Anaximandro

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Anaximandro de Milet (en grec ancien Ἀναξίμανδρος) Filósofo jonio. Il naît dans les Ans 610 à. C. Dans la ville jonia de Milet, Asie Mineure, et meurt environ en 546 À. C. Discípulo Et continuador de Tels, se lui attribue un livre sur la nature, mais sa pensée arrive à l'actualité moyennant des commentaires doxográficos d'autres auteurs. Il se lui attribue une carte terrestre, la mesure des solsticios et equinoccios par l'intermédiaire d'un gnomon, travaux pour déterminer la distance et taille des étoiles et l'affirmation de que le Terroir est cilíndrica et occupe le centre de l'Univers.

La réponse donnée par Anaximandro à la question du arjé peut s'envisager un pas il avance à l'égard de Tels (duquel Anaximandro a probablement été discípulo). L'arjé est maintenant le "ápeiron" ( de "à-"privativa, et "peras", limite, périmètre), c'est-à-dire, l'indéteminé, l'illimité, qu'est précisément, d'après nous avons dit, le concept ce dont nous allons en cherchant. Ce que est principe de détermination de toute réalité y a d'être indéteminé, et précisément "ápeiron" il désigne de façon abstraite cette qualité. Le ápeiron Est éternel, toujours actif et semoviente. Cette substance, qu'Anaximandro conçoit comme quelque chose matérielle, est "le divin" qu'il donne origine à tout. D'Anaximandro se conserve ce texte, qu'il est le premier de la philosophie et le premier texte en prosa de l'Histoire: "Le principe (arjé) de toutes les choses est l'indéteminé ápeiron". Or, là même où y a génération pour les choses, il là se produit aussi la destruction, selon le besoin; certes, ils paient les torts quelques à autres et la réparation de l'injustice, selon l'ordre du temps". À qu'est-ce que il se rapporte cette "injustice"? Il peut avoir deux sens. D'abord, que toute existence individuelle et tout devenir il est une espèce d'usurpation contre l'arjé, dès que que naître, individuarse, est se séparer de l'unité primitiva (quelque chose semblé se trouve dans les doctrines bouddhistes, que voient le mal dans l'individualité. Et seconde, que les êtres qui se séparent de l'arjé sont condamnés à se opposer entre soi, à commettre injustice uns avec autrui: la chaleur commet injustice en été et le froid en hiver. Le destin est animé par l'unilateralidad de chaque part, exprimée devant les autres comme une opposition. (Cette idée se reverra plus tard en Héraclite). En Anaximandro se trouve déjà une cosmología que décrit la formation du cosmos par un procès de roulement que sépare le chaud du froid. Le feu occupe la périphérie du monde et il peut se contempler par ces orificios qu'appelons des étoiles. Le terroir, froide et humide, occupe le centre. Les premiers animaux ont surgi de l'eau ou du limo échauffé par le soleil; de l'eau ils sont passé au terroir. Les hommes descendent des poissons, idée qui est une anticipation de la théorie moderne de l'évolution.

Sommaire

1 Cosmogonía
2 Fragments et attestations d'Anaximandro
3 Génération des espèces
4 Voyez-vous aussi
5 Bibliografía
6 Tu raccordes externes

Cosmogonía

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Aspect probable du perdu première carte du Monde, idéé par Anaximandro.

Sa pensée se centre en que le principe de toutes les choses est (ápeiron: sans des limites, sans définition), c'est-à-dire, l'indéfini, l'indéteminé. Ce ápeiron est immortel et indestructible, inengendrado et imperecedero, mais que d'il s'engendran toutes les choses. Tout sort et tout revient au ápeiron selon un cycle nécessaire. D'il ils se séparent les substances opposées entre soi dans le monde et, lorsqu'il prime l'une sur l'autre, se produit un réaction qu'il rétablit l'équilibre "selon le besoin, donc ils se paient mutuelle peine et rétribution par son injustice selon la disposition du temps'"

Fragments et attestations d'Anaximandro

Chronologie

(D-K 12 À 1) D. Laercio, II 2: Apolodoro d'Athènes... Dans ses Chroniques il dit que [Anaximandro] avait soixante-quatre ans dans le deuxième an de l'Olimpíada 58à. (547-546 adc), Et est mort bientôt après; de sorte qu'il a obtenu son acmé environ dans le temps de Polícrates, tirano de Samos.
(D-K 12 À 11) Hipólito, Ref. I 6, 1-7: De Tels il s'a fait discípulo Anaximandro... Anaximandro de Milet, fils de Praxíades... Il est né dans le troisième an de l'Olimpíada 42à. (610 À. C.).

