Au-Ándalus

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Se connaît comme au-Ándalus (arabe الأندلس) au territoire de la Péninsule ibérique et de la Septimania sous pouvoir musulman pendant le Âge Moyen, entre les ans 711 et 1492.^[1][2]

Après la invasion musulmane de la péninsule, au-Ándalus s'a intégré initialement dans la province norteafricana du Califato Omeya, pour plus tard se convertir en un emirato et postérieurement en un califato indépendant du pouvoir abasí. Avec la dissolution du Califato de Cordoue en 1031, le territoire s'a divisé dans les premiers royaumes de taifas, période à celui que est arrivé l'invasion des almorávides, les deuxièmes royaumes de taifas, l'invasion des almohades et les troisièmes royaumes de taifas. Avec l'avance de la Reconquista initiée par les chrétiens des montagnes du nord péninsulaire, le nom de à le-Ándalus s'est allé en adaptant au menguante territoire sous dominación musulmane, dont les frontières ont été progressivement poussées vers le sud, jusqu'à la prend de la Grenade par les Rois Catholiques en 1492, qu'il a mis fin au pouvoir islamique dans la péninsule Ibérique.

Sommaire 1 Topónimo 1.1 Thèse vándala 1.2 Thèse visigoda 1.3 Thèse atlantique 2 Histoire 2.1 Conquête 2.2 Emirato de Cordoue 2.3 Califato de Cordoue 2.4 Premiers royaumes de taifas 2.5 Empire Almorávide 2.6 Deuxièmes royaumes de taifas 2.7 Empire Almohade 2.8 Troisièmes royaumes de taifas 2.9 Royaume nazarí de la Grenade 3 Économie 3.1 Agriculture 3.2 Élevage 3.3 Minería 3.4 Autres activités 4 Société et culture 4.1 Science 4.2 Philosophie 4.3 Mystique 5 Art 5.1 Art emiral et califal 5.2 Art taifa 5.3 Art almorávide 5.4 Art almohade 5.5 Art nazarí 5.6 Littérature 5.7 Musique 6 Voyez-vous aussi 7 Notes et références 8 Bibliografía 9 Tu raccordes externes

Topónimo

Le nom "au-Ándalus" rapporté à la Péninsule ibérique, apparaît documenté par première fois dans une monnaie conservée dans le Musée Archéologique National de l'Espagne et datée dans l'an 716, peu d'ans après la invasion musulmane d'Hispanie. Dans cette monnaie apparaît le terme latin "Span", qu'il correspondrait à "Spania" je joins avec le terme arabe "au-Ándalus". En ayant en compte les multiples attestations du bilingüismo qu'a existé en au-Ándalus tout au long de presque toute son histoire entre le roman vernáculo et arabe dialectal, n'est pas d'extrañar qu'en celle-ci et dans autres monnaies s'usassent l'alphabet latin et l'arabe pour écrire les termes équivalents dans chaque langue. Pourtant, malgré être clair que le topónimo au-Ándalus s'a usé comme sinónimo de l'Hispanie musulmane, l'origine du terme n'est pas clair, et ils se sont formulé diverse théories à ce sujet.

Thèse vándala

Cette historique et disputée thèse défend que les vándalos, village germánico qu'a occupé la Bétique romana entre le 409 et le 429 et que depuis est là passé au nord de l'Afrique, ont donné origine au nom de à le-Ándalus. La thèse des vándalos déjà se brandissait dans le monde hispánico pendant l'Âge Moyen, bien que a été à partir du siècle XVI lorsqu'a commencé à être plus diffusée, en apparaissant dans l'oeuvre de multiple antiquaires du milieu culturel espagnol. L'arabista hollandais du siècle XIX Reinhart Dozy a été le premier en l'argumenter selon la filología moderne. Dans cette même ligne ils lui ont suivis Christian Friedrich Seybold (1859-1921) et Évariste Lévi-Provençal (1894-1956). Cette supposition s'est argumentée tout au long de l'histoire de différentes formes.

Un des raisonnements soutenait que le nom de l'Andalousie provenait de "Vandalicia", qu'il signifierait "le terroir des vándalos". Les points faibles de cette thèse sont que le topónimo "l'Andalousie", dans sa forme primigenia "le la Andalousie", il est une castillanisation documentée de l'arabe "au-andalusiya", adjectif arabe relatif au substantif "au-Ándalus" et qu'il n'est pas logique depuis le point de vue chronologique justifier le nom de "au-Ándalus" à travers le nom "l'Andalousie", qu'il est posterior. En plus il n'y a pas constance documentaire de que la région quelque fois se dénommât "Vandalicia". Pourtant celle-ci a été une etimología très populaire et un véritable cliché historique très répété. En suivant cette fause etimología, s'est arrivé à user le topónimo latin "Vandalia", à façon de neologismo pour se rapporter à l'Andalousie en des textes modernes écrits en latin, comme par exemple la devise qui apparaît dans le bouclier de la ville de Carmona: "Sicvt Lvcifer lvcet in Aurora, ita in Vandalia Carmona" (Comme le Lucero brille en l'Aurora, ainsi en Andalousie brille Carmona).

