónica la principale source d'inspiration dans la justification philosophique de sa Religion: un concept de Dieu Unique, face au politeísmo. Un monde qui est fait selon quelques idées, une Ordonnance de Dieu, un plan Créateur. Un jugement qui décerne un prix aux bons et il punit aux mauvais. Et un monde matériel qui empêche ou il gêne à l'âme, incarnée dans la matière du corps s'élever au monde des idées et en définitive à Dieu. Si bien les chrétiens seulement acceptent l'existence de l'âme humaine comme esprit que trasciende la matière.[12]
En définitive, l'analogía se convertit dans la forme dans laquelle l'entendement humain, la raison ou l'âme humaine, comprend la véritable réalité et il monte par l'intermédiaire des idées, la foi dans le cas des chrétiens, à la connaissance de la Vérité, et la connaissance du Dieu Véritable, de celui qui par analogía des perfections limitées du monde pouvons prêcher ses attributs comme Perfection Absolue.
Analogía D'Attribution
Jusqu'à la réintroduction de la pensée aristotélico par les arabes,[13] le platonismo a été la philosophie qu'il a inspiré au christianisme.
Aristote parle de l'usage des termes et il applique au organisme un usage analogique.[14]
L'exemple d'Aristote: Corps sain, urine saine, nourriture saine et médecine saine.
La santé proprement dite uniquement se prêche d'un corps sain. Et par comparaison avec un corps sain nous disons que:
- L'urine est saine en tellement qu'il manifeste la santé du corps
- La médecine est saine en tellement que récupère la santé du corps
- La nourriture est saine en tellement que maintient la santé du corps.
En tous ces cas la prédication il se fait avec référence à une réalité et avec référence à elle s'applique à toutes les autres.
il n'a pas le même sens le verbe Être en chacune des suivantes expressions:
- Celui-ci est Pedro
- Pedro il est un homme
- Pedro est sympathique
- Pedro est (il est) assis
Rapportées toutes à un même sujet.
Dans le premier cas nous parlons de l'être de Pedro directement, dans son existence que se nous manifeste ici et maintenant, dans le monde de ma propre existence, en lui désignant comme réalité. Dans la seconde nous expliquons comment nous comprenons ce que il est Pedro. En le troisième nous affirmons une qualité propre du Pedro que nous connaissons. Dans la chambre nous indiquons une façon d'être dans un moment donné du Pedro que nous connaissons.
Être nous aussi l'usons avec référence aux objets possibles, même lorsque ne existât pas aucun. Ainsi par exemple lorsque nous disons: "Un petit-fils est le fils d'un fils quant au père du premier". Nous avons défini un être possible le même que “Pégase est un cheval avec des ailes”.[15]
Être il aussi a senti de passé ou futur: Napoléon a été empereur de la France. - Si nous agissons correctement le monde il sera meilleur.
Dans le cas de l'urine, la médecine ou la nourriture, l'attribution du prêché est simplement une relation extrínseca à partir de la relation accidentelle avec le corps.
Dans le cas de Pedro la attribution de ces prêchés est intrínseca puisqu'atañe aux notes propres que constituent à Pedro comme telle.
Quel est le sens propre du verbe être?
Pour Aristote ne rentre pas le moindre doute: Pedro et le corps concret qui existe et qu'il est sain ici et maintenant. Il est ce que Aristote appelle la il résume première.
La substance première est ce que il véritablement existe, (il est) et tout l'autres il existe (il est) en fonction d'et pour la substance.
La substance est cela qu'il uniquement peut réaliser la fonction de sujet de l'oraison et jamais de prêché ou attribut d'une autre chose. C'est-à-dire: Pedro, Juan, ce chat, cette pierre, etc. L'unique détermination possible dans le langage est nommer par l'intermédiaire d'un Nom Propre. À défaut de nom propre, que nous seulement accordons à quelques êtres, l'unique possibilité il est montrer du doigt: “Ceci”.[16]
La compréhension logique ce dont est “Ceci”, se fait nécessairement à travers les successifs prêchés que s'expriment moyennant concepts universels. Pedro est un homme – Ceci est un chat – Ceci est une pierre.
Sur les divers prêchés et façons de prédication qu'il peut il avoir la substance voyez-vous: catégories et predicables.
