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Animismo

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[[Archives:Urarina shaman B Dean.jpg|thumb|200px|Chamán [[urarina[[" Le animismo (du latin ánima, âme) est un concept qu'il englobe des diverses croyances dans lesquelles autant les objets (utiles d'usage quotidien ou bien ces réservés à des occasions spéciales) comme n'importe quel élément du monde naturel (montagnes, rivières, le ciel, le terroir, déterminés lieux caractéristiques, roches, plantes, animaux, arbres, etc) sont doués d'âme et sont venerados ou eus comme des dieux.

Si bien dedans de ce conception ils rentreraient des multiples variantes du phénomène, comme la croyance en des êtres spirituels, comprises les âmes humains, dans la pratique la définition s'étend à que êtres sobrenaturales personificados, doués de raison, intelligence et volonté, habitent les objets inanimados et gouvernent son existence. Ceci se peut exprimer simplement comme que tout est vif, est conscient ou il a un âme.

En Afrique le animismo se trouve dans sa version sa plus complexe et finie, en étant donc comprend le concept de magara ou force vitale universelle, que relie à tous les êtres animés, ainsi que la croyance dans une relation étroite entre les âmes des vifs et les morts. Dans autres lieux l'animismo est en revanche la croyance en que les objets (comme des animaux, outils et phénomènes naturels) sont ou ils possèdent des expressions de vie intelligente.

Les neopaganos parfois décrivent comme animiste à son système de croyances; un exemple de cette idée est que la Déesse mère et le Dieu cornudo coexisten en toutes les choses. Également, les panteístas égalent à Dieu avec la existence.

Le terme aussi est le nom d'une théorie de la religion proposée en 1871 par le anthropologue sir Edward Burnett Tylor dans son livre Primitive Culture (Culture primitiva).

Sommaire

Croyances de l'animismo

Le principe général de l'animismo est la croyance dans l'existence d'une force vitale sustancial présente en tous les êtres animés, et soutient la relation entre le monde des vifs et le de les morts, en reconnaissant l'existence de multiples Dieux avec lesquels se peut interactuar, ou d'un Dieu unique bien que inaccessible en une adaptacion moderne. Ses origines ne sont pas precisables au contraire que les religions prophétiques, en étant joins au chamanismo une des plus anciennes croyances de l'Humanité. Déjà la religion du Ancien l'Égypte est fondée sur des bases animistes.

Caractéristiques générales

  • Les animaux, oiseaux, plantes et objets inanimados possèdent esprit.
  • La vie des ancêtres continue après la mort.
  • Il se peut interactuar directement avec les esprits.
  • Il se reconnaît l'existence d'une grande variété d'esprits et dieux.
  • L'âme peut abandonner le corps pendant trances ou rêves.
  • Il se croit dans la médiation de personnes sacrées: chamanes, brujos.
  • Il y a des êtres spirituels qu'ils habitent en l'âme ou esprit de l'être humain.
  • Ils se fusionnent des concepts: individu-communauté, présent-passé, objet-symbole.
  • Ils se réalisent des offrandes ou des sacrifices expiatorios.
  • Dans une adaptation moderne, se conçoit un être suprême bien que lointain.

Vie après la mort

La plupart des systèmes de croyances animistes ils soutiennent qu'il existe un âme que sobrevive à la mort du corps. Ils croient que l'âme passe à un monde un plus confortable, d'abondants jeux et cultures agricoles continues. Autres systèmes, comme le de les indiens Navajo de l'Amérique du Nord, assurent que l'âme demeure dans le Terroir comme fantôme, parfois malvado.

Autres cultures combinent ces deux croyances, et affirment que l'âme doit échapper de ce plan et ne se perdre pas dans le chemin, du contraire se reviendrait fantôme et vagaría pendant longtemps. Pour le succès dans cette tâche les sobrevivientes du mort envisagent nécessaire réaliser des obsèquesil est de duel et adoration aux ancêtres. Dans les cultures animistes parfois les rituels ne sont pas réalisés par les particuliers mais par prêtres ou chamanes que se suppose ils possèdent pouvoiril est spirituels plus grands ou différents à l'expérience humaine normale.

La pratique de réduction de têtes que réalisaient quelques cultures de l'Amérique du Sud il dérive de la croyance animiste en que l'âme de l'ennemi peut échapper sinon il s'attrape dedans de son cráneo. L'ennemi alors transmigraría à l'utérus d'une femelle d'animal prédateur, d'où naîtrait pour se venger de l'assassin.

