Ateísmo

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Ateísmo Est la doctrine ou position propre du ateo, qui, selon le DRAE, nie l'existence de Dieu.^[1] Le Dictionnaire de Philosophie de José Ferrater Retard commence son entrée sur Ateísmo de la suivante façon: Être ateo, ou embrasser l'ateísmo, est nier qu'il y ait Dieu, ou nier qu'il y ait des dieux, ou nier qu'il y ait quelque réalité qu'il puisse s'appeler divine, ou toutes ces choses à un temps.^[2]

Dans un sens ample pourrait se comprendre dedans de la définition d'ateísmo, autant les personnes ateas ou ateístas, qui explicitan la ne existence de dieux, comme celles-là que, sans croire dans son existence, n'ont pas évidence ni conviction pour sa refutación. Dans un sens strict ils s'excluent à ces derniers, dénommés agnósticos, de la définition d'ateos. Les agnósticos rejettent se reconnaître comme ateos ou ateístas puisqu'envisagent inaccessible à l'entendement humain tout connaissance du divin et ce dont trasciende l'expérience.^[3]

Le terme ateísmo comprend à ces personnes que déclarent ne croire dans aucun dieu déterminé (déjà soyez Brahmā, Alá ou n'importe quel autrui). Être ateo ou nier l'existence d'un Dieu ou dieux il n'implique pas nécessairement n'appartenir à aucune religion; ils existent des religions, comme le bouddhisme qu'ils nient l'existence de Dieu^[4] Ou ne mentionnent pas l'existence de dieu quelqu'un et que, par conséquent, ils sont ateas ou plus correctement ne teístas et qu'en quelques de ses doctrines peuvent s'envisager panteístas.

Les postulados de l'ateísmo sont contraires à ceux que soutiennent les croyances religieuses et ils impliquent une critique à la religion que se fait réciproque.

Le mot "ateo" il parfois est perçue comme peyorativa, et y a des personnes qu'ils préfèrent l'usage du mot "ateísta" ou "ne-teísta".

Malgré l'existence d'éléments religieux dans la conduite des ateístas, -croient qu'il n'existe pas aucun dieu-

1. REDIRECT Personnel:Rendez-vous requis et des communautés que peuvent s'envisager ateístas, est importante ressortir que l'ateísmo n'est pas une religion par soi même, mais une position philosophique à l'égard de l'existence d'un ou plus dieux.^[5]

Sommaire 1 Etimología (Origine du mot) 2 Usage historique du terme 3 Types d'ateísmo 3.1 Ateísmo Fort ou positif 3.2 Ateísmo Faible ou sceptique 3.3 Ateísmo agnóstico 4 Discussion teística 5 Histoire de l'ateísmo 5.1 Ancienneté 5.2 Âge Moyen 5.3 Du Renaissance au siècle XIX 5.4 Siècle XX et XXI 6 Moralité et philosophie 7 Statistiques 8 Voyez-vous aussi 9 Références 10 Bibliografía 11 Tu raccordes externes

Etimología (Origine du mot)

Etimológicamente le terme provient de l'adjectif grec αθεος (atheós) , que signifie ‘sans dieu’ (en n'importe qui des deux sens, de ne croire en un ou plus dieux ou de ne venerarlos); en étant à la particule négative ‘ne’ ou ‘sans’; et theós: ‘dis-vous’ (littéralement Zeus). Cette lettre theta (θ Θ) grecque se prononçait comme la zeta des espagnols; justement, dans l'alphabet fonético la zeta espagnole se représente avec cette lettre θ. En revanche, la dseda grecque (ζ Ζ) se prononce comme un mélange de D avec Z.

Dans l'idiome anglais, le terme atheism a été le résultat de l'adoption du français athéisme en 1587 environ, lequel à son tour provient de athée. Postérieurement au mot ateísmo s'ont créés les mots deísta (1621, en anglais) et teísta (1662, en anglais).

Usage historique du terme

Le terme ateo a eu son premier usage en la Rome ancienne, pour désigner à tout celui-là que ne crût pas dans les dieux du panteón romano, en particulière, et curieusement aux chrétiens.