Écrits. Le premier livre en prosa

(D-K 12 À 7) Temistio, Orat. 36 p. 317: [Anaximandro] A été le premier des grecs que nous connaissons que s'atrevió à publier un traité en prosa sur la nature.
(D-K 12 À 2) Sue: il a Écrit Sur la nature, un Périmètre du Terroir, Sur les étoiles fixes, une Sphère céleste et quelques autres

Inventions et anecdotes

(D-K 12 À 1) D. Laercio, II, 1-2: Anaximandro, fils de Praxíades de Milet, a dit que le principe et l'élément est l'indéfini, sans distinguer l'air, l'eau ou n'importe quelle autre chose... Il a été aussi le premier en inventer un gnomon et l'a placé sur les montres de Soleil en Lacedemonia, d'après dit Favorino dans son Histoire diverse, pour marquer les solsticios et equinoccios, et a bâti des montres. Il a été le premier en tracer le périmètre du Terroir et la mer et il a bâti aussi une sphère céleste.
(D-K 12 À 3) Heródoto, II, 109: Les grecs ont acquis des babilonios la connaissance de la sphère céleste, du gnomon, et des douze parts du jour.
(D-K 12 À 6) Agatémero, Geographiae informatio, I, 1: Anaximandro de Milet, discípulo de Tels, est allé le premier que s'atrevió à dessiner le terroir habité en une tablilla. Après il, Hecateo de Milet, homme qui a voyagé beaucoup, l'a perfectionné, de sorte qu'il a produit admiration.
(D-K 12 À 6) Strabon, I, 7: Ératosthène dit que les premiers [estudiosos de la géographie] après Homère ont été deux: Anaximandro, ami et conciudadano de Tels, et Hecateo de Milet. Le premier a publié une carte géographique, en tellement qu'Hecateo a laissé un bosquejo que se peut croire qu'il était à il par le reste de ses écrits.
(D-K 12 À 5ª) Cicéron, De divinitate, I, 50, 112: Les lacedemonios ont été prévenus par le physicien Anaximandro de que abandonnassent la ville et les maisons et ils passassent la nuit préparés dans le champ, parce qu'était près un tremblement de terre. Dans cette occasion la ville entière s'a abattu et la cime de la montagne Taigeto se resquebrajó comme la poupe d'un navire.
(D-K 12 À 3) Ael., Hist. Diverse III,17: Et Anaximandro a été mis à la tête de la colonie de Milet en Apolonia.

Le “Apeiron”

L'ápeiron Comme contenu de l'arjé

(D-K 12 À 9) Simplicio, Fís. 24, 13-25: Entre ceux qui ils disent qu'il est un, en mouvement et infini, Anaximandro de Milet, fils de Praxíades, qu'est allé successeur et discípulo de Tels, a dit que le principe et élément de toutes les choses existantes était l'ápeiron [indéfini ou infini], et est allé le premier qu'a introduit ce nom de «principe». Il affirme que celui-ci n'est pas de l'eau ni aucun autre des dénommés éléments, mais quelque autre nature ápeiron, à partir de laquelle se génèrent tous les ciels et les mondes qu'il y a en ils. Or, à partir d'où il y a génération pour les choses, vers là il aussi se produit la destruction, «selon le besoin; certes, ils se paient il mutuellement blâme et rétribution par son injustice, d'accord avec la disposition du temps», en parlant ainsi de ces choses en des termes plutôt poétiques.
(D-K 12 À 10) Ps. Plutarque, Strom., 2: Anaximandro, Collègue de Tels, dit que l'ápeiron est la cause entière de la génération et destruction de tout.
(D-K 12 À 11) Hipólito, Ref., I 6, 2: Anaximandro... Celui-ci a dit que le principe et élément des choses est l'ápeiron, en étant le premier qu'a utilisé ce nom de principe.
(12 À 14) Aecio, I, 3, 3: Anaximandro... Il a dit que le principe des choses est l'ápeiron, donc à partir d'il se génèrent toutes les choses et en il toutes ils périssent.

Apeiron Comme mélange et comme élément interviens

(D-K 12 À 16) Arist., Fís. I 4, 187à: Quelqu'uns pensent que de l'un ils se séparent les opposés, comme disent Anaximandro et cuantos affirment qu'il existe l'un et le multiple, comme Empédocles et Anaxágoras: donc ils séparent aussi les autres choses à partir du mélange <>).
Arist., De gène. Et corr. II 1, 328b, 34-35: Quelqu'uns disent que la matière sustrato de ces [corps sensibles] est une, en pensant qu'il est air ou feu ou quelque chose intermède (metaxù) entre ceux-ci.
Arist., De gène. Et corr. II 5, 332à, 19-25: il N'est pas d'un seulement de ces [quatre éléments] d'où ils procèdent toutes les choses, ni non plus de quelque chose écarte de ceux-ci, telle comme quelque chose intermède (méson) entre air et de l'eau ou entre air et feu, plus dense que l'air et le feu, et plus subtil que les autres..., D'où il se suit qu'il n'est pas possible que [je l'interviens] il se réduise jamais à un seulement, tel comme quelqu'uns ils disent de l'ápeiron et de l'abarcante.