Origines et emplacement géographique

Se trouvent tu traces d'animismo en Afrique au sud du Sahara, l'Australie, Océanie, sud-est et centre de l'Asie et en toute l'Amérique. La arqueología et la anthropologie étudient l'animismo actuellement présent dans les cultures indigènes. Quelques concepts anciens sur le âme se peuvent analyser à partir des termes pour peu que celle-ci était dénommée. Par exemple, les lecteurs de Dante connaissent l'idée de que les morts ils n'ont pas ombre (ombra). Ceci n'a pas été une invention du poète mais une notion que provient du folklore antérieur au christianisme. En les Îles Canaries (l'Espagne), les aborígenes guanches professaient une religion animiste (Mythologie guanche).

Les basutos soutiennent qu'une personne qui marche par la côte d'une rivière peut perdre la vie si sa ombre touche le eau, puisqu'un cocodrilo pourrait engullirla et traîner à la personne dedans de l'eau. Et dans quelques tribus de Nord et Suramérica, la Tasmanie et en la l'Europe classique, se trouve le concept de que l'âme —σκιά, skiá, umbra— s'identifie avec l'ombre d'une personne.

En revanche plus familier à la culture occidental est la connexion entre l'âme et la respiration. Cette identification se trouve autant dans les idiomes indoeuropéens comme dans les langues semíticas. Air en latin se dit spíritus, en grec pneuma et en hebreo ruach. Cette idée se trouve aussi en Australie, divers points de la l'Amérique precolombina et l'Asie.

Pour quelques cultures indigènes de l'Amérique et dans le première religions romanas, l'habitude de recevoir la dernière haleine d'un moribundo n'était pas seulement un devoir piadoso mais le moyen de se assurer de que son âme se reencarnaría dans le ventre d'une nouvelle mère, et ne resterait pas comme un fantôme errante. Autres concepts connus identifient le [âme avec le foie, avec le coeur, avec la figure que se voit reflétée dans la pupille du oeil et avec le sang.

Bien que il parfois se distingue l'âme ou principe vital du corps (qu'ils aussi posséderaient les animalil est) comme quelque chose différent de l'esprit humain, y a cas en qu'un état d'inconsciencia s'explique comme en raison de l'absence de celui-ci. Les indigènes du sud de l'Australie lui disent wilyamarraba (sans âme) à une personne desmayada.

Aussi le trance autohipnótico d'un chamán ou d'un prophète se croit que se doit à sa visite au au-delà, d'où amène profecías et nouvelles de personnes mortes. La telepatía ou la clarividencia, avec ou sans trance, se peut opérer pour produire la conviction de la nature dual (matériel-spirituel) de l'être humain, puisque faisait sembler possible que faits inconnus pour le médium se pussent découvrir par l'intermédiaire d'une boule de vitre.

La maladie souvent s'explique comme l'absence de l'âme et ils parfois se prennent des déterminées mesures pour attirer l'âme errante de tour. Dans la tradition chinoise, lorsqu'une personne est au bord de la mort et il se croit que l'âme a laissé son corps, l'abri du patient est soutenu dans un long poteau de bambú tandis qu'un prêtre s'efforce par rendre l'esprit à l'abri par l'intermédiaire de conjuros. Si le bambú commence à tourner dans les mains du parent qu'il s'est disposé pour le soutenir, ceci s'envisage comme signe de que l'âme du moribundo est revenu.

L'animismo et le rêve

Les rêves sont parfois expliqués en des villages comme des voyages réalisés par le durmiente, ou par des animaux ou des objets de son environnement. Les hallucinations, ils vraisemblablement doivent y avoir contribué à fortificar cette interprétation, ainsi que la théorie animística en générale. Plus important encore que tous ces phénomènes, puisqu'est plus régler et normal, était la période quotidienne de rêve avec ses idées et des images fréquemment irrégulières et incoherentes. La simple immobilité du corps était suffisante pour montrer que son état n'était pas identique au de la veille. Lorsque, en plus, le durmiente réveillait pour donner raison d'une série de visites à des lieux lointains, desquels, tel comme suggèrent les recherches psychiques modernes, pouvait même lancer ou amener des détails verídicos, le constat irrésistible doit y avoir été que, dans le rêve, quelque chose qu'il n'était pas le corps il voyageait à l'au-delà.

