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Aristote

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Pour le nom propre, voyez-vous Aristote (nom).

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Aristote, en grec ancien Ἀριστοτέλης Aristotélēs (Estagira, Macédoine, 384 À. C. – Calcis Eubea, la Grèce, 322 À. C.), Il est un des plus grands filósofos de l'ancienneté, de l'histoire de la philosophie occidental et l'auteur enciclopédico plus portentoso qu'ait donné l'humanité.

Il a été le créateur de la logique formelle, économie, astronomía, precursor de la anatomía et la biologie et un créateur de la taxonomía (est envisagé le père de la zoología et la botanique). Il est envisagé Aristote (je joins à Platon) comme le déterminant de grande part du corpus de croyances de la Pensée Occidentale de l'homme courant (cela qu'aujourd'hui dénommons "sens commun" de l'homme occidental).

Croyances fondées en des concepts et des formulations tellement importantes comme créer le premier formalisation logique; la formulation du principe de ne de contradiction; le concept de substance, compris comme sujet, et le prêché, comme catégorie; et la analogía de l'être, peuvent être censés la base sur laquelle il s'a bâti la philosophie traditionnelle d'occident.

Aristote a inauguré toute une nouvelle vision du monde. Il a démontré, ou il a créé et, surtout, popularizó (selon la perspective d'où se lui voie) une série d'idées communes pour beaucoup de personnes.

Avec cela, je joins avec le platonismo et le christianisme, la tradition occidentale[1] a perdu certaines formes de pensée différentes, comme a été grande part de la pensée des filósofos presocráticos et des sofistas (très populaires en l'ancienne la Grèce) et, en fait, dans la histoire de la Metafisica, ces théories aristotélicas se sont consolidé et, parfois installé, en forme de préjugés philosophiques.

Sommaire

Signalement biográfica

est Né dans la ville de Estagira, ne loin de l'actuelle montagne Athos, en la Calcídica alors appartenante au royaume de Macédoine (la zone correspondante à l'actuelle Macédoine grecque), a été surnommé L'Estagirita, et a eu par mère à Faestis et par père à Nicómaco.

Les traditions biográficas relatives à Aristote peuvent sembler nombreuses. Mais les documents de l'époque sont très rares, et il ne se trouve pas, dans les oeuvres d'Aristote, aucune allusion directe aux circonstances de sa vie: même la «Politique» semble ignorer l'activité du filósofo et, circunscribiéndose à elle, ne se fût pas su jamais qu'il a été le preceptor d'Alejandro.

Son père Nicómaco était médical du Roi Amintas de Macédoine, point de départ d'une longue relation entre Aristote et la cour réelle de ce royaume, fait qui a eu une importante influence dans sa vie.[2]

Pendant son temprana jeunesse Aristote a voyagé à la cour du basileus ou roi Hermias d'Atarneos, son suegro, joins à son condiscípulo Xenócrates.

Il descendait d'une famille d'Asclepíades, une des dinastías médicales que prétendaient être descendantes d'Asclepios. Cette origine explique simultanément l'intérêt d'Aristote par la Biologie et ses relations avec la cour de Macédoine. Il se dirige à Athènes vers le 367 ou 366, afin d'étudier, aux dix-huit ans. Dans l'Académie, s'y a de convertir en un des discípulos plus brillants de Platon. Celui-ci l'appelait, par son supporters aux études, «le lecteur».

Il a été ainsi discípulo de Platon et après preceptor et maître de Alexandre le Grand. Avant de mourir en Calcis dans l'an 322 À. C. À ses 62 ans, Aristote s'était converti en un des filósofos de majeur renom de son temps, pendant lequel aussi sa pensée scientifique a joui d'énorme prestige.

Son influence, néanmoins, a été majeure encore depuis le bas Âge Moyenne jusqu'au Renaissance européen.

Dans l'an 335, Aristote fonde sa propre école à Athènes, le Lycée (dénommé ainsi par être situé dedans d'une enceinte consacrée à Apolo Likeios), où dictait des classes sur des amples thèmes à ses discípulos. Aux discípulos d'Aristote se leur a appelés «peripatéticos» (peripatētikoi, itinerantes) parce qu'avaient l'habitude de recevoir des classes autour des jardins et la promenade qu'ils entouraient au bâtiment du Lycée.

Influences reçues

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Platon et Aristote, par Raffaello Sanzio (détail de L'école d'Athènes, 1509).

Le point de départ a été Platon, mais il a bientôt adopté une attitude critique face à celui-ci. il n'a pas laissé de côté les enseignements de Platon, mais que «il a attaché les caps sueltos» et a développé les idées de son ancien maître.

Pour Aristote, l'idée de participation platónica n'explique pas la véritable réalité de la physis (des procès naturels).

Aristote admet comme Platon et Socrate que la essence est ce que définit au être, mais il conçoit l'essence comme la forme (μορφη), qu'est unie inseparablemente à la matière et ensemble constituent l'être, qu'il est la substance. L'affirmation de l'importance de la connaissance sensible, de la connaissance du singulière pour arriver au universelle, a ouvert des possibilités à la recherche scientifique.

