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Anthropologie

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La anthropologie (du grec άνθρωπος anthropos, 'homme (humain)', et λογος, logos, 'connaissance') est la science sociale qu'il étudie au être humain de forme holística. En combinant dans une seule discipline les approches des sciences naturelles, sociales et humaines, l'anthropologie est, surtout, une science integradora qu'étudie à l'homme dans le cadre de la société et culture à celles que appartient, et, en même temps, comme produit de celles-ci. Il la lui peut définir comme la science que s'occupe d'étudier l'origine et développement de toute la gamme de la variabilité humaine et les façons de comportements sociaux à travers le temps et l'espace; c'est-à-dire, du procès biosocial de l'existence de l'espèce humaine.

L'anthropologie comme discipline est apparu par première fois en la Histoire Naturelle, de Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon (1749), et a combiné très bientôt deux genealogías diverses; une de base naturaliste, liée avec le problème de la diversité physique de l'espèce humaine (anatomía comparée), et comme fruit d'un projet comparatif de description de la diversité des villages. Ce dernier avait été abordé depuis le Âge de pierre et le âge carbonífera, en relation aux problèmes que posaient le travail misional, les besoins de décrire villages situés dans les marges de la l'Europe altomedieval, et plus tard le projet colonial. Postérieurement, il se lui ajouterait l'histoire culturelle comparée des villages que donnerait lieu, en Europe, au folklore.

Pendant le siècle XIX, l'appel alors Anthropologie générale comprenait un amplísimo spectre d'intérêts, depuis la paleontología du cuaternario au folklore européen, en passant par l'étude comparée des villages aborígenes. Il a été c'est pour cela qu'une branche de l'Histoire Naturelle et de l'historicismo culturel allemand qui s'a proposé l'étude scientifique de la histoire de la diversité humaine. Après l'apparition des modèles evolucionistas et le développement du méthode scientifique dans les sciences naturelles, beaucoup d'auteurs ont pensé que les phénomènes historiques aussi suivraient des règles déductibles par observation. Le développement initial de l'anthropologie comme discipline plus ou moins autonome de l'ensemble des Sciences Naturelles coïncide avec l'auge de la pensée illustrée et postérieurement du positivista qu'élevait la raison comme une capacité distinctive des êtres humains. Son développement s'a pu lier très bientôt aux intérêts du colonialismo européen dérivé de la Révolution industrielle.

Par des raisons que doivent voir avec le projet de la New Republic nord-américaine, et surtout avec le problème de la gestion des sujets indiens, l'anthropologie de champ a commencé à avoir bases professionnelles à les États-Unis dans le dernier tiers du s. XIX, à partir du Bureau of American Ethnology et de la Smithsonian Institution. L'anthropologue allemand Franz Boas, initialement lié à ce type de tâche, institucionalizó académique et professionnellement l'Anthropologie aux États-Unis. En la la Grande-Bretagne victoriana, Edward Burnett Tylor et postérieurement auteurs comme Rivers et plus tard Malinowski et Radcliffe-Brown ont développé un modèle profesionalizado d'Anthropologie académique. Le Même est arrivé en Allemagne avant de 1918.

En toutes les puissances coloniales de principes de siècle (sauf en Espagne) y a esbozos de professionnalisation de l'Anthropologie que n'ont pas fini de cailler jusqu'à après l'II Guerre Mondiale. En tous les pays occidentaux il s'a incorporé le modèle professionnel de l'Anthropologie anglo-saxonne. Par ce motif, la majeure part de la production de l'Anthropologie sociale ou culturelle avant de 1960 —ce que se connaît comme modèle anthropologique classique— se base sur etnografías produites en Amérique, l'Asie, Océanie et l'Afrique, mais avec un poids très inférieur de l'Europe. La raison est que dans le continent européen a primé une etnografía positivista, destinée à étayer un discours sur l'identité nationale, autant dans les pays germánicos comme en les scandinaves et les eslavos.

Historiquement en parlant, le projet d'Anthropologie générale se composait de quatre branches: la linguistique, la arqueología, la anthropologie bio et la anthropologie sociale, rapportée cette dernière comme anthropologie culturelle ou etnología dans quelques pays. Ces dernières mettent spécial accent dans l'analyse comparée de la culture —terme sur lequel n'existe pas consensus entre les courants anthropologiques—, qu'il se réalise basiquement par un procès trifásico, que comprend, en première instance, une recherche de cabinet; deuxièmement, une immersion culturelle qui se connaît comme etnografía ou travail de champ et, finalement, l'analyse des données obtenues moyennant le travail de champ.

Le modèle anthropologique classique de l'anthropologie sociale a été abandonné dans la deuxième moitié du siècle XX. Actuellement les anthropologues travaillent pratiquement tous les milieux de la culture et la société.

Sommaire

L'objet d'étude anthropologique

Cette science postula que nage de l'humain (sauf la biologie) est inhérente à sa nature. C'est pour cela que, l'objet de l'analyse anthropologique ne peut être pris comme une chose donnée. La définition du problème à rechercher passe par la réflexion théorique et empirique du phénomène.

Après le développement de différentes traditions théoriques en des divers pays, est entré en débat quel était l'aspect de la vie humaine que correspondait étudier à l'anthropologie. Pour cette époque, les lingüistas et arqueólogos avaient déjà défini ses propres champs d'action. Edward B. Tylor, Dans les premières lignes du chapitre premier de son oeuvre Culture primitiva, avait proposé que l'objet était la culture ou civilisation, comprise comme un «tout complexe» que comprend les croyances, l'art, la morale, le droit, les habitudes et n'importe qui autres habits acquis par l'homme comme membre d'une société. Cette proposition est présente en tous les courants de l'anthropologie, déjà soyez qu'ils se déclarent en faveur ou en contre.

Pourtant, à partir du débat se présente un phénomène de soutenu atomización dans la discipline, à tel degré qu'arrête beaucoup d'auteurs —par citer l'exemple le plus connu—, l'étude de la culture serait le champ de la anthropologie culturelle; le de les structures sociales serait faculté de la anthropologie sociale proprement dite. De cette chance, Radcliffe-Brown (anthropologue social) envisageait comme une discipline différente (et errée, à part cela) celle qui ils réalisaient Franz Boas et ses élèves (anthropologues culturels). Selon Clifford Geertz, l'objet de l'anthropologie est l'étude de la diversité culturelle.