Si le phénomène des rêves a été de grande importance dans le développement prehistórico de l'animismo, cette croyance dois s'avoir développé vite jusqu'à se convertir dans une philosophie de la nature de la réalité. De la réapparition en des rêves de personnes mortes, l'homme primitivo a été inevitablemente porté à la croyance de que a existé une part incorpórea de l'homme, que sobrevivió à la dissolution du corps. L'âme a été conçue pour être un facsímil, une espèce de double du corps, parfois ne moins matériel, parfois plus subtil, parfois totalement impalpable et intangible.

Comme dans les rêves ne seulement se voient des êtres humains mais aussi animaux et objets inanimados, le constat doit d'y avoir été qu'ils ils aussi avaient esprit, bien que les premières religions peuvent y avoir arrivé à ce constat moyennant une autre ligne d'argumentaire.

L'animismo dans l'actualité

L'animismo joue d'une grande popularité dans l'actualité, en des diverses régions du monde puisque la existence de l'âme est quelque chose vérifié par les mais disímiles cultures tout au long de l'histoire et du monde.

et un deuxième esprit qui se porte dans la tête. Ils se trouvent des idées similaires entre les euahlayi du sud-est de l'Australie, les dakotas et beaucoup d'autres tribus. Ainsi qu'en Europe le fantôme d'une personne morte a l'habitude de fréquenter le cimetière ou le lieu de mort,  autres cultures ils assignent des demeures différentes aux âmes multiples qu'ils attribuent à l'homme. Des quatre âmes d'une dakota, une se rester avec le cadavre, autrui dans le village, une troisième se mêle avec l'air, tandis que la quatrième va au terroir d'âmes où la part qui occupe peut dépendre de sa trajectoire dans cette vie, son genre, façon de mourir ou sépulture, en l'observancia due du rituel de l'enterrement, ou de beaucoup d'autres facteurs.

De la croyance dans la survivance du mort provient la pratique d'offrir repas, tandis qu'ils s'allument des feux, etc., Dans la tombe; au début, peut-être, comme un acte d'amitié ou de piété filiale, après comme un acte de culte vers l'ancêtre. La simple offrande de repas ou le derramamiento de sang dans la tombe évolue après dans un système détaillé de sacrifice. Même où le culte à l'ancêtre n'existe pas, le désir de fournir consolation au mort dans la vie future peut porter au sacrifice d'épouses, esclaves, animaux, etc. Ainsi, successivement, jusqu'à arriver à la rupture ou il brûle d'objets dans la tombe, ou à la provision du péage du barquero: une monnaie mise sur la bouche ou les yeux du cadavre pour payer les dépenses du voyage de l'âme. Mais tout ne finit pas avec le paiement du passage de l'âme au terroir des morts. L'âme peut revenir pour venger sa mort en aidant à découvrir à l'assassin, ou pour décharger la vengeance sur est. Il y a une croyance étendue que ceux-là qui souffrent une mort violente ils se convertissent en espirítus malignos et mettent en danger les vies de ceux-là qu'ils viennent la tache fréquentée presque. La femme qui se meurt dans l'accouchement se revient un pontianak, et menace la vie d'êtres humains. Les personnes accourent à milieux magiques ou religieux pour rejeter ses dangers spirituels.

Différences entre animismo et religion

Généralement l'animismo se décrit comme une religion. D'après ils l'interprètent des religions modernes pour essayer marquer une différence, beaucoup de systèmes animistes de croyances ne sont pas absolument pas une religion, puisque celle-ci implique quelque forme de émotion. Mais en réalité, l'animismo est une philosophie que permea multiples religions, que propose une explication de phénomènes, qu'implique une attitude (et par autant un ensemble d'émotions) vers la cause de tels phénomènes.

Pourtant, le terme s'a l'habitude d'utiliser pour décrire une étape primigenia de la religion, dans celle qui les personnes agissent d'établir une relation avec des pouvoirs invisibles, conçus comme des esprits, et que peuvent arriver à forment diverses hiérarchies, comme dans les multiples dieux du politeísmo.

L'animismo et les origines des religions

Ils se connaissent deux théories qu'ils supposent que le animismo a été l'origine des religions actuelles. La première, appelée théorie des fantômes, lie les débuts de la religions humaines avec le culte aux morts. Il la lui associe principalement avec le nom de Herbert Spencer, bien que a aussi été maintenue par Grant Allen.