À la suite de la confluencia des religions dans le monde, le sens etimológico du mot a pris tout sa signification pour s'appliquer à tous les dieux, puisqu'il semblait injuste désigner ateístas à qui croyaient en vrai de dieu, raison par laquelle le terme s'a limité aux personnes que ne crussent pas dans aucun dieu. Actuellement déjà il ne s'use pas l'adjectif ateo pour désigner à ceux que ne croient pas dans quelques dieux bien que créent en autrui.

Types d'ateísmo

L'ateísmo se distingue clairement du teísmo par la ne croyance dans l'existence de dieux. Pourtant, la variété et le mélange de courants philosophiques ateístas fait difficile une categorización effective. À suite s'expose une categorización selon des critères mutuellement excluyentes. Souvent les adjectifs qui se joignent au mot ateísmo ont une connotation philosophique que convalida ou nuit la validité de la position en question, et divers adjectifs sont usés souvent par des diverses personnes pour donner un avantage théorique à sa propre position. ils ici se mentionnent tous les noms qu'ils se donnent aux diverses positions.

Ateísmo Fort ou positif

Cet ateísmo se caractérise par la négation categórica de l'existence de dieux. Beaucoup de fois il argumente à l'encontre de l'existence de dieux, en trouvant explications sociologiques, psychologiques ou historiques pour le teísmo, diverses de l'existence de dieux. Celui-ci est le cas de beaucoup d'auteurs du marxisme et d'auteurs comme Ludwig Feuerbach. Souvent il aussi part de la supposition de que ne se doit pas accorder des aspects de possibilité à une proposition arbitraire comme l'existence d'un dieu.

Ateísmo Faible ou sceptique

Est la forme la plus commune de l'ateísmo. il n'est pas une croyance en l'inexistencia de deidades ou autres êtres sobrenaturales, mais l'absence de croyance en les mêmes. Le marxisme -en suivant à Kant dans sa Critique de la Raison Pure- nie que la catégorie d'existence se puisse appliquer à des êtres ou des organismes d'autrui à l'expérience.

Ateísmo agnóstico

Cet ateísmo ne nie pas explícitamente l'existence des dieux, mais que nie uniquement la connaissance de son existence, et par cette raison, beaucoup d'ateístas ne le classent pas comme ateo. Les ateístas agnósticos souvent argumentent que la charge de la preuve retombe sur qui affirme quelque chose, et ne sur qui laisse du croire. Par conséquent, la négation de l'existence de dieux ne requiert pas d'une preuve autant comme le requiert l'affirmation de son existence.

Ateísmo agnóstico fort

Cette forme d'ateísmo agnóstico affirme que n'il seulement est méconnue l'existence de dieux, mais qu'il est impossible de connaître, en raison du sobrenatural et inalcanzable de l'idée de ceux-ci.

Ateísmo agnóstico faible

Ces personnes affirment que malgré la faute de connaissance sur l'existence de dieux, n'y a pas raison pour penser que cette connaissance soit inalcanzable. Ce type d'ateísmo se divise à son tour d'après il s'envisage que la connaissance sur l'existence de dieux soit intéressant.

Ateísmo agnóstico faible intéressé

il Est celui-là qu'il envisage que la connaissance sur l'existence de dieu est intéressant et remarquable.

Ateísmo agnóstico Faible apático

Qu'il envisage que la connaissance de l'existence d'êtres sobrenaturales n'est pas intéressant ni remarquable. Cette forme d'agnosticismo peut se dériver de raisons philosophiques ou de la simple indifférence de l'individu par le sobrenatural.

Agnosticismo Pratique

il Est le plus étendu de tous les formats d'ateísmo et se caractérise par un consensus implícito d'inconveniencia ou tabou pour la question l'existence de n'importe quelle deidad ou ses derivaciones. Sa forme habituelle est le confinamiento de cette question au milieu intérieur de l'intimité personnelle et l'exclusion tácita de toute manifestation extérieure, ne seulement dans les conduites, mais aussi dans le même langage, dans le langue sociale.