L'anthropologie est une science qui étudie les réponses de l'être humain devant le moyen, les relations interpersonales et le cadre sociocultural en que se desenvuelven, dont l'objet va être l'étude de l'homme dans ses multiples relations; il en plus étudie la culture comme élément diferenciador des autres êtres humains. Il étudie à l'homme dans sa totalité, en comprenant les aspects bio et socioculturales comme part intégrale de n'importe quel groupe ou société. Il s'a converti dans une science empirique qu'a réuni beaucoup d'information, il a en plus été la première science qu'il a introduit le travail de champ et il surgit des récits de voyageurs, misioneros, etc.

Branches de l'anthropologie

L'anthropologie il se divise en quatre subdisciplinas principaux:

  • Anthropologie physique ou Anthropologie bio (aussi connue comme antropobiología). Cette branche analyse la diversité du corps humain dans le passé et le présent. Il comprend, par tellement, l'évolution de l'anatomía humaine, ainsi que les différences et relations entre les villages actuels et ses adaptations à l'environnement. En des occasions, il comprend l'évolution des primates. Dans le passé était appelée anthropologie physique, bien que avec une légère disparité de concepts.
  • Anthropologie sociale, Anthropologie culturelle ou Etnología (aussi connue comme anthropologie sociocultural). Il étudie le comportement humain, la culture, les structures des relations sociales. Dans l'actualité l'anthropologie sociale s'est chavirée à l'étude d'Occident et sa culture. Bien que pour les anthropologues des pays centraux (les EE.UU., la Grande-Bretagne, la France, etc.) Celui-ci est une approche nouvelle, il y a que signaler que cette pratique est commune dans l'anthropologie de beaucoup de pays latinoamericanos (comme exemple, l'oeuvre de Darcy Ribeiro sur le le Brésil, la de Bonfil et Gonzalo Aguirre Beltrán sur le Mexique, etc.). En dépenant de si il surgit de la tradition anglo-saxonne se connaît comme anthropologie culturelle et, si il part de l'école française, alors se lui dénomme etnología. Il se soit peut-être distingué de l'anthropologie sociale en autant que son étude est essentiellement dirigée à l'analyse de l'autre âge en autant que le travail de l'anthropologie sociale résulte généralement plus immédiat. Un de ses principaux exposants est Claude Lévi-Strauss, qui propose une analyse du comportement de l'homme basé sur une approche structurale dans lequel les règles de comportement de tous les sujets d'une déterminée culture ils sont existantes en tous les sujets à partir d'une structure invisible qu'il ordonne à la société.
  • Arqueología. Il étudie à l'humanité pretérita. Il permet connaître la vie dans le passé de villages extintos. Les arqueólogos dépennent des restes matériels de villages anciens pour inferir ses styles de vie. Ceci se réalise moyennant l'analyse estratigráfico des objets obtenus dans les excavations.
  • Anthropologie linguistique ou Linguistique anthropologique. Il étudie les langages humains. Étant donné que le langage est une ample part constitutiva de la culture, les anthropologues l'envisagent comme une discipline séparée. Les lingüistas s'intéressent dans le développement des langues. Ainsi, ils s'occupent dans les différences des langages vifs, comment se lient ou ils diffèrent, et dans certains procès qu'expliquent les migrations et la diffusion de l'information. ils aussi se demandent sur les formes en que le langage il s'oppose ou il reflète autres aspects de la culture.

Dedans des sciences sociales, disciplines comme la linguistique et l'anthropologie ont maintenu une relation qu'il a pris la forme d'un complexe procès articulatorio influencé tout au long du temps par les diverses conditions historiques, sociales et théoriques imperantes. La linguistique, de même que l'etnología, l'arqueología, l'anthropologie sociale, l'anthropologie physique et l'histoire, est une des disciplines que conforment le champ de l'anthropologie depuis quelques perspectives. La linguistique étudie le langage pour trouver ses principales caractéristiques et ainsi pouvoir décrire, expliquer ou predecir les phénomènes linguistiques. En dépenant de ses buts, il étudie les structures cognitives de la concurrence linguistique humaine ou la fonction et relation du langage avec facteurs sociaux et culturels.

La relation entre la linguistique et l'anthropologie a répondu à des divers intérêts. Pendant le siècle XIX et la première moitié du XX, l'anthropologie et la linguistique comparative ils essayaient tracer les relations génétiques et le développement historique des langues et familles linguistiques. Postérieurement, la relation entre les deux disciplines a pris une autre perspective par la proposition depuis l'estructuralismo. Les modèles linguistiques ont été adoptés comme des modèles du comportement culturel et social dans une tentative par interpréter et analyser les systèmes socioculturales, dedans des courants de l'anthropologie. La tendance structurale a pu se proposer par l'influence de la linguistique, autant en le théorique comme en le metodológico. Pourtant, à l'exclure les conditions matérielles et le développement historique, il s'a remis en question que la culture et l'organisation sociale ils pussent être analysées de même qu'un code linguistique, en prenant au langage comme le modèle basique sur lequel il se structure toute la pensée ou classement.

Cependant ces points de vue différentes, il se peut arriver à des rapprochements productives en reconnaissant que la culture et la société sont produit tellement de conditions objectives ou matérielles comme de constructions conceptuales ou symboliques. De cette forme, l'interaction entre ces deux dimensions nous permet aborder aux systèmes socioculturales comme une réalité matérielle à la fois qu'une construction conceptual. Les langues impliquent ou ils expriment des théories du monde et, par tellement, ils sont des objets idéals d'étude pour les scientifiques sociaux. Le langage, comme outil conceptual, apporte le plus complexe système de classement d'expériences, par ce que chaque théorie, soyez celle-ci anthropologique, linguistique ou l'union de toutes les deux, contribue à notre compréhension de la culture comme un phénomène complexe, puisque «le langage est ce que fait possible l'univers de patrons d'entendement et comportement que nous appelons culture. Il est il aussi part de la culture, puisqu'est transmis d'une génération à une autre à travers l'apprentissage et l'imitation, de même qu'autres aspects de la culture».