Pour Aristote (pour la «philosophie traditionnelle» seulement en ce qui concerne la connaissance), le être il se manifeste comme tel dans l'existence de substances premières, c'est-à-dire, les organismes proprement dits. Tout l'autres, qualités, temps, façons, et tu lies, les appelés des accidents, ils existent comme formes rapportées à une substance réelle, et s'expriment comme prêchés de la substance première moyennant concepts universels.
Les concepts universels surgissent à partir de la connaissance de l'expérience moyennant un procès de abstraction que permet au «entendement agent» intuir la essence des choses. C'est pourquoi l'attribution analogique des prêchés a dans cette façon de pensée pleine sens d'être, de réalité, bien que soit en sens analogique.
La philosophie appelée traditionnelle en occident, donne bien sûr la connaissance de la substance comme telle, et par autant la réalité des attributions. Ce que permet raisonner par voie du besoin logique, de façon “analogue” à ce que est la réalité telle comme est, à partir de la connaissance de la substance sensible dans l'expérience.
Il est possible la connaissance d'une science, la Métaphysique, comprise comme “Philosophie Première” ou du “Être dès que tel”.
Aristote, dans son raisonnement scientifique que prétend aller de “le nécessaire au nécessaire, en passant par le nécessaire”, peut passer ainsi du besoin de la cause dans le monde des êtres, «Principe de Causalité», (selon le principe de que “Tout ce que se meut, il se meut par autrui”), à conclure l'existence nécessaire d'un Premier Moteur, que meut sans être mû, comme un établissement Métaphysique, que meut éternellement le monde par l'intermédiaire de la cause fin selon le desenvolvimiento des formes en le devenir d'un monde qu'est éternel.
Le Premier Moteur d'Aristote n'a pas rien à voir avec la «Substance Divine», mais il est facile comprendre que les escolásticos le finissent en comprenant comme «Cause Première» que, unie à l'Idée du Bien platónico, s'identifiât avec le Dis-vous Créateur que postula sa foi religieuse.
Ceci est ce que il a fait genialmente Saint Tomás en distinguant deux façons de réalité:
- La réalité essentielle de l'être-possible comme organisme inteligible: une essence comme puissance d'exister[17]
- L'existence de l'organisme comme réalité concrète de dite essence: réalité existante dans le monde, comme substance, dont l'existence dépend de la succession des causes du mouvement que individualise dans la matière l'essence que, comme idée et concept intuido par l'entendement, est universel.
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Saint Tomás a uni les deux analogías, de proporcionalidad et d'attribution, en un IPSUM ESSE SUBSISTENS, Dis-vous créateur, Cause Première, Être Parfait, source de tout être, qu'il a été la base de la philosophie chrétienne et escolástica à partir d'alors, dans l'appelée philosophie «aristotélico-tomista», représentée aujourd'hui par le Neoescolasticismo.
Le Père Suárez et les escolásticos modernes, ainsi que les racionalistas ont su voir que le principe de causalité n'était pas suffisante pour l'affirmation d'une Cause première; mais le Principe de raison suffisante, selon son interprétation, permet arriver au même constat métaphysique.
Le problème surgit lorsque dans l'Âge Moderne le point de départ de la connaissance n'est pas déjà le monde comme réalité donnée, mais que le point de départ, à partir de Écartes est la propre conscience et le sujet que connaît.
Le concept même de substance se met en question, le même que le procès cognitif pour lequel nous arrivons à l'élaboration des concepts universels, comme verrons plus avance.
La philosophie moderne
La réflexion philosophique sur la connaissance change complètement de sens lorsque tu Écartes enuncia son principe indubitable de “pense, après existe”. Maintenant l'objet de réflexion sur la connaissance déjà n'est pas l'être d'un objet que se nous donne dans l'expérience du monde mais l'être que nous apparaît dans notre conscience, qu'il a appelé idée dans un sens complètement différent à comme s'était jusqu'alors compris dit concept, le sens platónico. Maintenant l'idée est un contenu de conscience et par il autant est quelque chose dont être il se manifeste dans la pensée subjective du sujet que pense.