Bien que formellement, il puisse se distinguer entre agnosticismo et ateísmo, le premier équivaut à la seconde dans la pratique, puisque constitue une négation par exclusion et taboue implícito. La pratique sociale en beaucoup de pays devancés est d'ordre agnóstico, par confinamiento du teísmo en les consciences et exclusion en l'exterioridad, en proclamant la question religieuse comme quelque chose privé de chaque citoyen et ne quelque chose public.

Discussion teística

La discussion autour de l'existence de deidades, a toujours été en reviens de arguments en faveur ou à l'encontre des mêmes. Dans le contexte contemporain, et en Occident, cette discussion a l'habitude de se centrer en reviens du Dieu judeo-chrétien, sur qui traitent la plupart des argumentaires dans le contexte avant mentionné:

Argument du désaccord interreligioso

Celui-ci est un argument usé dans les discussions sur l'existence de Dieu par part des défenseurs du ateísmo. Il consiste à signaler les différences et les contradictions entre les religions, et en conséquence signaler qu'ils ne peuvent pas être toutes certaines. Une variante de cet argument conclut la fausseté de toutes elles, alors qu'autrui il se limite à nier le sincretismo, avec les arguments déjà exposés.

Argument par l'existence du mal

il Se connaît avec ce nom à l'argument avec lequel se prétend démontrer l'inexistencia de Dieu compris dans sa forme judeo chrétienne, au remarquer une contradiction entre deux des éléments qu'ils se lui attribuent: la bonté, et l'omnipotencia. Ceci se fait en signalant l'existence du mal dans le monde, et en signalant que ce mal est contraire à la volonté de Dieu et que si Dis-vous dehors omnipotente finirait avec le mal et celui-ci n'existerait pas. Au n'être ainsi, il ne peut pas y avoir une deidad avec ces caractéristiques attribuées. La réponse teista à ce argument est que le mal est le résultat de la liberté humaine, que doit être respectée par une autoexigencia du même Dieu.

Argument par demandé de démonstration

il Est un argument usé pour nier l'existence de Dieu par part des défenseurs de l'ateísmo. Il prétend démentir la base epistemológica de la foi, en argumentant que la charge de la preuve retombe sur qui ils défendent certaine position, en particulière l'existence de deidades; et qu'en cas contraire, ils seraient crédibles toutes les choses imaginables. La réponse teista est la de que le cadre démonstratif exigé depuis des positions d'ateísmo, ne se correspond pas avec son objet, que n'a pas senti appliquer des méthodes d'expérimentation finitos pour des notions infinies, et si mathématiquement est possible la démonstration d'infinitud reste ouverte la question de l'infini; la déclaration d'inexistencia démonstrative par autant serait plutôt le fruit d'une subjectivité de perspective de la cognición humaine.

Histoire de l'ateísmo

Probablement l'ateísmo ait existé depuis l'origine des croyances teístas, puisqu'est difficile que la totalité des membres d'une société partagez sa pensée religieux. Tout au long de l'histoire, les opinions teístas liées à la religion ont généralement eu une position predominante dans les sociétés. Les oponentes de ces positions n'ont pas eu toujours l'occasion d'exprimer ses points de vue en public. C'est pourquoi en des divers moments historiques, il est rare trouver des points de vue ateístas en des manuscrits ou autres référents historiques.

Ancienneté

Il a importance l'école Chárvaka, par le nom de son fondateur, une école surgie en la la Inde autour du Siècle VI à. Et. c., Qu'il défendait une interprétation filosóficamente ateísta et materialista du monde, et dont l'interprétation de l'origine de la religion et du papier du clero se semble à la de l'ateísmo occidental moderne. Faite face à avec des positions religieuses fortement organisées, ses écrits ont été détrui de façon systématique et ils seulement ont sobrevivido fragments encadrés en des textes hostiles.

En la ancienne la Grèce ils ont habité beaucoup de filósofos ateos que n'approuvaient pas la religion qu'il dominait sa société. La plupart avait une position materialista, selon laquelle toutes les choses sont essentiellement matérielles; même les phénomènes «spirituels» auraient une base matérielle, par ce que ne serait pas nécessaire aucun dieu. Dans le Siècle V à. Et. c., Le terme «ateo» a acquis une signification additionnelle, en exprimant une faute totale de relation avec les dieux; ceci est, ‘negador des dieux, incrédulo, irreligioso, antirreligioso, sacrílego’, avec une connotation une plus semblable à notre terme actuel ‘impío’. Un terme moins peyorativo dans cette époque était asebēs.