Roman Jakobson pose que «les anthropologues nous essaient, en le répétant sans cesser, que langue et culture ils s'impliquent mutuellement, que la langue dois se concevoir comme part membre de la vie de la société et que la linguistique est en étroite connexion avec l'anthropologie culturelle». Pour il, la langue, comme le principal système semiótico, est le fondement de la culture: «Maintenant nous seulement pouvons dire avec notre ami McQuown que ne se donne pas égalité parfaite entre les systèmes de signes, et que le système semiótico primordial, basique et plus important, est la langue: la langue est, à dire vérité, le fondement de la culture. Concernant la langue, les autres systèmes de symboles ils ne passent pas d'être ou concomitantes ou dérivés. La langue est la moyenne principal de communication informative».

Sub-Branches

À son tour, chacune de ces quatre branches principales se subdivide en innombrables subramas que beaucoup de fois interactúan entre soi.

De l'Anthropologie Sociale, connue anciennement comme anthropologie sociocultural, se desprenden:

  • Anthropologie du parentesco: cette branche se dirige dans les relations de parentesco, compris comme un phénomène social, et ne comme mérou dérivé des relations bio que s'établissent entre un individu, ses genitores et les consanguíneos de ceux-ci; il s'agit d'une des spécialités les plus anciennes de l'anthropologie, et il en fait est liée avec le quehacer des premiers anthropologues evolucionistas du siècle XIX.
  • Anthropologie philosophique: il est une branche de la philosophie allemande et ne de l'Anthropologie scientifique que, principalement, s'occupe des incertitudes de caractère ontológica, centré son attention dans l'homme, en prenant en compte une variété d'aspects de l'existence humaine, passé et présent, en combinant ces matériels divers dans un abordage intègre du problème de l'existence humaine. En plus, il se demande par la nature fondamentale de son être, il se demande ce que il différencie en étant humain de tous les autres êtres, comment se définit à travers son existence historique, etc. Telles questions fondamentales de l'anthropologie philosophique peuvent être condensadas dans une question radicale: Qu'est-ce que il est l'être humain?.
  • Outre : anthropologie économique, anthropologie politique, appliquée, rurale, urbaine, visuelle, toutes celles qui ils doivent se comprendre comme des approches ou des points de départ divers pour analyser les phénomènes sociaux.

De l'Anthropologie Physique, connue aussi comme anthropologie bio, se desprenden:

  • Anthropologie forense: il Se charge de l'identification de restes humains esqueletizados donné son ample relation avec la biologie et variabilité du squelette humain. il aussi peut déterminer, dans le cas où ils aient laissé des marques sur les os, les causes de la mort, pour agir de reconstruir la mécanicienne de faits et la mécanicienne de lésions, conjointement avec l'arqueólogo forense, le criminalista de champ et médical forense, ainsi qu'apporter, d'être possible, éléments sur la conduite du victimario par l'intermédiaire d'indices laissés dans le lieu des faits et le traitement perimortem et posmortem donné à la victime.
  • Paleoantropología: Il s'occupe de l'étude de la évolution humaine et ses ancêtres fossileest ou homínidos anciens. Parfois, aussi peut être connue comme paleontología humaine.
  • Anthropologie génétique: il La lui définit comme l'application de techniques moleculares pour pouvoir comprendre l'évolution homínida, en particulière l'humaine, en les liant avec autres créatures n'humaines.

De la arqueología se desprenden:

  • Arqueoastronomía: il Est l'étude de gisements archéologiques liés avec l'étude de la astronomía par des cultures anciennes. il aussi étudie le degré de connaissances astronómicos possédé par les différents villages anciens. Un des aspects de cette discipline est l'étude du registre historique de connaissances astronómicos antérieure au développement de la moderne astronomía.
  • Arqueología subacuática: Il suit les préceptes de l'arqueología terrestre mais se consacre, à travers la techniciennes de plongée, à desentrañar anciennes cultures dont les restes matériels que, par quelqu'une une raison ou autrui, se trouvent actuellement sous l'eau.

Chacune des branches a eu un développement propre en majeur ou moindre mesure. La diversification des disciplines n'empêche pas, d'autre part, qu'ils se trouvent en interaction permanente tu unisses avec autrui. Les bâtiments théoriques des disciplines anthropologiques partagent comme base son intérêt par l'étude de l'humanité. Pourtant, metonímicamente dans l'actualité, lorsque se parle d'anthropologie, par antonomasia se fait référence à l'anthropologie sociale.

L'origine de la question anthropologique

La question anthropologique est devant tout une question par l'autre. Et en des termes stricts, il est présent dans tout individu et dans tout groupe humain, dans la mesure en qu'aucune des deux établissements peut exister comme isolée, mais en relation avec Autrui. Ce autre est le référent pour la construction de l'identité, puisque celle-ci se bâtit par «opposition à» et ne «en faveur de». La préoccupation par cela que génère les variations de société en société est l'intérêt fondateur de l'anthropologie moderne. Il a été de cette façon que, pour Krotz, le étonne il est le pilier de l'intérêt par le «autre» (alter), et sont les «alteridades» celles qui marquent tel contraste binario entre les hommes.

Malgré le fait que tous les villages partagent cette inquiétude, il est en Occident où, par conditions historiques et sociales particulières, acquiert une importance supérieure. Il est indéniable que déjà Hesíodo, Heródoto, et autres classiques indagaban dans ces différences. Pourtant, lorsque la Europe s'a trouvé face à des villages inconnus et que résultaient tellement extraordinaires, il a interprété ces exóticas formes de vie ora fascinée, ora sobrecogida.

Fichier:Christopher Columbus6.jpg
Colón prend possession du Nouveau Monde.