En définitive, Aristote a bâti un système philosophique propre.

Il a soumis à critique la théorie de les Idées de son maître. Pour essayer résoudre les différences entre Héraclite et Parménides, Platon a proposé l'existence de deux mondes: le Monde sensible et le Monde inteligible. Pour Aristote, seulement y a un monde, et la théorie platónica lui semble absurde par divers motifs:

  • Il se montre conforme avec l'idée de que la science y a de se baser sur concepts universels, mais il ne trouve pas explication à par quelle ceux-ci ils ont d'être représentés dans une autre sphère de la réalité.
  • Il envisage absurde utiliser le Monde de les Idées; il juge que le Monde Sensible est suffisant.
  • Si les Idées ne sont pas dans les choses mêmes, ne peuvent pas offrir aucune clef explicative de celles-ci.
  • Les Idées sont estáticas, donc, ne peuvent pas expliquer le mouvement ou les procès naturels.
  • Pour Aristote, les Idées ils sont inmanentes aux choses particulières et concrètes, que sont celles qui ils forment la véritable réalité.
  • Finalement, il fait une critique du concept de participation employé par Platon.

Métaphysique, après de la physicienne

Le problème du changement

Pour commencer y a que rappeler qu'Aristote était un homme purement empirista, c'est-à-dire, a fondé les connaissances humaines dans l'expérience.

Une des premières préoccupations il a été trouver une explication rationnelle pour ce que nous entoure.

  • Les presocráticos se percataron de que ce que nous entoure il est une réalité diverse qu'il se trouve en continue et perpétuelle transformation.
  • Héraclite d'Éphèse envisage que tout il se trouve en perpétuel changement et transformation; le mouvement est la loi de l'univers.
  • Parménides, Au contraire, pense que le mouvement est impossible, donc le changement est le pas de l'être au n'être ou l'inverse, du n'être en étant. Ceci est inacceptable, puisque le n'être il n'existe pas et rien peut surgir d'il.
  • Platon, suppose une espèce de synthèse, c'est-à-dire, une union ou une somme de ces deux conceptions opposés: la de Héraclite et Parménides. nous d'une part avons le monde sensible, caractérisé par un procès soutenu de transformation et, par l'autre, nous avons le monde abstrait et parfait des Idées, caractérisé par la éternité et l'incorruptibilidad.

La recherche de la science ce dont "il est", en autant que "quelque chose qui est" (tò òn hê òn)

dans le début même du livre IV de la Métaphysique apparaît formulée la connue déclaration enfática selon laquelle «y a une science qu'il étudie ce que il est, en autant que quelque chose qui est et les attributs que, par soi même, lui appartiennent» (IV, 1003à21–22). il immédiatement ajoute Aristote que telle science «ne s'identifie pas avec aucune des sciences particulières».

Certes, aucune des sciences particulières il s'occupe «universellement ce dont il est», mais que chacune d'elles secciona ou borne une parcelle de la réalité en s'occupant en étudier les propriétés appartenantes à cette parcelle préalablement bornée (ib.1003À23–26).

Aristote propose, donc, la ontología comme un projet de science avec prétention d'universalité, cette universalité qui semble il correspondre à l'étude ce dont est, en autant que quelque chose qui est, sans plus, et n'en autant qu'il est, par exemple, feu, nombre ou ligne (IV 2, 1004b6), dans dont cas nous serions déjà situés dans la perspective d'une science particulière (la physicienne, l'arithmétique et la geometría, respectivement).

La constitution de semblable science trébuche immédiatement, pourtant, avec une difficulté substantive et radicale. Et il est que l'omnímoda présence, explicite ou virtuel, du verbe être (eînai) et de son participio organisme (òn) dans notre discours sur la réalité ne garantit pas l'unité d'une notion que réponde, à son tour, à l'unité d'un objet susceptible de traitement unitario et cohérent. Sans unité d'objet n'y a pas unité de science et sans unité de notion n'y a pas unité d'objet.

Aristote est pleinement conscient de cette difficulté. Face à Parménides et face à Platon, Aristote reconnaît la polisemia du verbe être en ses divers usages et des applications.

Ainsi, le chapitre suivant (IV 2) commence en établissant la thèse de que «l'expression 'quelque chose qui est' se dit en beaucoup de sens»: tò ón légetao pollachôs (1033à33), thèse à laquelle ne renonce jamais Aristote. Plutôt, à son jugement toute réflexion sur le langage et sur la réalité y a de partir nécessairement de la constatation et de la reconnaissance de ce fait incuestionable.

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Aristote selon un manuscrit de sa Histoire naturalis de 1457.

La aporía à celle que se fait face à Aristote, comme a signalé acertadamente Pierre Aubenque, provient, en définitive, de l'entretien simultané de trois thèse dont la conjonction résulte ouvertement inconsciente:

  • «il Y a une science» ce dont est, en autant que quelque chose qui est
  • il Seulement peut y avoir unité de science si y a univocidad, «si y a unité de genre»
  • L'expression «ce que est» il manque d'univocidad, «'ce que est' il ne constitue pas un genre»

Il est obvio que la conjonction de ces thèses, vues comme un ensemble, est logiquement inviable.