Le monde laisse de manifester l'être et il se convertit dans un phénomène qu'apparaît dans la conscience.[18]
Les concepts laissent d'être une intuition objective de l'entendement et ils sont des simples contenus de conscience. Le monde extérieur se convertit en problématique en le solipsismo.
Les racionalistas, comme Écartes, Malebranche, Leibniz restaurent l'existence de Dieu et la métaphysique moyennant les idées innatas; Spinoza, en portant la notion de substance et besoin logique à la limite de son contenu, établit un monismo panteísta.
Les empiristas en revanche n'admettent pas plus source de connaissance que l'expérience et par autant les concepts, les idées, ils ne sont pas plus que élaborations de l'entendement pour ajuster la conduite à la propre expérience. La substance n'est pas plus que une idée complexe que ne représente pas une réalité en soi, mais un “ramillete d'aperçus” dira Berkeley.
il n'est pas possible la métaphysique, et la science n'est pas plus que une expectative hypothétique et analogique basée sur l'expérience passée, conclura Hume.
L'analogía de l'expérience
Kant, Devant la position de l'empirismo extrême de Hume que nie la possibilité d'une science nécessaire, prétendra justifier la science qu'il se montre dans la Physicienne de Newton comme un succès incuestionable.[19]
Kant Trouve le fondement de la science dans les appels Analogías de l'expérience et les postulados du penser empirique:
Les analogías de l'expérience
- Permanence de la substance à travers le changement,
- Loi de cause-effet comme régulatrice du changement.
- La simultaneidad implique action réciproque (dans les substances).
Les postulados du penser empirique
- Ce que concorde avec les conditions formelles de l'expérience il est possible.
- Ce que est en interdependencia avec les conditions matérielles de l'expérience est réelle.
- Le Déterminé par les conditions universelles de l'expérience est nécessaire.
Or, tout ceci est référent au monde fenoménico, ce que constitue le Monde des aperçus que se donnent dans la conscience, mais l'accès à la réalité en soi comme noúmeno n'est pas possible moyennant la connaissance et par autant la Métaphysique n'est pas possible comme science.
nous seulement pouvons arriver à la représentation de Dieu moyennant un postulado de la Raison Pratique.
L'analogía dans la philosophie actuelle
John Stuart Mill[20]envisage que l'analogía est comme un j'argumente inductivo mais sans être induction complète, et ajoute “mais il n'y a pas mot qu'il s'use plus vagamente, ou avec une grande variété d'acceptions”.
Cependant il accepte l'argument analogique, à condition qu'ils se donnent certaines conditions; ne seulement avoir en compte les ressemblances, mais aussi les différences en envisageant les relations entre les deux dans une connaissance suffisamment étendue.
il seulement se peut admettre l'argument analogique dans la mesure en que les ressemblances sont grandes et les différences très petites, ce que, en réalité, convertit à dit argument analogique dans un argument inductivo.
Ernst Mach envisage l'analogía comme une relation entre des systèmes d'éléments homologues que peuvent donner lieu à des différences et des ressemblances, dans la mesure en que dites relations peuvent s'établir et se mesurer.
De toute façon autant pour Stuart Mill comme pour Mach l'argument analogique comme induction toujours va du particulière au particulière et il ne peut pas passer d'être un argument probable.
Par autant la problématique de l'argument analogique réside en que nous puissions inferir quelque chose ne perceptible, en partant du mundano et perceptible dans l'expérience, et à partir d'un système formel logique.
Tel a été la préoccupation de Bochenski qu'interprète l'analogía tomista de la forme suivante:
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- L'expression à signifie dans le langage l le contenu f de l'objet x
-
- Symboliquement: S(à,l,f,x) appelé complexe sémantique, en étant le contenu f l'équivalent au ratio ou proporcionalidad tomista et x une chose individuelle.
Bochenski Établit la table de relations possibles entre deux complexes sémantiques (16 relations) et il le compare avec ce que Russell et Whitehead en ses Principia Mathematica ont appelé ambigüedad systématique, en envisageant que les deux situations venaient être l'équivalent de l'analogía traditionnelle.
L'analogía pour Bochenski est donc: “Une relation entrez: deux expressions (noms ou termes), un langage, deux contenus (sens) et deux choses (objets), en ayant les noms la même forme et en étant les choses différentes.