À la fin du siècle XX, en suivant la même idée qui lie le nom de "au-Ándalus" avec les vándalos, s'est proposé une autre hypothèse. Celle-ci maintient que le terme arabe "au-Ándalus" il peut avoir son origine dans l'expression bereber ou amazigh "tamort uandalos", qu'il signifierait la "terroir des vándalos". Selon cette hypothèse, les habitants du nord de l'Afrique, en voyant arriver aux vándalos de l'autre côté du Détroit de Gibraltar, ont appelé aux terroirs de l'autre côté "terroir des vándalos". Le raisonnement est que le genitivo en langue bereber se bâtit en ajoutant la particule "ou" au début du mot, phénomène qui se connaît comme "forme constructa". C'est pour cela que, en ayant en compte que le nom latin du village vándalo était "vandalus" (prononcé "uándalus"), l'expression bereber "tamort uandalos", qu'il signifierait la "terroir des vándalos", il a pu être confondue par les arabes avec l'expression homófona bereber "tamort ou-andalos" ou terroir des marche-les, ce que aurait dérivé en le vocablo arabe Andalus, avec perte de la "v" (prononcée ou) par confusion avec la citée "forme constructa" bereber et précédée par l'article antéposé "au-". Le point flaco de cette hypothèse est que ses partisans ont non plus pu apporter aucune source historique documentaire ni epigráfica que démontre que la Bétique ou Hispanie ils allassent appelées quelque fois "Vandalicia" ou "tamort ou-andalos".

Thèse visigoda

Heinz Halm propose que "au-Ándalus" il est l'arabización de l'expression goda "Landa-hlauts", substantif composé par les terme "landa" (terroir) et "hlauts" (tirage au sort) et qu'il signifie "terroirs de tirage au sort".^[3] Selon Halm les visigodos se répartissaient les terroirs conquis moyennant "tirages au sort" avec le but de repoblarlas et appelaient aux terroirs répartis "Sortes Gothica". De cette manière Halm maintient que "Landa-hlauts" il était le nom godo de l'ancienne province Bétique, et que d'il a pu dériver le vocablo arabe au-Andalus. Pourtant dans les sources historiques il s'est seulement documenté l'expression latine "Gothica sors" rapportée au royaume visigodo et ne s'est pas trouvé l'expression "Landa-hlauts" ou similaire en source historique quelqu'une.

La thèse visigoda a été révisée en 2004 par l'historien Rafael Savant González, dans un travail dans lequel s'accentue le caractère politique de la racine "land".^[4] Ainsi, celle-ci viendrait faire allusion à à le concept de nation plus que à une répartition de terroirs, en suivant une étendue tradition entre les langues germánicas (Deutschland, England, Scotland et Switzerland sont quelques exemples) et en se rapportant par tellement à l'ensemble des territoires occupés par les visigodos en la Péninsule ibérique, et ne seulement à la Bétique. En opposition à à le-Ándalus, le concept Spania (dérivé tardif de Hispanie) aurait été approprié par les bizantinos dans ses tentatives par récupérer la part occidentale de l'Empire. Une fois les musulmans ont pénétré en la Péninsule ibérique, substituyendo à l'élite gouvernementale visigoda, prendraient l'expression au-Ándalus pour se rapporter à ses dominations, déjà exonérée de compréhension etimológica mais en maintenant sa signification politique. il de cette manière s'expliquerait celui qui, à mesure qu'il s'allât retrotrayendo l'espace contrôlé par les musulmans, aussi le fît l'extension géographique ainsi dénommée. Il est intéressant ressortir que l'actuel macrotopónimo au-Ándalus pourrait être plutôt fruit de la fosilización du vocablo menée à terme par Castille, déjà allât d'une façon casual (devant la fixation temporelle de sa frontière face aux dominations almohades) ou intencionado (devant les premières explications etimológicas du terme et le surgimiento de la croyance de que procède des vándalos).