La Conquête de l'Amérique constitue une grande borne de la question anthropologique moderne. Les écrits de Christophe Colomb et autrui navigants révèlent le choc culturel en qu'il s'a vu immergée la vieille l'Europe. Spéciale importance ils ont les travaux des misioneros indianos en Mexique, le Pérou, la Colombie et l'Argentine dans les premières rapprochements aux cultures aborígenes. D'entre ils il souligne Bernardino de Sahagún, qui emploie dans ses recherches un méthode extrêmement rigoureux, et il lègue une oeuvre où il y a un écart bien clair entre son opinion ecclésiastique et les données de ses «informantes» sur sa propre culture. Cette oeuvre est la Histoire des choses de la Nouvelle-Espagne.

Avec les nouvelles découvertes géographiques il s'a développé l'intérêt vers les sociétés que trouvaient les explorateurs. Dans le siècle XVI l'ensayista français Montaigne s'a soucié par les contrastes entre les habitudes en des différents villages.

En 1724 le misionero jesuita Lafitau a publié un livre dans lequel il comparait les habitudes des indiens américains avec les du monde ancien. En 1760 Charles de Brosses décrit le paralelismo entre la religion africaine et la de le Ancien l'Égypte. En 1748 Montesquieu publie L'esprit des lois en se basant sur lectures sur des habitudes de différents villages. Dans le siècle XVIII, a été commun la présence de relatores historiques, lesquels, à façon de chronique, décrivaient ses expériences à travers des voyages de grande durée à travers le monde. Dans ce cas se peut citer à Estanislao de l'Hoz. Le siècle XIX a vu le début de voyages entrepris afin de remarquer autres sociétés humaines. Voyageurs fameux de ce siècle ont été Bastian (1826-1905) et Ratzel (1844-1904). Ratzel A été le père de la théorie du difusionismo qu'envisageait que toutes les inventions s'étaient étendues par le monde par l'intermédiaire de migrations, cette théorie a été portée à l'absurde par son discípulo Frobenius (1873-1938) que pensait que toutes les inventions basiques s'ont faits dans un seul site: l'Égypte.

En la de Charles Darwin et événements historiques comme la Révolution industrielle contribueraient au développement de l'anthropologie comme une discipline scientifique.

Naissance institutionnelle de l'anthropologie

S'envisage que la naissance de l'anthropologie comme discipline a eu lieu pendant le Siècle des Lumières, lorsqu'en Europe ils s'ont réalisés les premières tentatives systématiques d'étudier le comportement humain. Les sciences sociales —qui comprennent, entre autres à la jurisprudence, la histoire, la filología, la sociología et, bien entendu, à l'anthropologie— ont commencé à se développer dans cette époque.

D'autre part, le réaction romantique contre le mouvement illustré —qu'a eu son coeur en Allemagne— il a été le contexte dans lequel filósofos comme Herder et, postérieurement, Wilhelm Dilthey, ont écrit ses oeuvres. En elles il se peut pister l'origine de divers concepts centraux dans le développement posterior de l'anthropologie.

Ces mouvements intellectuels en partie lidiaron avec une des majeurs paradoxes de la modernité: bien que le monde se empequeñecía et s'intégrait de plus en plus, l'expérience des gens du monde résultait plus atomizada et dispersa. Comme Karl Marx et Friedrich Engels ont remarqué dans le décennie de 1840:

  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Irónicamente, Cette interdependencia universelle, au lieu de porter à une majeure solidarité dans l'humanité, a coïncidé avec l'augmentation de divisions raciales, ethniques, religieuses et de classe, et quelques expressions culturelles confuses et perturbantes. Celles-ci sont les conditions de vie que les gens dans l'actualité fait face à cotidianamente, mais ne sont pas nouvelles: ils ont son origine en procès qu'ils ont commencé dans le siècle XVI et ils s'ont accélérés dans le siècle XIX.

Musée Anthropologique et d'Art Contemporain de Guayaquil, l'Équateur

Institucionalmente, L'anthropologie a émergé de la histoire naturelle (exposée par des auteurs comme Buffon) définie comme une étude des êtres humains, —généralement européens—, en habitant en des sociétés peu connues dans le contexte du colonialismo. Cette analyse du langage, culture, fisiología, et engins des villages primitivos —comme se les appelait dans cette époque— était équivalente à l'étude de la flore et la faune de ces lieux. Il est par ceci que nous pouvons comprendre que Lewis Henry Morgan écrivît autant une monografía sur La ligue des iroqueses, comme un texte sur Le castor américain et ses constructions.

Un fait important dans la naissance de l'anthropologie comme une discipline institucionalizada est que la majeure part de ses premiers auteurs ils ont été biologistes (comme Herbert Spencer), ou bien juristas de formation (comme Bachoffen, Morgan, McLennan). Ces vocations académiques ont influencé dans la construction de l'objet anthropologique de l'époque et dans la définition de deux thèmes cruciaux pour l'anthropologie tout au long de son histoire, à savoir: la nature du changement social dans le temps et du droit (analysé sous la forme du parentesco) et les mécanismes d'héritage.

Étant donné que les premières rapprochements de l'anthropologie institutionnelle tendían à étendre les concepts européens pour comprendre à l'énorme diversité culturelle d'autres latitudes n'européennes, s'a commis l'excès de classer aux villages par un supposé degré de majeur ou moindre progrès. C'est pourquoi, dans ces premiers temps d'indagación etnográfica, produits de la culture matérielle de nations «civilisées» comme la Chine, ont été exhibés dans les musées consacrés à l'art, je joins à des oeuvres européennes; tandis que, que ses similaires de l'Afrique ou des cultures natives de l'Amérique se montraient dans les musées d'histoire naturelle, au côté des os de dinosaure ou les dioramas de paysages (habitude qui demeure dans quelques sites jusqu'à nos jours). Dit ceci, la pratique curatorial a changé dramáticamente en des ans récents, et serait incorrect voir l'anthropologie comme phénomène du régime colonial et du chovinismo européen, donc sa relation avec le impérialisme était et il est complexe.