Le gónimos et la génération des contraires

(D-K 12 À 10) Ps. Plutarque, Strom, 2: il Dit aussi que, dans la génération de ce cosmos, le germe (tò gónimon) du chaud et le froid a été séparé de l'éternel, et que de cela a surgi une sphère de flammes autour de l'air que circunda au terroir, comme une couche autour de l'arbre; au se casser [la sphère] et rester enfermées [ses flammes] dans quelques cercles, s'ont formés le soleil, la lune et les astres.
(D-K 12 À 9) Simplicio, Fís. 24, 23-25: [Anaximandro] ne dérive pas la génération de l'altération de l'élément, mais de l'écart des contraires par oeuvre du mouvement éternel. C'est pourquoi Aristote le relie avec les discípulos d'Anaxágoras.
Simplicio, Fís. 150, 20-25: il n'explique pas les générations par altération du sustrato, mais par écart, donc les contraires sont contenus en le sustrato, qu'est un corps ápeiron, et se séparent, d'après il dit Anaximandro, le premier qu'a appelé principe au sustrato. Les contraires sont: le chaud, le froid, le sec, l'humide, et autrui.

L'ápeiron Comme différent des quatre éléments

D-K 12 À 16) Arist., Fís. G 5, 204b: il Y a quelqu'uns, certes, qu'ils supposent que ceci [ce que existe en dehors des éléments] il est ápeiron, et n'air ou eau, de sorte que les autres éléments ne soient pas détrui par être ápeiron un d'ils, puisque les éléments sont contraires entre soi: comme par exemple, l'air est froid, l'eau humide, le feu chaud; et si un fût ápeiron, les autres seraient détrui. C'est pourquoi ils disent que ce dont ils procèdent ceux-ci il est divers.
Simpl., Fís. 479-480: Et qu'aucun des éléments peut être ápeiron est évident aussi parce qu'Anaximandro, en souhaitant que l'élément fût ápeiron, n'a pas proposé qu'il fût air, feu ou quelqu'un des quatre éléments; parce que au se comporter ceux-ci contrairement entre soi, si quelqu'un d'ils il fût ápeiron, ses contraires seraient détrui par il.

Le Cosmos

(D-K 12 À 18) Aecio, II, 15, 6: Anaximandro, Metrodoro de Quíos et Crates disent qu'en dessus de tout est parié le Soleil, après il la Lune et sous ils les étoiles fixes et les planètes.
(D-K 12 À 18) Aecio, II, 16, 5: Anaximandro dit que les astres sont traînés par les cercles et les sphères sur lesquelles cabalga chaque astre.
(D-K 12 À 11) Hipólito, Ref., I 6, 4: Les astres se génèrent comme un cercle de feu, en se séparant du feu du monde, circundado chacun par air... Le cercle du Soleil est 27 fois majeure que le de le Terroir et 18 le de la Lune.
(D-K 12 À 21) Aecio II, 24, 2: Anaximandro dit que le eclipse de soleil se produit à l'obstruirse l'ouverture d'exhalación du feu.
(D-K 12 À 11) Hipólito, Ref. I, 6, 3: Le Terroir est suspendue dans l'air, et rien la soutient. Il demeure dans son site à cause de son equidistancia de toutes les choses.
(D-K 12 À 10) Ps. Plutarque, Strom., 2: Il dit que le Terroir a forme cilíndrica, et son épaisseur (hauteur) est un tiers de son large.
(D-K 12 À 11) Hipólito, Ref. I, 6, 3: Sa forme [la de le Terroir], est circuler, ronde, semblable à une colonne de pierre; nous nous mouvons en une de ses surfaces plates, donc il y a un autre antipode.
(D-K 12 À 25) Aecio, III, 10, 2: Anaximandro dit que le Terroir se semble à une colonne de pierre.
(D-K 12 À 27) Alejandro, In Arist. Meteor., 67, 3: Certes, quelqu'uns d'ils disent que la mer est un résidu de l'humidité primitiva; donc l'espace qui entourait au terroir était humide. Après une part de l'humidité s'evaporó à cause du soleil et s'a converti en des vents, et, c'est pour cela qu'aussi, en des roulements du Soleil et de la Lune,... En ce qui concerne la part qu'est resté en les concavidades du terroir, est mar. Par ce que, en étant séché par le Soleil, va en diminuant et il arrivera un moment en qu'il se séchera totalement. De cette opinion, d'après narre Teofrasto, ont été Anaximandro et Diógenes.