Aristote a agi de trouver une sortie que, en réalité, passe par la matización des deux premières des thèses enunciadas.

La matización de la deuxième thèse est de capitale importance: Être il ne comporte pas, bien entendu, une notion unívoca, mais multívoca. Cependant il précisera Aristote, son multivocidad n'est pas non plus la de la pure equivocidad ou homonimia; entre les deux bouts il est la analogía.

Entre les divers sens de 'être' et 'ce que il est' il existe une certaine connexion qu'Aristote compare avec la connexion existante entre les diverses applications du terme 'sain'.

'Sain' se dit, au moins, de l'organisme, de la couleur, de l'alimentation et du climat, et dans chaque cas se dit d'une façon diverse:

  • de l'organisme parce que se donne la santé
  • de la couleur parce que est symptôme de santé
  • de l'alimentation et du climat parce que, chaque comme à sa façon, ils sont favorables à la santé

Mais en tous ces cas il y a une certaine connexion: la référence, en tous et chacun d'ils, au même, à la santé.

il ainsi arrive, à jugement d'Aristote, avec le verbe être et avec son participio, 'ce que est', comme s'explique dans le suivant texte:

  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Les diverses significations ce dont il est' ils possèdent, par tellement, l'unité peculiar qu'acquiert une multiplicité en vertu de sa référence commune à quelque chose un (pròs hén), la référence à une même chose (dans le milieu du réel) et à une même notion ou signification (dans le milieu du langage): référence à la santé en l'exemple utilisé et référence au établissement (ousía) dans le cas de l'indagación ontológica.

Semblable forme d'unité comporte, donc, un terme (et une notion) fondamentale qu'est premier et qu'il est universel dans la mesure en que toujours se trouve rapporté ou supposition à n'importe quel usage du verbe être:

  • «une unique nature» (mían tinà phýsans: 1003à34)
  • un unique principe (arkē)
  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

En consonance avec cette interprétation nuancée de la polisemia de être et 'ce que est', Aristote nuance aussi la deuxième thèse à que plus nous en dessus nous rapportions, c'est-à-dire, la thèse que seulement peut y avoir science, unité de science, si y a univocidad, si y a unité de genre.

Même lorsque ne soyez pas générique en sens strict, l'unité de référence permet aussi l'unité d'une science:

  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

À part cela, et puisqu'en des tels cas il y a toujours quelque chose qu'il est premier (le terme commun de la référence, l'établissement ou ousía dans notre cas), est logique que la science ainsi constituée s'occupe de façon prioritaire et fondamentale de cela qu'est premier:

  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

La réalité sustancial

Ce que est, il est ce que Aristote dénomme ousía. Le mot a été après traduit par les romanos comme «substance» (le sub-étagère, ce que subyace, ce que soutient). Il s'est aussi traduit comme «établissement».[3]

Aristote distingue une substance qu'il appelle première, celle-là que ne se prêche pas d'un sujet, ni il est en un sujet, de la substances deuxièmes, celles-là qui se prêchent des substances premières, telle comme l'espèce et le genre.[4]

J'ai pris: Socrate comme homme individuel est une substance première, et homme est son espèce, ou soyez qu'il est une substance deuxième.

Astronomía

Aristote dans un frais

Aristote, reconnu comme un des plus grands pensadores qu'a habité le Terroir, il a fait diverse observations trompées sur l'Univers. Instituyó Un système geocéntrico, dans lequel le Terroir se trouvait immobile dans le centre tandis que à son autour tournait le Soleil avec autres planètes. Aristote a parlé du monde sublunar, dans lequel existait la corruption et la degeneración; et le monde supralunar, parfait. Cette théorie du Terroir comme centre de l'univers —que à son tour était envisagé finito— perduró par divers siècles jusqu'à ce que Copérnico dans le siècle XVI a changé le concept et il a introduit une série de paradigmes, en concevant le Soleil comme centre de l'univers.

Philosophie

Aristote a rejeté les théories de Platon dans lesquelles disait que les idées étaient la véritable réalité (idées innatas) et que le monde sensible à nos sens n'était pas plus que une copie insulsa de celles-ci. Aristote au contraire de Platon, que concevait la «existence» de deux mondes possibles ou réels (quelques érudits croient que la théorie platónica est en réalité un réalisme des Idées ou métaphysique), possédait une théorie qu'il réfléchissait entre le monde idealista et le monde tangible.