Entre les premiers filósofos en nier l'existence des dieux, sont allé quelques sofistas grecs, en étant le premier Protágoras^[6] (480-410 À. Et. c.), Qui a été exiliado d'Athènes par ateísta; aussi Diágoras de Melos et Critias. Autres filósofos grecs ont eu une approche une plus pratique de l'ateísmo. Démocrite (460-370 À. Et. c.), Qu'il est allé le premier en penser que la réalité était composée par átomos et vide, pensait que l'inexistencia des dieux se suivait de l'existence de meilleures explications pour le monde réel, postulando sa vision d'un univers composé par átomos. Il a eu autres materialistas comme Épicure (341-270 À. Et. c.) Et son partisan romano Lucrecio (98-55 À. Et. c.), Que bien que ils ne niaient pas explícitamente l'existence des divinités, soutenaient qu'ils n'auraient pas aucune interaction avec les activités humaines.

Comme substantif abstrait, existait aussi atheotēs (‘ateísmo’). L'écrivain et politique romano Cicéron (106-43 À. Et. c.) transcribió atheós Au latin atheus. Celle-ci mot a pris une signification ambivalente en le Empire Romain, dans les discussions entre chrétiens et «païens» (depuis le siècle II de à nous était); chaque groupe attribuait le terme athéoi à l'autre.

Âge Moyen

Pendant le Âge Moyen en Europe l'ateísmo philosophique ou théorique (une autre chose est l'indiferentismo pratique) a été un phénomène socialement minoritaire limité à des personnes singulières ou à quelques groupes philosophiques.^[7]

Du Renaissance au siècle XIX

Le materialismo et la résistance à la église catholique a été la marque de l'humanismo renacentista (1400-1500). La vision ateísta reparaît récemment en quelques filósofos renacentistas, comme Pietro Pomponazzi.

Les mots ateo et ateísmo ont commencé à se employer en français à partir du siècle XVI.

Pendant l'ère de la Illustration, l'ateísmo a eu une promotion importante (1688-1789), avec le baron Paul d’Holbach et Julien Offray de la Mettrie. La situation a commencé à se libéraliser vers 1700. Entre autrui, Denis Diderot a affirmé que le monde se pouvait expliquer sans aucune hypothèse divine. Les développements de la physicienne et la mathématique ont conduit aussi à ouvrir un débat sur le determinismo, position que dans son moment a été envisagée proateísta. (Laplace, 1749-1827).

L'ateísmo a augmenté sustancialmente dans le siècle XIX, parallèlement au développement de la science naturelle et la philosophie positivista. Dans ce sens a touché importance la théorie de l'évolution par sélection naturelle de Charles Darwin, qui était un agnóstico, en ce qui concerne qu'a offert une explication de l'ordre dans la Nature basée sur un mécanisme naturel. Dans cette époque ils s'ont développés les régimes libéraux, surgis des idéals de la Révolution Française, qu'ont commencé à garantir la liberté de conscience, en laissant progressivement d'être les positions ateístas, ou simplement heterodoxas, objet de poursuite.

L'ateísmo a été développé par filósofos de la gauche hegeliana comme Ludwig Feuerbach et s'a converti dans un aspect basique du materialismo dialéctico des filósofos allemands Karl Marx et Friedrich Engels (qui ont fondé son opinion materialista en les de Démocrite et Épicure), ainsi qu'en le positivismo de Auguste Comte et le materialismo scientifique-naturel de Félix Lui Dantec. La défense la plus radicale de l'ateísmo a été développée par les fondateurs du anarchisme, plus en concret par Mijaíl Bakunin, qu'appelait à la "destruction" de l'idée de "dis-vous" dans son oeuvre Dis-vous et l'État:

Modèle:Il cite

Max Stirner (pseudonyme de Johann Kaspar Schmidt, contemporain de Marx) publie en 1844 L'unique et sa propriété, oeuvre qui sera idolatrada et odiada, dans laquelle, avec un ateísmo sans des moyennes encres critique à Feuerbach, Bauer et aux communistes, fait table rase de toute la philosophie précédente et des fantômes de l'irrationalité, propugnando un bout individualismo et en adoptant même le propre terme egoísmo. Friedrich Nietzsche, Important filósofo nihilista, et grand critique du christianisme, était attiré à l'oeuvre de Stirner, autant que craignait être accusé de plagio; dans ses oeuvres La gaya science et Ainsi parlait Zarathoustra fait explicite la phrase 'Dieu est mort'^[8] et dans l'oeuvre L'Antichrist expose la perversion qu'il a souffert le christianisme. Il A aussi été notable la pensée de Arthur Schopenhauer (1788-1860), que quelqu'uns définissent comme «l'ateísmo du désespoir».

Doit se signaler l'importance que le livre L'origine des espèces de Charles Darwin (1809-1882) et l'acceptation généralisée de la théorie de l'évolution vont supposer pour le cuestionamiento de la création divine de l'homme et des diverses espèces animaux, une des raisons que justifiait de manière satisfaisante l'existence de Dieu, et le conséquent renforcement de positions autant ateas ou ateístas comme agnósticas.

Siècle XX et XXI

[[Archives:ScarletLetter.svg|140px|right|thumb|'À' escarlata, symbole du mouvement ateo OUT Campaign de [[Richard Dawkins[[" Avec le surgimiento des états socialistes, nés de la Révolution d'Octobre, l'ateísmo est passé d'être une position minoritaire à être une politique d'État. Principalement en la Union Soviétique, et dans les pays signataires du Pacte de Varsovie, l'appât de l'état par imposer l'ateísmo materialista dérivé du marxisme a été cause de poursuite pour les diverses religions pratiquées dans ces pays.

Contrapuestos À ces états, la plupart du reste des pays du monde institucionalizaron le écart de l'Église et l'État, en déclarant l'état laïque, en étant les pays arabes la principale exception. Tout au long du siècle XX certains pays du bloc socialiste ils ont adopté la laïcité en faveur de l'ateísmo d'état.

Le siècle XX a aussi vu des énormes avances dans la science, et l'ateísmo ou l'escepticismo s'ont convertis dans les positions les plus communes entre les scientifiques.

Notables pensadores ateístas du siècle XX sont le romancier Albert Camus, la filósofa et romancière Ayn Rand, le filósofo Jean-Paul Sartre et le mathématique et filósofo Bertrand Russell.

Avec la chute du bloc socialiste dans les ans 90 du siècle XX, les religions dans les anciens pays socialistes ils ont repris part de son ancienne importance, si bien l'ateísmo continue à être très commun dans ces pays.

À cheval entre les siècles XX et XXI personnages comme Richard Dawkins (etólogo), Peter Atkins (chimiste), Sam Harris (écrivain), Christopher Hitchens (écrivain), Piergiorgio Odifreddi (mathématique), Michel Onfray (filósofo), Gustavo Bon (filósofo) et Fernando Savater (filósofo)^[9] Entre beaucoup d'autres, maintiennent des positions plus ou moins actives que peuvent s'envisager ateas, en défense de la science et l'humanismo vitalista, face à l'intervention et influence des diverses églises et en défense des droits des ateos qu'envisagent menoscabados.

Moralité et philosophie

Le teísmo condamne par le général à l'ateísmo comme inmoral, par n'accepter le fondement de la morale teísta: les mandats moraux de la divinité. La différence fondamentale entre la moralité teísta et l'ateísta, est que la première emana de l'autorité divine, alors que la deuxième est le produit de réflexions personnelles ou de la simple obédience des normes sociales.

Quelques teístas envisagent à l'ateísta incapable de se intégrer correctement à la société, par ne se soumettre pas aux mêmes principes moraux qu'il partage la plupart teísta, ou même par le fait de ne croire; et dans quelques cas, les ateístas affirment que la moralité teísta n'est pas allé correctement raisonnée. La plupart des ateístas rejette des accusations teístas, et envisagent sa propre moralité, de caractère généralement rationnel, comme plus valable que la moralité teísta.