Thèse atlantique

La thèse atlantique est celle qui fait dériver le nom de "au-Ándalus" du grec Atlantis ou du latin Atlanticum. Le premier estudioso moderne qu'a visé cette possibilité il a été Juan Fernández Amador des Rivières, en se basant sur les propres chroniques andalusíes.^[5] Plus récemment le filólogo Joaquín Vallvé Bermejo, dans son oeuvre La division territoriale de la l'Espagne musulmane, a affirmé que le nom "au-Ándalus" il a son origine en la locución arabe "Jazirat au-Andalus", qu'il signifie la ínsula ou la péninsule du l'Atlantique ou la Atlántida, et que ferait allusion à à la Péninsule ibérique.^[6] Selon ce catedrático, la légende de la Atlántida de Platon a été transmise au monde arabe avant que naquît le Islam dans le siècle VII, comme révèle la poésie preislámica que déjà fait référence à un au-Ándalus. il actuellement est la théorie qu'il s'envisage plus correcte.^[7]

Histoire

Conquête

Entre les ans 711 et 715, les musulmans ont occupé une part de la Péninsule ibérique, bien que sans aucun type de domination effective au nord du Système Central. L'invasion et ulterior occupation du sud péninsulaire s'a soutenu manu militari. La part méditerranéenne et la plus meridional ont souffert un débordement démographique des populations locales, que s'ont adaptés à la nouvelle situation.

L'entrée des musulmans dans la péninsule s'a produit avec le débarquement en Gibraltar (Yebel Tárik), le 27 avril 711]], de Táriq Ibn Ziyad lugarteniente du Gouverneur de le Tanger (Muse ibn Nusair), a dominé une armée de 9.000 hommes. Bientôt après, le 19 juillet, les visigodos ont été abattus et son roi Rodrigo il est mort dans la Bataille de Guadalete. L'occupation du sud péninsulaire avec l'implantation massive de populations norteafricanas s'a produit vite. La présence des invasores musulmans au nord du Système Central était pourtant pratiquement anecdotique, en se limitant à guarniciones depuis lesquelles approfondir ses incursions militaires ou razzias.

Emirato de Cordoue

dans l'an 756 Abd au-Rahmán I est arrivé à Cordoue et il a établi une dinastía qu'a gouverné au-Ándalus jusqu'à 1031. Dans le 773 Abd au-Rahmán I a créé le Emirato de Cordoue, independizándose politique et administrativamente du Califato de Damas, bien que a maintenu avec le même une unité culturelle, spirituelle et morale. Malgré tout, le véritable organisateur de l'emirato indépendant a été Abd au-Rahmán II, qu'a délégué les pouvoirs en des mains des visirest. L'islamisation a été très rapide et le nombre de mozárabes (chrétiens en territoire musulman) s'a réduit considérablement.

Dans l'an 912, est monté au trône Abd au-Rahmán III, lorsque déjà le déclin politique de l'emirato était un fait. En essayant finir avec les révoltes et des conflits, il s'a proclamé califa en 929, en donnant pas au califato de Cordoue.

Califato de Cordoue

thumb|Le Califato de Cordoue vers l'an 1000

dans l'an 929, Abd au-Rahmán III a établi le Califato de Cordoue, en déclarant l'indépendance religieuse de Bagdad, capitale du Califato Abasí. Cette proclamation du califato contenait un propos double: dans l'intérieur, les Omeyas voulaient consolider sa position. Dans l'extérieur, consolider les routes maritimes pour le commerce en le Méditerranéen, en garantissant les relations économiques avec Byzance et en assurant la subadministración de l'or.

Après l'occupation de Melilla en 927, à intervenus du siècle X, les omeyas cordobeses contrôlaient le triangle formé par Algérie, Siyilmasa et l'océan Atlantique. Le pouvoir du califato s'étendait également vers le nord et en 950 le Sacro Empire Romain-Germánico échangeait des ambassadeurs avec Cordoue. Dans l'an 939 une armée chrétienne dominé par Ramiro II de León a abattu aux huestes arabes envoyées par Abderramán III en une de ses opérations de punition (razias) contre le nord. Le résultat de la bataille a dissuadé aux Omeyas de son intention d'installer populations arabes dans les proximités du Douro et ses zones despobladas.

La de les Omeyas est l'étape politique plus importante de la présence islamique dans la péninsule, bien que de courte durée donc dans la pratique a terminé dans le 1010 avec la fitna ou guerre civile qui s'a déchaîné par le trône entre les partisans du dernier califa légitime Hisham II, et les successeurs de son premier ministre ou hayib Al-Mansour. Dans le fond ils se trouvaient aussi des problèmes comme l'accablante pression fiscale nécessaire pour financer le coût des efforts bélicos en des successives campagnes contre le nord de plus en plus gravosas. Officiellement, le Califato de Cordoue continua à exister jusqu'à l'an 1031, en qu'a été abolido en donnant lieu à la fragmentation de l'état omeya en foule de royaumes connus comme Taifas.