Origine des animaux et de l'homme

(D-K 12 À 30) Aecio, V, 19, 4: Anaximandro dit que les premiers êtres vivientes sont né en l'humide, entourés par des couches espinosas, mais au devancer en âge, ils s'ont déplacés au plus sec, et au se casser la couche, ils ont habité, pendant un peu de temps, une vie diverse.
(D-K 12 À 10) Ps. Plutarque, Strom., 2: Il dit en plus que l'homme, originariamente, a surgi d'animaux d'autres espèces, parce que les autres espèces se nourrissent bientôt par soi mêmes, et seulement l'homme il précise d'une longue période d'élevage. C'est pour cela que, si originariamente eût été comme il est [maintenant], il n'eût pas pu sobrevivir.
(D-K 12 À 30) Censorino, 4, 7: Anaximandro de Milet pensait que de l'eau et le terroir chauds ils s'ont causés quelques poissons ou des animaux similaires à des poissons: en ceux-ci les hommes ont grandi retenus dans son intérieur, comme si fussent foetus, jusqu'à la pubertad; ils seulement s'ont alors cassé ceux-là et ils ont surgi des hommes et des femmes qu'ils déjà pouvaient se nourrir.

Pluralité de mondes

(D-K 12 À 10) Ps. Plutarque, Strom., 2: Anaximandro... Il dit que l'ápeiron est la cause entière de la génération et destruction de tout, à partir ce dont —dit— ils se séparent les ciels et en général tous les mondes, qu'ils sont infinis.
(D-K 12 À 17) Simplicio, Fis. 1121, 5: Donc ceux qui ont supposé que les mondes étaient infinis en nombre, comme les partisans d'Anaximandro, Leucippe et Démocrite et, après ils, les d'Épicure, ont supposé qu'ils naissaient et ils périssaient pendant un temps infini, en naissant toujours uns et en périssant autrui; et ils affirmaient que le mouvement était éternel...
(D-K 12 À 17) Agustín., Civ. Dei, VIII, 2: il N'a pas pensé (Anaximandro) que chaque chose naquît d'une seule, comme Telles de l'eau, mais de ses propres principes, et il a cru que les principes des choses singulières étaient infinis et ils donnaient origine à des mondes innombrables et à cuantas choses qu'en ils naissent; et il a soutenu que ces mondes, ora se dissolvent, ora naissent une autre fois, selon l'âge à celle que chacun a pu sobrevivir.

Postula Anaximandro Que les opposés se trouvent unis en le ápeiron, et se séparent pour former toutes les choses nivelados par certains cycles de dominancia de chacun. Ainsi, le monde s'a formé lorsqu'il s'a séparé le froid du chaud, s'a formé le terroir (froide) entourée par une cape ígnea et une autre cape d'air intérieur. Cette cape s'a cassé (de quelque façon) et cette déstabilisation a produit la naissance du Soleil, la Lune et les étoiles. Le Soleil et la Lune sont comprise comme des anneaux de feu et air que circundan le Terroir; Le Soleil est 27 ou 28 fois majeure (en diámetro) que le Terroir, et la Lune 18 fois. Pourtant, nous seulement voyons une part de ces astres, moyennant quelques orificios dans le tour céleste. Sur les étoiles et les planètes il n'existe pas clarté.

Anaximandro Remarque empíricamente une descente des eaux dans les zones géographiques que connaît, et d'il ici déduit que "le Terroir s'est en séchant". Ceci pourrait se comprendre comme la "revendication" du chaud et sec (ciel, Soleil, Lune) face à l'humide et froid (monde connu), en indiquant qu'ils bientôt se changeront les papiers.

Génération des espèces

Anaximandro, Surprenantement, s'avance aux actuelles théories sur évolution, et moyennant pure observation ametódica conclut que la vie a dû y avoir commencé dans l'eau, avec "êtres enveloppés en des couches espinosas" (Aecio). Le Soleil a été evaporando "l'humide", et dans cette espèce de limo, ont surgi les hommes à partir de ces premières créatures. L'homme pour Anaximandro (d'après dit Plutarque) il est trop faible pour y avoir subsisté comme tel en des époques plus hostiles; par ceci nécessairement doit provenir d'animaux semblés aux poissons, qu'avaient une majeure protection.

Voyez-vous aussi

des Fragments d'Anaximandro

Bibliografía

Heidegger, Martin: "La sentence d'Anaximandro". En des Sentiers perdus ou des Chemins de bois (1950), Éditorial Losada, Buenos Aires, 1960. Traduction de José Rovira Armengol / Éditoriale Alliance, Madrid, 1995. Traduction d'Helena Cortés et Arturo Leyte.