L'anthropologie a continué refinándose de l'histoire naturelle et, à la fin du siècle XIX, la discipline commençait à se cristalliser —en 1935, par exemple, T.K. Penniman A écrit l'histoire de la discipline intitulée 100 ans de l'Anthropologie—. Dans cette époque dominait le «méthode comparatif», qu'il assumait un procès évolutif universel depuis le primitivismo jusqu'à la modernité; cela qualifiait à des sociétés n'européennes comme «des vestiges» de l'évolution que reflétaient le passé européen. Les érudits ont écrit des histoires de migrations prehistóricas, quelques desquelles ont été précieuses et autrui très fantastiques. Il a été pendant cette période lorsque les européens ils ont pu, par première fois, pister les migrations polinésicas à travers le océan Pacifique. Enfin, ils ont disputé la validité de la race comme critère de classement donc decantaba aux êtres humains en répondant caractères génétiques; malgré coïncider l'auge du racisme.

Dans le siècle XX, les disciplines académiques ils ont commencé à se organiser autour de trois principales dominations: science, humanismo et les sciences sociales. Les sciences, selon le falsacionismo dogmático et naïf, expliquent des phénomènes naturels avec des lois falsables à travers le méthode expérimental. Les humanités il projetait l'étude de diverses traditions nationales, à partir de la histoire et les arts. Les sciences sociales essaient expliquer le phénomène social en usant méthodes scientifiques, en cherchant bases universelles pour la connaissance sociale. L'anthropologie ne se restreint pas à aucune de ces catégories.

Autant en se basant sur les méthodes des sciences naturelles, comme aussi en créant nouvelles techniciennes qui impliquaient ne tu seulement interviewes structurées mais la consabida «observation participante» desestructurada, et basée sur la nouvelle théorie de l'évolution à travers la sélection naturelle, ont proposé l'étude scientifique de l'humanité conçue comme un tout. Il est crucial pour cette étude le concept de culture. La culture a été définie dans l'anthropologie des formes les plus variées, bien que est possible qu'existe accord en son conceptualización comme une capacité sociale pour apprendre, penser et agir. La culture est produit de l'évolution humaine et élément distinctif du Homo sapiens et, peut-être, à toutes les espèces du genre Homo, d'autres espèces, et comme une adaptation particulière aux conditions locales que prennent la forme de credos et pratiques hautement variables. Par ceci, la «culture» ne seulement trasciende l'opposition entre la nature et la consolidation; trasciende et absorbe peculiarmente les distinctions entre politique, religion, parentesco, et économie européennes comme des dominations autonomes. L'anthropologie par ceci surpasse les divisions entre les sciences naturelles, sociales et humaines à l'explorar les dimensions bio, linguistiques, matérielles et symboliques de l'humanité en toutes ses formes.

Le destin de l'anthropologie pendant le siècle XX

dans cet alinéa s'envisage la consolidation de l'anthropologie comme une discipline par droit propre. Pourtant, il n'est pas, ni de loin, un bâtiment monolítico. Comme tous les courants de pensée, il se lie directement avec le contexte social dans lequel se produit. De cette façon se peut comprendre la divergencia entre les diverses écoles nationales de l'anthropologie, que se sont allés en consolidant pendant les derniers ans du siècle XIX et la moitié du siècle XX.

Le développement de la sociología et l'etnología française

L'anthropologie française a une genealogía moins claire que les traditions anglaises ou américaines. Beaucoup de comentaristas envisagent falsamente à Marcel Mauss comme le fondateur de la tradition anthropologique française. Mauss Était un membre du groupe du Annee Sociologique, la revue dirigée par son oncle Émile Durkheim et tandis que Mauss étudiait la situation des sociétés modernes, Mauss et ses collaborateurs (comme Henri Hubert et Robert Hertz) ont fait appel à l'etnografía et filología pour analyser les sociétés que n'étaient pas tellement différentes comme les nations-été européennes. En particulier, dans le Essai sur les messieurs s'essayerait d'importance permanente dans les études anthropologiques sur les redistribution des biens et la réciprocité.

Dans la période d'entreguerras, l'intérêt en France par l'anthropologie concourait en des mouvements culturels plus amples comme le surréalisme et le primitivismo que faisaient appel à l'etnografía comme source d'inspiration. Marcel Griaule et Michel Leiris sont des exemples de personnes qu'ont mêlé l'anthropologie et l'avant-garde français. Dans cette période la majeure part ce dont se connaît comme etnología se restreignait aux musées, et l'anthropologie il a eu une étroite relation avec les recherches du folklore.

Pourtant, il est allé surtout Claude Lévi-Strauss qui a aidé à institucionalizar cette science en France. Outre la transcendance du estructuralismo, Lévi-Strauss a établi des liens avec des anthropologues américains et anglais. Il A en même temps établi des centres et des laboratoires par toute la France pour munir d'un contexte institutionnel pour l'anthropologie tandis qu'entraînait à des étudiantes influyentes comme Maurice Godelier ou Françoise Héritier que se reviendrait très influyente dans son école. Beaucoup de particularités de l'anthropologie française actuelle sont conséquence de que il se recherche en des laboratoires privés plus que en des universités.

Le culturalismo américaines

Les premiers anthropologues américains s'ont chavirés à l'étude des indigènes de son pays. Dans la photo, une jeune zuñi, village de Nouveau le Mexique.

Le courant culturalista a été appelée de cette façon par le spécial intérêt qu'a mis dans l'analyse de la culture, à différence de l'anthropologie sociale britannique (intéressée dans le fonctionnement des structures sociales), et la etnología française développée par Émile Durkheim et Marcel Mauss.

Les pionniers de l'anthropologie américaine ont été des membres du staff du Bureau of Indian Affairs ('Agence de Sujets Indiens') et du Smithsonian Institution's Bureau of American Ethnology ('Agence d'Etnología Américaine de l'Institut Smithsoniano'), comme John Wesley Powell et Frank Hamilton Cushing. L'anthropologie académique aux États-Unis a été établie par Franz Boas, qui a profité de son post dans l'Université de Columbia et le Musée Américain d'Histoire Naturelle pour entraîner et développer des multiples générations d'étudiantes.