Tu critiques à Platon et sa théorie des idées

Aristote fait quatre tu critiques fondamentaux à la théorie des idées de Platon:

  • il Critique aux deux mondes, pour Aristote il est un seul; à l'avoir deux mondes il se complique l'explication innecesariamente, en expliquant deux fois le même.
  • Platon ne donne pas une explication rationnelle, il utilise des mythes et des métaphores, au lieu d'éclaircir conceptualmente.
  • il n'y a pas une relation claire de causalité. il n'explique pas comment les idées sont cause des choses sensibles et mutables. N'infiere que d'une idée se dérive un objet.
  • Argument du troisième homme; selon Platon, la ressemblance entre deux choses s'explique parce que toutes les deux participent de la même idée. Selon Aristote, se précise un troisième pour expliquer la ressemblance entre deux choses, et une chambre pour expliquer les trois, et ainsi de suite. Il est une régression à l'infini, donc rien s'explique.

Politique

Aristote a exposé dans la Politique la théorie classique des formes de gouvernement, la même que sans des grands changements a été reprise par des divers auteurs dans les siècles suivants; il a en plus établi des catégories fondamentales, dans celles qui nous continuons à nous soutenir pour comprendre la réalité politique.

Pour la célèbre théorie des six formes de gouvernement Aristote tu bases sur la fin du régime politico (bien commun ou bien particulier). Les régimes politicos que cherchent le bien commun (purs) se distiguen en 3 types:

Et les dégradations de ces régimes politicos se traduisent en:

  • La dégradation de la monarchie est la tyrannie
  • La dégradation de l'aristocracia est la oligarquía
  • La corruption de la démocratie est la oclocracia

Pour Aristoteles, la Monarchie était le gouvernement d'une seule personne, la plus virtuose et noble de la polis, que cherchait le bien commun de la ville. L'aristocracia était le gouvernement de quelques peu de (les plus virtuoses) et la republica était le mélange entre une oligarquía (gouvernement des riches) et une démocratie (gouvernement des pauvres).

Il A aussi donné à ces formes de gouvernement une hiérarchie à l'égard des autres en prenant en compte pour cela si ces gouvernements veillaient par l'intérêt commun ou l'individuel, en restant les formes de gouvernement en ordre de la meilleure à la pire de la suivante façon:

1. Aristocracia

2. Oligarquía

3. Démocratie

4. Oclocracia

5. Monarchie

6. Tyrannie.

Outre la grande importance de cette tipología, doit se prêter, dans l'oeuvre aristotélica, spéciale attention à ses observations et des déterminations (ayant été celles-ci celles qui ont gagné le succès historique), puisque chacune des six formes de gouvernement il est analysées dans un contexte historique divers, en divisant ainsi chacune des six formes en subespecies diverses une d'une autre mais que conservaient son essence.

Biologie

S'envisage à Aristote comme un de le premier biologistes, étant donné que s'a donné à la tâche de classer quelques 500 espèces de poissons, entre autres animaux.

Génération spontanée

La Génération spontanée est une théorie sur la origine de la vie. Aristote a proposé l'origine spontanée de poissons et insectes à partir du rocío, l'humidité et la sueur. Il a expliqué qu'ils se causaient grâce à une interaction de forces capables de donner vie à ce que ne l'avait pas avec la matière n'habite pas. À cette force lui a appelé entelequia.

La théorie s'a maintenu pendant beaucoup d'ans; dans le siècle XVII Van Helmont, l'a étudié et il a perfectionné. il seulement serait rebatida par les expériences des scientifiques Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi et en dernière instance Louis Pasteur.

Botanique

Aristote sistematiza le royaume végétal en le divisant en deux grands groupes:

Zoología

Les débuts de la zoología doivent se chercher dans l'oeuvre aristotélica, concrètement dans les études sur la génération et la anatomía des animaux, si bien avec antériorité avaient déjà existé estudiosos hindoues qu'ont influencé peu ou rien dans la science grecque occidentale. Aristote a réalisé des observations de véritable rigueur scientifique sur la reproduction des animaux, et en anatomía a assis les bases de la connaissance systématique du règne animal. Cet auteur distinguait deux grands groupes: anaima (animaux sans sang) et enaima (animaux avec sang). Le premier groupe correspond environ aux invertebrados, et la seconde, aux structurés.

Entre les anaima distinguait quatre subgrupos:

Les animaux avec sang il les a divisé en:

Aristote a appelé à ces groupes «genres maximaux», ses divisions s'appelaient «des genres», lesquels se divisaient à son tour en «des espèces». Ce classement s'a maintenu en vigueur pendant le Âge Moyen et le Renaissance, jusqu'à Carlos Linneo (s. XVIII).

Éthique

Aristote a écrit deux oeuvres sur éthique: Éthique à Nicómaco, que figure de dix livres, et Éthique à Eudemo, que figure de quatre livres.
La Grande Éthique probablement n'est pas oeuvre à elle, mais d'un recopilador. Selon le filósofo, toute activité humaine tiende vers quelque fin/bien. L'éthique d'Aristote est une éthique de biens parce qu'il il suppose que chaque fois que l'homme agit il le fait en recherche d'un déterminé bien. Le bien suprême est la félicité (voyez-vous: eudemonismo), et la félicité est la sagesse (le développement des vertus, en particulière la raison).