Statistiques

En 1914, James H. Leuba A publié que 58% de 1.000 scientifiques américains ils ont exprimé «escepticismo ou doute dans l'existence du dieu judeo-chrétien». L'étude s'a répété en 1996, et il a produit un pourcentage similaire de 61 %. En revanche entre les scientifiques de l'Académie Nationale de Sciences de les États-Unis ce nombre il est de 93 % (selon la revue Nature, n.º 386, pág. 435-436).

Selon le Britannica Book of Year, en 1994 dans le monde y avait 1.154 millions d'ateístas et agnósticos. La World Christian Encyclopedia a annoncé que dans l'an 2000 y avait 262 millions d'ateístas et 1.071 millions d'agnósticos.

Selon l'oeuvre de J. Baubérot (dir.) Religion et laïcité dans L'Europe (‘religion et laïcisme en Europe’) une chambre de la population européenne serait «ne religieuse». 5% des européens ils seraient ateístas convaincus.

L'édition de l'Eurobarómetro de février de 2005 révèle que pour l'ensemble de la Union européenne (compris pays en des démarches d'incorporation) est 18% celui qui choisit l'option «je ne crois pas qu'il existe aucun esprit, Dieu ou force vitale», face à 52% que croit qu'il existe un Dieu (voir carte). La plupart des restants ils croient qu'il existe «quelque classe d'esprit ou force vitale». Dans un bout ils se situent les français, avec 33% d'ateístas, les tchèques, avec 30% ou belges et hollandais avec 27%. En l'opposé ils sont la Pologne, l'Irlande ou la Roumanie.

Ils se montrent en plus des différences par des sexes, classes d'âge, orientation politique et niveau culturel, en étant les femmes, les majeurs, ceux qui s'envisagent de droites et les formellement moins instruits ceux qui en majeur pourcentage déclarent croire en Dieu. Par ailleurs, les résultats d'une enquête de la Fondation Sainte María, liée à un mandat catholique, indiquent que 28% des jeunes espagnols ils nient l'existence de Dieu.

Voyez-vous aussi

Références

Bibliografía

• 1819 - Baron Holbach À.L. (trad.) La saine raison; ou, le bon sens: Idées naturelles, opposées à des idées sobrenaturales 1819, Bibliothèque Publique de New York, Texte complet et téléchargement en Google books
• 1845 - Pedro Rive et Gaya. La religion vindicada des outrages de l'ateismo: Oeuvre en qu'impugnan et desvanecen filosóficamente les propositions du livre intitulé le 'bon sens', et s'essaie avec ses propres raisons l'existence de Dieu et fiction de l'ateismo. Imprimerie Andrés Granell, 1845, Bibliothèque de la Catalogne, Texte complet et téléchargement en Google books
• 1867 - Mijaíl Bakunin. Dieu et l'État. Utopie libertaria, ISBN: 987-20874-0-7 Dieu et l'été Texte complet en Quijotelibros.com.ar
• 1871 - Mijaíl Bakunin. Dieu et l'État en wikisource. Manuscrit environnement à l'an 1871. Publié post mortem. Traduction à l'espagnol par Ricardo Mella en 1894.
• 1996 - Gonzalo Pont Ojea. Éloge de l'ateísmo: Les miroirs d'une illusion, Siècle XXI, 1995 ISBN 84-323-0876-5, ISBN 978-84-323-0876-5
• 1997 - Raimuno Panikkar. Le silence du buddha: Une introduction à l'ateísmo religieux, Siruela, 1997, ISBN 84-7844-321-5, 9788478443215 Texte incomplet en Google books
• 1999 - José Gómez Caffarena, José María Mardones. Ateísmo Moderne: Increencia ou indifférence religieuse, Collection Foi-Culture 8, Université Iberoamericana, 1999, ISBN 968-859-358-3, ISBN 978-968-859-358-5 Texte incomplet en Google books
• 2007 - Gustavo Bon. La foi de l'ateo. Les véritables raisons de l'affrontement de l'Église avec le Gouvernement socialiste (espagnol). Thèmes d'Aujourd'hui, Madrid, 2007, ISBN 978-84-8460-673-4
• 2007 - Fernando Savater, La vie éternelle, Ariel, 2007, ISBN 978-84-344-5309-8,

Tu raccordes externes

Commons

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Wikcionario

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