L'anthropologie de Boas était politiquement active et il suspectait des recherches du gouvernement ou les mecenas. il aussi était rigurosamente empirique et sceptique de généralisations et tentatives d'établir lois naturelles. Boas A étudié fils d'immigrants pour démontrer que les races bio n'étaient pas inmutables et que la conduite et le comportement de chaque groupe humain ils étaient résulté de sa propre histoire et des relations qu'hubera établi tout au long du temps avec son environnement social et naturel, et ne de l'origine ethnique du groupes ou lois naturelles. Pour Franz Boas race, langue et culture étaient des variables indépendantes que ne pouvaient pas s'expliquer en relation avec les autres.

En partant de la philosophie allemande, Boas (qu'était austriaco) a soutenu la diversité de cultures dont l'évolution il ne pouvait pas être mesurée à l'égard de la civilisation européenne. Boas A proposé comme prémisse basique que chaque culture devait être étudiée dans sa particularité; et qu'il n'était pas possible généraliser sur des cultures différentes, telle comme s'était venu en faisant en la naciente anthropologie par imitation des sciences naturelles (Boas, 1964: Cap. III).

La première génération d'étudiantes de Boas a compris à Alfred Kroeber, Robert Lowie et Edward Sapir. Ils ont produit des études très détaillés qu'ont été les premiers en décrire aux indiens de l'Amérique du Nord. Au faire cela, ils ont fait connaître une grande quantité de détails qu'ont été usés pour attaquer la théorie du procès évolutif unique. Son accent dans les idiomes indigènes a contribué au développement de la linguistique moderne (commencée par Ferdinand de Saussure) comme une véritable science générale.

La publication du livre Anthropology (Anthropologie), écrit par Alfred Kroeber, a marqué un point clef dans l'anthropologie américaine. Après des décennies de résumé ont grandi les faims de généraliser. Cela a été plus évident dans les études sur culture et personnalité menés à terme par boasianos comme Margaret Mead (1967), Ralph Linton (1972) et Ruth Benedict (1964). Influenciados Par Sigmund Freud et Carl Jung. Ces auteurs ont analysé comment les forces socio-culturelles forgent la personnalité individuelle.

Le funcionalismo britanniques

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Les anthropologues britanniques s'ont spécialisés dans l'étude des sociétés colonizadas par la Couronne britannique. Radcliffe-Brown disait que l'anthropologie sociale avait par objet la connaissance de ces sociétés pour soutenir la tâche des administrateurs coloniales. Dans l'image, un groupe de zulúes en mangeant.

Thèses centrales du funcionalismo

Le funcionalismo s'a inspiré dans l'oeuvre de Émile Durkheim. Il faisait appel au paralelismo strict entre les sociétés humaines et les organismes vifs (Radcliffe-Brown, cap.8; Durkheim, 2000: cap. V), en ce qui concerne la forme d'évolution et conservation. Autant dans les structures sociales comme dans les organismes bio, l'harmonie dépend de l'interdependencia fonctionnelle des parts. Les fonctions, à la lumière de cette approche, sont analysées comme des obligations (comportements nécessaires) dans les relations sociales. La fonction soutient la structure sociale, en permettant la cohésion fondamentale, dedans d'un système de relations sociales.

Un regard historique sur le funcionalismo britannique

Alors que l'anthropologue particularista Franz Boas insistait en prêter attention aux détails, en Grande-Bretagne l'anthropologie moderne a été formée moyennant le refus de reconstruction historique dans le nom d'une science de la société que se concentrait sur analyser comme se maintenaient les sociétés à présent.

Les deux personnes plus importantes dans cette tradition ont été Alfred Reginald Radcliffe-Brown et Bronislaw Malinowski, qui ont jeté ses oeuvres seminales en 1922. Les recherches initiales de Radcliffe-Brown dans les îles Andaman a été réalisée au style ancien, mais après de lire à Émile Durkheim a publié le récit de sa recherche (simplement intitulé The Andaman Islanders) qu'était très influenciado par le sociologue français.

Au passer le temps il a été en développant une approche connue comme funcionalismo estructuralista que se concentrait sur comme les institutions des sociétés cherchaient balancear ou créer un équilibre dans le système social pour que continuât à fonctionner armoniosamente. Malinowski, En revanche, défendait un funcionalismo qu'examinait la forme en que la société fonctionnait pour satisfaire les besoins individuels. Pourtant, Malinowski n'est pas connu par cette théorie, mais par son etnografía détaillée et ses avances en méthodologie. Son classique Les argonautas du Pacifique Occidental défendait l'idée de que il y a qu'obtenir "le point de vue du natif" et une approche qui cherchait que les chercheurs ont fait son travail dans la société correspondante, lequel s'a converti l'estandarte dans cette discipline (Malinowski 1973: Introduction).

Autant Malinowski comme Radcliffe-Brown ont eu succès grâce à que, comme Boas, ont entraîné activement à ses étudiantes et ont développé des institutions qu'ils ont aidé à ses ambitions programáticas, en spéciale dans le cas de Radcliffe-Brown, qu'esparció ses plans pour l'anthropologie sociale en enseignant en des universités tout au long de tout le Communauté Britannique de Nations. Depuis des fins des ans 1930 jusqu'à la période postguerre s'ont édités une série de monografías et volumes édités qui ont établi le paradigme de l'anthropologie sociale britannique. Les etnografías plus fameuses comprennent Les Nuer, de Edward Evan Evans-Pritchard, et The Dynamics of Clanship Among the Tallensi par Meyer Fortes, alors que les volumes les plus connus qu'ont été édités comprennent des Systèmes africains de parentesco et mariage et Systèmes politiques africains.

Funcionalismo, Funcionalismo estructuralista, Anthropologie cognitive, Anthropologie symbolique et Écologie culturelle

La théorie funcionalista a vu à la culture comme un élément pour satisfaire les besoins de l'individu dans la société. La théorie funcionalista estructuralista a accentué la contribution qu'ils font les différentes parts du système social à l'entretien de la société totale.

L'anthropologie cognitive interprète à la culture comme un programme pour la conduite, plus que la conduite en soi même, l'anthropologie symbolique souligne à la culture comme un système partagé de symboles et significations.