  • Fin: La finalité ou motif d'une action.
  • Fin Moyenne ou Imperfecto: il Est cette fin qu'il se veut par une autre chose et ne par soi même.
  • Fin Finale ou Parfaite: il Est celui-là fin qui se veut par soi même et ne par une autre chose.
  • Félicité ou eudaimonía: il Est le Bien Suprême de l'être humain.

L'activité contemplativa est, certes, la plus grande de toutes, puisque la intelligence est le plus grand de combien y a en nous, et puis, la plus continue, parce que contempler nous pouvons le faire avec majeure continuité qu'une autre chose n'importe qui.

Vertus

Les vertus qui lui intéressent à Aristote sont les vertus de l'âme, et de celles-ci celles qui ils se rapportent à la part rationnelle. Aristote divise la part rationnelle en deux: intelecto et volonté. Lorsque le intelecto est bien disposé pour cela à ce que sa nature vise, c'est-à-dire pour la connaissance ou possession de la vérité, nous disons que dit intelecto est virtuose et bon.

Les vertus intellectuelles perfectionnent à l'homme en relation à la connaissance et la vérité et ils s'acquièrent moyennant l'instruction.

Ils existent deux classes de vertus: vertus éthiques et vertus dianoéticas.

Toutes les deux expriment l'excellence de l'homme et sa réussite produit la félicité, puisque celle-ci dernière est "l'activité de l'homme conformément à la vertu".

À travers les vertus l'homme il domine sa part irracional.

Les vertus éthiques sont acquises à travers l'habitude ou l'habit et ils consistent, fondamentalement, dans la domination de la part irracional du âme (sensitiva) et régler les relations entre les hommes.

Les vertus éthiques plus importantes sont: la forteresse, la templanza, la justice.

Les vertus dianoéticas se correspondent avec la part rationnelle de l'homme, en étant, c'est pour cela que, propres de l'intelecto (nous) ou de la pensée (nóesis).

Son origine n'est pas innato, mais que doivent être apprises à travers la éducation ou l'enseignement.

Les principales vertus dianoéticas sont l'intelligence (sagesse) et la prudence.

Les vertus moraleil est

La templanza est le terme moyen entre le libertinage et l'insensibilité. Il consiste à la vertu de la modération face aux plaisirs et les pénalités.
La forteresse est le terme moyen entre la peur et l'audace.
La générosité est un terme moyen en relation avec l'usage et possession des biens. La prodigalité est son excès et l'avaricia son défaut.
Prudence: l'homme prudent est ce que il peut reconnaître le point moyen dans chaque situation. Lorsqu'un fait quelque chose virtuose, l'action est bonne de par soi. La prudence n'est pas ni science ni praxis, est une vertu.

La justice

La justice consiste à donner à chacun ce que est dû. Il y a deux classes de justice, selon Aristote:

  • La justice distributiva, que consiste à distribuer les avantages et des désavantages qu'ils correspondent à chaque membre d'une société, selon son mérite.
  • La justice conmutativa, que restaure l'égalité perdue, dañada ou violée, à travers une rétribution ou réparation réglée par un contrat.

Doctrines

[[j'Archive:Alexander and Aristotle.jpg|thumb|300px|Alexandre le Grand et Aristote]]

  • La Métaphysique: il est la science la plus générale, par être la science de l'être dès qu'être (ontología). Il traite sur la philosophie première ou la théologie et il est identifiée par Aristote avec la sagesse (sofía) pure.

En sa Métaphysique, Aristote plaidait par l'existence d'un être divin, à celui que se décrit comme «Premier Moteur», responsable de l'unité et signification de la nature. Dieu, dans sa qualité d'être parfait, est par conséquent l'exemple à celui que ils aspirent tous les êtres du monde, puisqu'ils souhaitent participer de la perfection. Ils existent en plus autres moteurs, comme sont les moteurs intelligents des planètes et les étoiles (Aristote il suggérait que le nombre de ceux-ci était de «55 ou 47», divisés en «sublunares» et «supralunares»). Cependant, le Premier Moteur ou Dieu, ainsi que le décrit Aristote, il ne correspond pas à des finalités religieuses, comme ont remarqué nombreux filósofos et teólogos posterior. Au Premier Moteur, par exemple, ne lui intéresse pas ce que il arrive dans le monde «ni il non plus est son créateur». Aristote a limité sa théologie, pourtant, à ce que il croyait que la science précise et il peut établir.