L'autre théorie, présentée par Edward Burnett Tylor, soutient que la base de toute religion est animiste, mais il reconnaît le caractère n'humain des dieux du politeísmo. Bien que l'adoration aux ancêtres ou, plus largement en parlant, le culte aux morts, dans quelques cas s'a superposé à autres cultes ou il les a même faits disparaître, il ne se peut pas assurer son importance, mais plutôt le contraire (autres cultes ils ont terminé en se superposant au culte aux ancêtres). Dans bien des cas, le panteón de dieux est formé par une foule d'esprits avec forme parfois humaine, parfois animal, qu'ils n'ont pas des signes de se avoir incarné quelque fois. Les dieux du Soleil et de la Lune, les dieux du feu, du vent et de l'eau, les dieux oceánicos, et par dessus de tous les dieux du ciel, ne montrent pas des signes d'y avoir été fantômes dans aucune période de son histoire. Il est vérité que quelqu'uns se peuvent associer avec des dieux fantômes. Par exemple, quelques indigènes de l'Australie ils ne disent pas à aucun moment que les dieux sont des esprits, et beaucoup moins esprits de morts; ses dieux sont simplement magos magnificados, super-hommes que ne sont jamais mort. Il se peut dire en général qu'en Australie ils n'ont jamais existé l'adoration aux ancêtres ni le culte aux morts.


L'animismo dans la philosophie

Le terme "animismo" il a été appliqué à des beaucoup de systèmes philosophiques différents. Par exemple pour décrire la vision de Aristote de la relation entre l'âme et le corps, soutenue aussi par les estoicos et escolásticos. Aussi la monadología de Leibniz a été désignée comme animiste. Le terme a été appliqué plus comúnmente au vitalismo, une position principalement associée avec Georg Ernst Stahl et revécue par F. Bouillier (1813-1899), Que soutient que la vie et l'esprit sont les principes directives de l'évolution et la croissance, et que ceux-ci ils ne s'ont pas causé en des procès chimiques ou des mécaniciens, mais qu'il y a une il force directive qu'il semble guider à l'énergie sans changer sa quantité. Une autre classe complètement différente d'idées, aussi dénommées animistes, est la croyance dans l'âme du monde, soutenue par le grec Platon, le allemand Schelling et les partisans de Gaia (l'âme du Terroir).

Tylor

Edward Burnett Tylor soutenait que les sociétés n'occidentales usaient l'animismo pour expliquer par qu'est-ce que arrivaient les choses. L'animismo serait ainsi la forme la plus ancienne de religion, ce que expliquerait pourquoi les êtres humains ont développé les religions pour expliquer la réalité. Dans l'époque en que Tylor a présenté ses théories (Primitive Culture, 1871), celles-ci ont résulté politiquement révolutionnaires.

Pourtant, depuis la publication de Primitive Culture, les théories de Tylor ont été remises en question depuis divers angles:

  • Les croyances de divers villages qu'habitent en des lieux différents du globe et sans communication entre ils ne peuvent pas être agglutinées comme un seul type de religion.
  • La fonction basique de la religion pourrait n'être la "explication" de l'univers. Critiques comme Marrett et Emil Durkheim ont argumenté que les croyances religieuses ont fonctions émotionnelles et sociales plus que intellectuelles.
  • ils actuellement se voient les théories de Tylor comme etnocéntricas (centrées dans sa propre race européenne).
  • Sa vision de la religion (comme cela qu'explique l'inexplicable) était tellement contemporaine comme occidental; et il l'était en imposant sur des cultures n'occidentales.
  • Il présente de façon arbitraire une progression qui va depuis la religion (dont les explications sur la réalité sont subjectives) jusqu'à arriver à la science (que munit des explications qu'ils satisfont à certains groupes) (Voir évolution culturelle.)

Phénomènes qu'il se croit ont porté à l'animismo

Divers chercheurs —comme le Dr. Edward Burnett Tylor, Herbert Spencer, Andrew Lang et autrui— croyaient que le "sauvage" il a commencé à croire en l'animismo en raison de la contemplación de certains phénomènes. Il s'a formé une animée controverse entre les deux premiers sur l'ordre de ses respectives listes de phénomènes. Entre ceux-ci se trouvent le trance, la inconsciencia, la maladie, la mort, la clarividencia, les rêves, les apparitions de morts, les spectres, les hallucinations, les échos, les ombres et les reflets.

Voyez-vous aussi

Références

Tu raccordes externes

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