Les ecólogos culturels sont primariamente intéressés en la culture ou les systèmes socioculturales en les comprenant comme un système de conduite transmis socialement et que sert pour relier aux communautés à ses colonies naturelles.

Anthropologie et Etnografía soviétique

Pendant les sept décennies qu'il a duré l'expérience socialiste en l'extinta URSS, s'a développé un particulier méthode d'etnografía, en particulier en analysant l'impact de l'expérience socialiste dans la culture, ainsi que l'étude de la diversité culturelle en l'URSS. Un de ses exposants plus importants est Pavel Ivanov Kouchner.

L'anthropologie à Amérique latine

L'anthropologie latinoamericana enraíza dans l'école culturalista américaine de Boas. Un de ses élèves, Manuel Gamio, a fondé la tradition anthropologique mexicaine, et le même Boas a donné des classes dans ce pays.

Son développement comme discipline scientifique en presque tous les pays du subcontinente est liée avec l'activité de l'État. En fait, dans la période comprise environ entre les ans 1930 et 1970, en beaucoup de pays de l'Amérique Latine ils s'ont fondés des institutions anthropologiques paraestatales qu'avaient la fonction de planifier et développer des programmes de développement dirigés à l'intégration des indigènes dans la société nationale.

Postérieurement, pendant le décennie de 1960 et jusqu'à 1980 environ, l'anthropologie iberoamericana a reçu une forte influence du marxisme, que s'a converti dans le courant dominant en beaucoup de de les institutions formatrices des anthropologues iberoamericanos. L'avance de la théorie marxiste dans l'anthropologie de la région a mis l'accent de la recherche sociale en des questions liées avec le subdesarrollo, les communautés paysanes, la question indigène et son exclusion quant au reste de la société. En même temps, les anthropologues sont revenu le regard à la ville, intéressés dans le phénomène de la rapide urbanisation que s'habitait en pays comme l'Argentine, le Brésil, le Mexique et le Pérou; procès qu'il allait accompagné d'un dégât dans les conditions de vie des familles citées de première génération.

L'anthropologie en des temps modernes

Dans le décennie des soixante-dix, l'anthropologie écologique a pris une grande impulsion. Un des plus classiques exemples de ce courant est Marvin Harris et le materialismo culturel, pour qui les plus mystérieux comportements de l'humanité (comme le culte aux vaches en Inde) pouvaient être interprétés avec basez sur raisons pratiques (Harris, 1996: cap I). Friedman (2003) résume la polémique surgie autour de ce type de travaux.

Avant de la Seconde Guerre mondiale l'anthropologie sociale britannique et l'anthropologie culturelle américaine ils maintenaient des positions différentes sur son méthode et conception de l'anthropologie. Après la guerre, ils se rapprocheraient jusqu'à créer une anthropologie sociocultural.

Dans les ans 1950 et la moitié du décennie suivant l'anthropologie tendió à modelarse en suivant la science naturelle. Quelqu'uns, comme Lloyd Fallers ou Clifford Geertz, s'ont concentrés sur les procès de modernisation à travers lesquels ils se développeraient les nouveaux États indépendants. Autrui, comme Julian Steward ou Leslie White ont étudié la forme en que les sociétés évoluent sur son environnement écologique —une idée popularizada par Marvin Harris—.

La anthropologie économique, influenciada par Karl Polanyi et développée par Marshall Sahlins et George Dalton sont ressorti les faiblesses conceptuales de la économie traditionnelle pour aborder les mécanismes d'exploitation et distribution des biens dans les sociétés precapitalistas. Ils accusaient que les théories ortodoxes ignoraient les facteurs culturels et sociaux dans ces aspects de la sphère économique sociale, et que par tellement, ses préceptes n'étaient pas universels. En Angleterre, le paradigme de la Société Britannique d'Anthropologie a été escindido lorsque Max Gluckman et Peter Worsley s'ont inclinés vers le marxisme. Le Même est arrivé dans le moment que Rodney Needham et Edmund Leach ont incorporé l'estructuralismo de Lévi-Strauss à son analyse anthropologique (par exemple, en l'oeuvre Culture et communication... Du premier auteur).

Le estructuralismo a aussi influencé dans certaines recherches dans les ans soixante et soixante-dix, en comprenant la anthropologie cognitive et l'analyse de composants. Auteurs comme David Schneider, Clifford Geertz, et Marshall Sahlins ont élaboré un concept plus laxo de la culture comme réseau de symboles et significations, laquelle s'est revenu très populaire dedans et en dehors de la discipline. En s'adaptant en son temps, certains groupes d'anthropologues se sont revenus plus actifs en politique, surtout après la guerre d'indépendance algérienne et son opposition à la guerre de Viêtnam. Dans ce contexte, le marxisme s'est revenu un des approches les plus diffusées dans la discipline.

Dans le décennie des ans 1980 la question du pouvoir —analysée par Eric Wolf en Europe et les villages sans histoire— il a été centraux dans la discipline. Livres comme Anthropology and the Colonial Encounter ont envisagé les liens entre l'anthropologie et l'inequidad colonial, en même temps que l'ample popularité de théoriques comme Antonio Gramsci et Michel Foucault ont appelé l'attention vers les thèmes du pouvoir et l'hégémonie. Le genre et la sexualité ils s'ont convertis en des thèmes centraux. Le Même est arrivé avec la relation entre histoire et anthropologie, relation analysée par Marshall Sahlins, qu'a porté à Lévi-Strauss et Fernand Braudel à examiner la relation entre la structure sociale et l'agent individuel.