  • La Physicienne: il est la science qu'il agit des substances matérielles. Dans la physicienne fait une étude de la nature et le mouvement. Le mouvement se définit comme "pas ce dont il est en puissance à être en acte", par l'action de les causes. Il y a quatre causes: formel que constitue l'essence comme forme de la substance; matériel comme support de la forme et au n'avoir forme il est pure puissance d'être (proprement, au n'avoir aucune détermination, il n'est pas rien); performant, que produit le mouvement; fin qui dirige le mouvement vers une fin, la perfection de la forme. C'est pour cela que la Nature s'explique selon une teleología de la forme que tiende à la perfection de son contenu.
  • En astronomía, Aristote a proposé l'existence d'un Cosmos sphérique et finito qu'aurait au Terroir comme centre (geocentrismo). La part centrale serait composée par quatre éléments: terroir, air, feu et eau. Dans sa Physicienne, chacun de ces éléments a un lieu approprié, déterminé par son je pèse relatif ou «gravité spécifique». Chaque élément se meut, de forme naturelle, en ligne ligne droite —le terroir vers en bas, le feu vers en dessus— vers le lieu que lui correspond, dans celui qui s'arrêtera une fois obtenu, de ce que résulte que le mouvement terrestre toujours est linéaire et il toujours finit par s'arrêter. Les ciels, pourtant, se meuvent de forme naturelle et infinie en suivant un complexe mouvement circulaire, par ce que ils doivent, conforme avec la logique, être composés par un cinquième élément, qu'il il appelait aither ('éter'), élément supérieur que n'est pas susceptible de souffrir n'importe quel changement que ne soyez pas le de lieu réalisé par l'intermédiaire d'un mouvement circulaire. La théorie aristotélica de que le mouvementlinéaire toujours se mène à terme à travers un moyen de résistance est, en réalité, valable pour tous les mouvements terrestres observables. Aristote soutenait aussi que les corps les plus lourds d'une matière spécifique tombent de forme plus rapide que ceux-là qui sont plus légers lorsque ses formes sont égales, concept trompé que s'a accepté comme norme pendant environ 1800 ans jusqu'à ce que le physicien et astronome italien Galilée a mené à terme son expérience avec des poids lancés depuis la tour inclinée de Pise.
  • La Anthropologie: Aristote appliquera le hilemorfismo à son concept de l'homme, qu'est compris comme un composé unique formé par un âme comme forme d'un corps, en étant sa particularité de l'âme humaine sa raison. C'est pour cela que la définition de l'homme est: "L'homme est un animal rationnel", en suivant le modèle de définition, qu'est passé à l'histoire pendant des siècles comme modèle de définition logique et classement des êtres: genre plus différencie spécifique.
  • La Éthique eudemonista d'Aristote envisage que la fin qui cherche l'homme est la félicité, qu'il consiste à la vie contemplativa. L'éthique aboutit dans la politique. L'organisme social d'Aristote envisage au État comme une espèce d'être naturelle que ne surgit pas comme fruit d'un pacte ou accord. L'homme est un animal social («zoon politikon») que développe ses fins dans le sein d'une communauté. La politique de l'homme s'explique par sa capacité du langage, unique instrument capable de créer une mémoire collective et un ensemble de loiest qu'il différencie le permis de l'interdit.

Aristote croyait que la liberté d'élection de l'individu faisait impossible un analyse précis et complet des questions humaines, avec ce que les «sciences pratiques», comme la politique ou l'éthique, ils s'appelaient des sciences seulement par politesse et analogía. Les limitations inhérentes aux sciences pratiques restent éclaircies dans les concepts aristotélicos de nature humaine et autorrealización. La nature humaine implique, pour tous, une capacité pour former habits, mais les habits formés par un individu en concret dépennent de la culture et des options personnelles répétées de cet individu. Tous les êtres humains souhaitent la «félicité», c'est-à-dire, une réalisation active et engagée de ses capacités innatas, bien que ce but peut être obtenu par beaucoup de chemins.

La Éthique à Nicómaco est une analyse de la relation du caractère et l'intelligence avec la félicité. Aristote distinguait deux types de «vertu» ou excellence humaine: morale et intellectuelle. La vertu morale est une expression du caractère, produit des habits qu'ils reflètent des options répétées. Une vertu morale toujours est le point moyen entre deux bouts moins souhaitables. La valeur, par exemple, est le point j'interviens entre la cobardía et l'impétuosité irreflexiva; la générosité, pour sa part, constituerait le point j'interviens entre le gaspillage et la tacañería. Les vertus intellectuelles, pourtant, ne sont pas sujettes à ces doctrines de point j'interviens. L'éthique aristotélica est une éthique elitista: pour il, la pleine excellence seulement peut être obtenue par l'homme adulte et mûr appartenant à la classe grande et ne par les femmes, les enfants, les «barbares» (littéralement, 'balbuceantes': ne grecs) ou «mécaniciens» salariés (travailleurs manuels, auxquels il niait le droit au vote).

Comme est obvio, en politique est possible trouver beaucoup de formes d'association humaine. Décider quel il est la plus idoine dépendra des circonstances, comme, par exemple, les ressources naturelles, l'industrie, les traditions culturelles et le degré d'alphabétisation de chaque communauté. Pour Aristote, la politique n'était pas une étude des états idéals en forme abstraite, mais plutôt un examen de la façon en que les idéals, les lois, les habitudes et les propriétés s'interrelacionan dans les cas réels. Ainsi, bien que il approuvait l'institution de l'esclavitud, modérait son acceptation en alléguant que les maîtres ne devaient pas abuser de son autorité, puisque les intérêts de maître et esclave ils sont les mêmes. La bibliothèque du Lycée contenait une collection de 158 constitutions, autant d'états grecs comme étrangers. Le propre Aristote a écrit la Constitution d'Athènes comme part de la collection, oeuvre qui a été perdue jusqu'à 1890, an en qu'a été récupérée. Les historiens ont trouvé dans ce texte très précieux données pour reconstruir quelques phases de l'histoire ateniense.