La difficulté qui représente la formalisation est que, face à la logique traditionnelle, maintenant y a qu'user des expressions d'expressions, ou symboles de symboles, ce que il définitivement comporte que l'analogía est un genre d'expressions equívocas.
En définitive: l'analogía est analogique.
Envisager que l'idée de père puisse être appliquée comme argument logique à l'idée de principe seul serait possible dans la mesure en que nous pussions trouver une formalisation qui surpassât le fait de que, tandis que le concept de principe est transitivo, (un principe peut générer un autre principe), le père est intransitivo, (un père engendra à un fils) n'un autre père.
Pour Bochenski les logiques trascendentales, historiques, etc. ils n'ont pas sens. Par le contraire la logique formelle, avec toutes ses sutilezas, fournissent plus d'enseignements que les constructions métaphysiques grandioses.
García Bacca, pourtant, envisage l'analogía entre un être que tiende vers la "entificación" et un être que tiende vers la Rien "Aniquilación". L'homme est une puissance de trascendentalidad comme Métaphysique Naturelle ou spontanée dans la mesure en que tiende vers la trascendentalización mais celle-ci n'est pas une teorízación spéculative mais une action transformadora du monde.
Notes
- ↑ La République. Livre VII
- ↑ Métaphysique, Γ,2; 1003d 33)
- ↑ Encyclopédie Universelle DVD, Micronet S.À. 1995-2006.
- ↑ Lázaro Carreter, F.: Dicc. De térm. filológ., p. 175-176
- ↑ Walter von Wartburg, Dictionnaire étymologique de la langue française (Dictionnaire etimológico de la langue française), 2004. ISBN 978-2-13-054426-5
- ↑ La science aussi utilise l'analogía mais soumise aux exigences et des conditions d'un méthode spécifique, et toujours est un chemin d'initiation heurística
- ↑ d'héritage grec surtout de Platon et Aristote, complétée par les arabes et l'Escolástica dans l'Âge Moyen
- ↑ Si allassent parfaites ne pourraient pas avoir des changements
- ↑ Envisagée un ne-être par n'avoir forme et par autant un chaos, un désordre qui constitue le mal qui s'explique comme manque d'être, un ne-être, désordre et source du péché donc traîne à la forme, comme âme, vers le sensible, matériel et mudable en empêchant la connaissance des idées
- ↑ Aristote au rejeter le monde des idées ce que il rejette il est que l'Idée des Idées, l'Être, soyez un genre, donc le genre, dit il, il se prêche unívocamente, mais l'être il se prêche par analogía
- ↑ La République, Livre VII
- ↑ San Agustín envisage que la connaissance véritable déjà en soi même est une illumination divine, et la foi est une grâce divine
- ↑ Avicenne introduit, à partir de la philosophie aristotélica, une distinction très importante entre l'être-de-essence et l'être-de-existence
- ↑ Catégories,I, 1à; Métaphysique,Γ, 1048 à 37; Θ, 6, 1093 b 19
- ↑ Un être-de-essence dans le sens d'Avicenne, ou organisme en puissance comme dit Sto. Tomás
- ↑ Celle-ci est la manifestation primaire de l'être en étant interprétée logiquement moyennant le langage: “Ceci”, sujet de tous les possibles prêchés et la désignation par un nom propre. “Ceci” est ce que nous percevons comme être, comme existant; ce que nous apparaît dans notre propre existence, comme quelque chose qu'existe dans la même mesure que j'existe je que je le perçois et je connais, ici et maintenant, dans le monde. Il est ce que il signale avec le dedito l'enfant que veux quelque chose mais il n'a pas langage pour le désigner
- ↑ Dont l'antécédent est la distinction de Avicenne entre l'être-de-essence et l'être-de-existence
- ↑ Intéressant et curieux livre qui prétend il exprimer ce problème à façon de roman didáctica: Gaarder, J. Le monde de Sofia…..
- ↑ Newton pourtant présente sa Physique comme une “Philosophia naturalis” dans laquelle l'espace-temps absolu est le “sensorium Dei”
- ↑ À system of Logic, III, xx, 1-3
Bibliografía
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- Modèle:Rendez-vous je livreDonne:Analogiai:אנלוגיהallez:Analogi