À la fin des quatre-vingt auteurs comme George Marcus et Clifford Geertz ont remis en question l'autorité etnográfica, particulièrement en le comment et le par qu'est-ce que est possible la connaissance et l'autorité de l'anthropologie. La critique de ces auteurs se centre dans la supposée «neutralité» des etnógrafos. Il fait partie de la tendance posmodernista contemporaine. Dans les derniers ans (1990–2006) les anthropologues ont plus prêté attention à la médecine et biotecnología, la mondialisation, les droits indigènes et l'anthropologie urbaine. Il est important signaler que, en spécial, les deux derniers thèmes (droits indigènes et anthropologie urbaine) ils se trouvaient des présents dans la discussion anthropologique des pays latinoamericanos. Comme exemple nous avons l'analyse de la culture de la pauvreté, entrepris par Oscar Lewis dans la ville du Mexique dans le décennie des cinquante, et les travaux du courant indigenista latinoamericana surgie à partir du décennie de 1930 et que conclut avec le le Mexique profond de Guillermo Bonfil.

Éthique, politique et anthropologie

Quelques problèmes éthiques ils surgissent de la simple raison de que les anthropologues ils ont plus pouvoir que les villages qui étudient. Il s'est argumenté que la discipline est une forme de colonialismo en laquelle les anthropologues obtiennent pouvoir à expensas des sujets. Selon ceci, les anthropologues ils acquièrent pouvoir en explosant la connaissance et les engins des villages qu'ils recherchent. Ceux-ci, pour sa part, n'obtiennent pas rien à changement, et dans le comble, ils portent la perte dans la transaction. En fait, l'appelée école britannique a été liée explícitamente, dans son origine, à l'administration colonial.

Autres problèmes sont dérivés aussi de l'accent en le relativismo culturel de l'anthropologie américaine et son añeja opposition au concept de race. Le développement de la sociobiología vers des fins du décennie de 1960 a été objetado par des anthropologues culturels comme Marshall Sahlins, qui argumentait qu'il s'agissait d'une position reduccionista. Quelques auteurs, comme John Randal Baker, ont continué avec le développement du concept bio de race jusqu'au décennie de 1970, lorsque la naissance de la génétique s'est revenu centrale dans ce front.

Récemment, Kevin B. McDonald a critiqué l'anthropologie boasiana comme part de la stratégie juive pour accélérer l'immigration massive et détruire à Occident (The Culture of Critique, 2002). En autant que la génétique a devancé comme science, quelques anthropologues comme Luca Cavalli-Sforza ont donné actualisé le concept de race d'accord avec les nouvelles découvertes (telles comme le trait des migrations anciennes par l'intermédiaire de l'ADN de la mitocondria et du cromosoma Et).

Finalement, l'anthropologie a une histoire d'associations avec les agences gouvernementales d'intelligence et la politique antibelicosa. Boas A rejeté publiquement la participation des États-Unis en la Première Guerre mondiale, le même que la collaboration de quelques anthropologues avec l'intelligence des États-Unis. En contraste, beaucoup d'anthropologues contemporains de Boas ont été actifs participants dans cette guerre de multiples formes. Entre ils se racontent les douzaines qu'ils ont servi dans le Bureau de Services Stratégiques et le Bureau d'Information de Guerre. Comme exemple, s'a à Ruth Benedict, auteur de Le crisantemo et l'épée, qu'est un rapport sur la culture japonaise réalisé à demandé de l'Armée des États-Unis.

En 1950 l'Association Anthropologique Américaine (AAA) a muni à la CIA information spécialisée de ses membres, et beaucoup d'anthropologues ont participé à la Opération Camelot pendant la guerre de Viêtnam.

D'autre part, beaucoup d'autres anthropologues ils ont été extrêmement actifs dans le mouvement pacifiste et ont fait publique son opposition en la American Anthropological Association, en condamnant l'involucramiento du corps de métier en opérations militaires celées. Ils se sont aussi manifesté à l'encontre de l'invasion à l'Irak, bien que à ce sujet n'a pas eu un consensus professionnel aux États-Unis.

Les collèges professionnels d'anthropologues censurent le service de l'État de l'anthropologie et ses deontologías leur peuvent empêcher aux anthropologues donner des conférences secrètes. L'Association Britannique d'Anthropologie Sociale a qualifié certaines bourses éticamente dangereuses. Par exemple, a condamné le programme de la CIA Pat Roberts Intelligence Scholars Program, que sponsorise à des étudiantes d'anthropologie dans les universités des États-Unis en préparation à des tâches d'espionnage pour le gouvernement. La Déclaration de Responsabilité Professionnelle de la American Anthropological Association affirme clairement que «en relation avec le gouvernement propre ou amphitryon (...) ils ne doivent pas s'accepter des accords de recherches secrètes, reportes secrets ou rapports d'aucun type».

Voyez-vous aussi

Références

  • BENEDICT, Ruth (1964): L'homme et la culture. Sudamericana. Buenos Aires.
  • — (1976): Le crisantemo et l'épée. Alliance Éditoriale. Barcelone.
  • BOAS, Franz (1964): Questions fondamentales d'anthropologie culturelle. Solaire/Hachette. Buenos Aires.
  • CENCILLO, Luis (1978): L'homme: notion scientifique. Pyramide. Madrid.
  • DURKHEIM, Émile (1964): Les règles du méthode sociologique. Couronnement. le Mexique.
  • FRIEDMAN, Johnatan (2003): «Marxisme, estructuralismo et materialismo vulgaire». En Revue bRiCoLaGe. Ne. 3, 49-68. Tr. José Luis Lezama N. Université Autonome Métropolitaine — Unité Iztapalapa. le Mexique ([1]).
  • GARCÍA CUADRADO, José Ange (2001): Anthropologie philosophique, Eunsa, Pampelune.
  • HARRIS, Marvin (1996): Vaches, cochons, guerres et sorcières. Alliance Éditoriale. Barcelone.
  • KROTZ, Esteban: L'otredad culturelle entre utopie et science. Fond de Culture Économique, le Mexique.
  • LINTON, Ralph (1972): L'étude de l'homme. Fond de Culture Économique, le Mexique.
  • MALINOWSKI, Bronislaw (1973): Les argonautas du pacifique occidental: une étude sur commerce et aventure entre les indigènes des archipels de la Nouvelle-Guinée Melanésica. Péninsule. Barcelone.
  • MEAD, Margaret (1967): Éducation et culture. Paidós. Buenos Aires.
  • WOLF, Eric: l'Europe et les villages sans histoire. Fond de Culture Économique, le Mexique.

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