  • La Logique: il est la discipline philosophique qu'il étudie la correction ou validité des raisonnements. Dans sa logique, Aristote distinguait entre la dialéctica et les analytique. En logique, Aristote a développé des règles pour établir un raisonnement encadenado que, si se respectaient, ils ne produiraient jamais des faux constats si la réflexion partait de prémisses véritables (règles de validité). Dans le raisonnement les nexos basiques étaient les silogismos: propositions appareillées que, dans son ensemble, fournissaient un nouveau constat. Dans l'exemple le plus fameux, «Tous les humains sont mortels» et «Tous les grecs sont humains», il s'arrive au constat valable de que «Tous les grecs sont mortels». La science est le résultat de bâtir systèmes de raisonnement plus complexes. Comme s'est signalé, dans sa logique, Aristote distinguait entre la dialéctica et l'analytique; pour il, la dialéctica seulement comprueba les opinions par sa consistencia logique. L'analytique, pour sa part, travaille de forme deductiva à partir de principes que reposent sur l'expérience et une observation précise. Ceci suppose une rupture délibérée avec l'Académie de Platon, école où la dialéctica était l'unique méthode logique valable, et tellement efficace pour s'appliquer dans la science comme dans la philosophie.
    • La dialéctica analyse les opinions à partir de sa plausibilidad (son degré d'acceptation par la communauté), en dérivant dans l'examen de sa vérité ou fausseté.
    • Les analytique il travaille de forme deductiva à partir de principes que reposent sur l'expérience et une observation précise.

Transmission et problèmes textuels

Rentre ressortir qu'Aristote a écrit deux types de textes: les destinés à la «publication» en dehors du Lycée ou exotéricos (gr. exo 'Fût') et les utilisés comme vises de classe ou notes de conférences, dénommés esotéricos (gr. Cela 'dedans'). Lastimosamente, seulement conservons les esotéricos, lesquels en étant un résumé de ses vises, ils reviennent un peu de compliquée sa lecture, donc ils manquent les explications, les transitions sont abruptes, les arguments restent en des occasions inacabados... Lire à Aristote est dur, ce que explique en partie que ses textes aient été interprétés et commentés tout au long de deux mil ans.

Les actuelles éditions en grec suivent l'établie par Immanuel Bekker en 1831. Il y a que dire que nous à peine conservons un tiers ce dont Aristote a écrit (il souvent est difficile par autant affirmer si il est ou ne, par ej., Un pensador systématique ou aporético). Aristote, par ej., Il a écrit ou il a dirigé la rédaction de 158 «Constitutions» (gr. politeiai), De celles qui ne nous est pas arrivés aucune, avec exception de la Constitution des atenienses, dont papiro a été trouvé dans une excavation en Égypte dans un dépôt d'ordures.

Après sa mort, ses textes (a à peine eu une influence immédiate) ils ont disparu pendant deux siècles. ils après apparaissent à Athènes et après à Rome, où le peripatético Andrónico de Rhodes (siècle I d. C.) Il a préparé une édition. Ce que nous reste de ces textes, par tellement, il est déterminé par la main qu'a préparé cette édition. Plus problématique encore est la transmission d'appelé Corpus Aristotelicum (contient les oeuvres d'Aristote plus les d'autres auteurs qu'ils disent être Aristote) tout au long de l'âge moyen: son influence a été minime tout au long du grand âge moyenne, en dominant le platonismo jusqu'à autour du siècle XII, lorsque les traductions au latin des traductions à l'arabe (et parfois au siríaco) d'un ou divers originaux en grec, entrent dans les débats escolásticos des centres de production culturelle médiévales. Seulement ils petit à petit se vont en épurant les textes avec des traductions d'originales plus fiables.

Comment Établir par tellement, dans les restes qu'ils nous restent, quels textes sont et quels ne sont pas «originaux»? Ceci est impossible. En les derniers decenios s'est développé une technicienne très sofisticada, appel «estilometría» (appliquée à autres auteurs, comme Platon), que détermine, moyennant le compte et étude statistique de déterminés éléments grammaticaux, quels textes sont écrits par quelle main. Mais ceci n'assure pas qu'il s'agisse d'Aristote. En plus, l'édition d'Andrónico de la Métaphysique, par ej., Peut être plus une collection de textes qu'une oeuvre conçue comme telle par le même Aristote (ceci l'a dit le spécialiste Jonathan Barnes). Les luttes idéologiques dans le sein de l'Église pendant l'âge moyen autour de l'interprétation de Corpus Aristotelicum (le "corps" des oeuvres d'Aristote avec des thèmes comme le problème de l'immortalité de l'âme, éternité du monde et autres) font que nous nous posions la possibilité de modifications dans les manuscrits.

Ce que nous avons, par tellement, il est quelque chose que peut être proche aux notes d'un filósofo, avec quelques interpolations et des manipulations du texte. Chercher l'auteur «original» ou la «oeuvre primigenia» est une tâche utópica.

Influence d'Aristote

L'influence qu'Aristote a eu dans le monde est extraordinaire. Toute l'ancienneté se fait charge ou propriétaire de son ingente encyclopédie. Sa Métaphysique sera le basamento philosophique de la posteridad.

Ils ont été les arabes ceux qui redescubrieron à Aristote et à travers ils est passé à la philosophie escolástica.

En le Renaissance sa philosophie se voit opacada par un eclipse historique momentáneo. Les nouveaux concepts scientifiques le portent à une seconde plate. Mais son influjo, bien que déjà ne dans la physicienne, suivra en vigueur dans la pensée philosophique en sens strict en tous les grands pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

Rien est plus formateur comme desentrañar le sens de ses textes, parfois abstrusos, mais toujours profonds, abarcadores et illustratifs.

Feuille de paie thématique de l'oeuvre d'Aristote (titre de la compilation)

Comme s'est déjà indiqué, l'oeuvres d'Aristote qu'ils nous sont arrivés et que forment ce que il s'a connu comme le Corpus aristotelicum s'éditent selon l'édition prusiana de Bekker de 1831–1836, en indiquant avec un sigle la page, colonne (à ou b) et ligne du texte dans cette édition. Après cette date ils se sont seulement trouvé quelques peu d'oeuvres plus.

Ils s'ont l'habitude d'user autant les noms dans notre langue comme en latin, qu'ils se donnent dans cette liste.

Rapportés à la logique:

  • Órganon (En grec ‘instrument‘) que pour sa part comprend:
    • Categoriae (ou ‘Catégories’) —un livre—;
    • Peri Hermeneias/D'Interpretatione (‘Sur l'interprétation‘ ou ‘autour de la hermenéutica’) —un livre—;
    • Analytica Prieure ou ‘Premières Analytiques’ —2 livres consacrés principalement aux silogismos—;
    • Analytica Posteriora ou ‘Deuxièmes Analytiques’ —2 livres consacrés principalement aux démonstrations—;
    • Tópica —8 livres, en grande mesure consacrés à la dialéctica—;
    • Elenco Sofístico ou ‘Refutación aux sofistas’ —un livre—;

En l'Organon s'ajoutaient clásicamente la Isagoge ou Introduction de Porfirio et le dialogue Protréptico ou ‘Exortación à la Philosophie’ que nous est arrivés en des fragments.

  • La Physicienne (8 livres avec des écrits correlativos):
    • De Caelo (‘Traité du Ciel’);
    • De Generatione et Corruptione (‘De la génération et la corruption’) —2 livres—;
    • De Meteorologia;
    • Parva Naturalia (‘Petit agi de la nature’);
    • Histoire Animalium (‘Histoire des animaux’);
    • De Partibus Animalium (‘Les parts des animaux’);
    • De Motu Animalium (‘Le mouvement des animaux’);
    • De Coloribus (‘Sur les couleurs’);
    • D'Audibilibus(‘Sur les choses de l'audition’);
    • Physiognomonica (‘Fisiognomónica’);
    • De Mirabilibus auscultationibus (‘Des merveilles écoutées’);
    • De Plantis (‘Les plantes’);
    • Problemata (‘Problèmes’);
    • De Lineis Insecabilibus (‘Des lignes imperceptibles’);
    • Ventorum Situs (‘Les lieux des vents’);
    • Melisos, Xénophane et Gorgias ou abreviadamente MXG;
  • Métaphysique (‘Après la Physicienne’, oeuvres rapportées principalement à la ontología) —14 livres—;
  • Rapportés à la Psychologie:
    • D'Anime (‘L'âme’) —trois livres— avec des écrits correlativos:
    • De Sensu et Sensibilibus (‘Le sens et le de le sens’);
    • Mémoire et Reminiscentia (‘Mémoire et réminiscence);
    • De Somno et Veille (‘Le rêve et la veille’);
    • D'Insomnis (‘Les rêves’);
    • De Divinatione per Somnum (‘L'adivinación par le rêve’);
    • De Longitudine et Brevitate Vitae (‘La longueur et brevedad de la vie’)
    • De Vita et Respiratione (‘La vie et respiration’);
  • À l'égard de la Politique, les 8 livres groupés sous le nom Politique et la **Athenaion

Politeia (Constitution des atenienses).

    • Oeconomicus (Économiques)(rentre éclaircir qu'il est oeuvre ne cette écrite dans sa totalité par Aristote).

Voyez-vous aussi

Références

  1. ↑ Parfois ainsi appelée philosophie traditionnelle
  2. ↑ Biographie d'Aristote
  3. ↑ Aristote. Agis de logique. Madrid, Gredos, 1994
  4. ↑ Aristote. Catégories 2 à 11ss

Bibliografía

Oeuvre propre en castillan

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