Premiers royaumes de taifas

Les taifas ont été jusqu'à 39 petits royaumes en qu'il s'a divisé le califato à la suite de la fitna ou guerre civile. Lorsque le dernier califa Hisham III est depuesto et proclamée en Cordoue la république, toutes les coras de à le-Ándalus qu'encore ne s'avaient pas independizado s'autoproclaman indépendants. Chaque taifa s'a identifié au début avec une famille, clan ou dinastía. ils ainsi surgissent la taifa des amiríest (descendants de Al-Mansour) en Valence; la de les tuyibíest à Saragosse; la de les aftasíest à Badajoz; la de les birzalíest en Carmona; la de les ziríest en Grenade; la de les hamudíes en Algeciras et Málaga; et la de les abadíest à Séville. Avec le pas des ans, les taifas de Séville, Badajoz, Tolède et Saragosse, constituaient les communautés islamiques péninsulaires.

Empire Almorávide

La disgregación du califato en multiples taifas a fait évident que seulement un pouvoir politique centralizado et unifié pouvait résister l'avance des royaumes chrétiens du nord. Ainsi, la conquête de Tolède en 1085 par part de Alfonso VI annonçait la menace chrétienne de finir avec les royaumes musulmans de la péninsule. Devant telle situation, les rois des taifas ont demandé aide au sultán almorávide du nord de l'Afrique, Yusuf ibn Tasufin, lequel est passé l'étroit et il n'a seulement abattu au roi castellanoleonés dans la bataille de Zalaca (1086), mais qu'a conquis progressivement toutes les taifas. Mais sa brutale occupation militaire termine en insuccès au résister les castellanoleoneses la prise de l'emblématique capitale visigoda de Tolède.

Les premiers indices du malaise andalusí contre les Almorávides, s'ont produits à Cordoue en 1121, lorsque la population se rebeló contre les almorávides, seulement l'intervention des fakih a pu éviter un bain de sang. Autres rébellions s'ont produits en des diverses villes et à partir de 1140 le pouvoir almorávide commence à décliner dans le nord de l'Afrique par la pression almohade. À la péninsule ils arrivent ces nouvelles. En 1144 un sufí, Ibn Quasi commence un mouvement anti almorávide et commencent à surgir les appelés Deuxièmes royaumes de Taifas.

Deuxièmes royaumes de taifas

Empire Almohade

Les almohades ont débarqué depuis 1145^[8] En la Péninsule ibérique, et ont agi d'unifier les taifas en utilisant comme élément de propagande son agression aux royaumes chrétiens et la défense de la pureté islamique. En peu de plus de trente ans les almohades ont remporté forger un puissant empire qu'il s'étendait depuis Santarém (Centre du Portugal) jusqu'à Tripoli (la Libye) et ont réussi arrêter l'avance chrétienne lorsqu'ils ont abattu aux troupes castillanes en 1195 dans la bataille d'Alarcos.

Malgré les efforts des gouvernants, la dinastía almohade a eu des problèmes depuis un principe pour dominer tout le territoire de à le-Ándalus, en spécial la Grenade et Lève. D'autre part, quelques de ses positions ses plus radicales ont été mal reçues par la population musulmane de à le-Ándalus, d'autrui à des beaucoup de traditions bereberes. La victoire chrétienne dans la bataille des Navas de Tolosa (1212) marque le début de la fin de la dinastía almohade, ne seulement par le résultat de la rencontre en soi même mais par la subsiguiente mort du califa au-Nasir et les luttes sucesorias que s'ont produits et qu'ils ont effondré le califato dans le chaos politique en donnant lieu aux Troisièmes royaumes de Taifas.

Troisièmes royaumes de taifas

Royaume nazarí de la Grenade

À intervenus du siècle XIII au-Ándalus est resté réduit au royaume nazarí de la Grenade. Dans l'an 1238, entre en Grenade Muhammed I ibn Nasr connu, également, comme Au-Ahmar, "le Rojo" .Il est le créateur de la dinastía Nazarí (qu'a eu 20 sultanes granadinos) et est allé le fondateur du Royaume de la Grenade que, si bien au début, confraternizó avec les rois castillans, a dû se convertir, passé le temps, en tributario des mêmes à fin de maintenir son indépendance.

Dans les derniers décennies de la dinastía nazarí de la Grenade a été divisée par une guerre civile interne qu'a fait face à À le-Zagal, Muley Font frère de À le-Zagal, et son fils Boabdil.

Le dernier roi de la dinastía nazarí a été Boabdil (Abu 'Abd-Allāh). Sa défaite en 1492 par les Rois Catholiques a mis fin à la Reconquista, procès qu'il a commencé dans le siècle VIII avec Monsieur Pelayo et la bataille de Covadonga. Le Royaume de la Grenade a été anexionado à la Couronne de Castille.

Économie

L'arrivée de la civilisation islamique à la péninsule Ibérique a provoqué des importantes transformations économiques. D'une économie essentiellement rurale s'est passé pour une économie marcadamente urbaine.

Un des lieux les plus importants de la ville musulmane est le suq (souche) ou marché. Les marchés ont connu un renacimiento dans la péninsule pendant la période islamique. En ils il se réalisait le commerce de produits divers, principalement des produits de métal et d'autres produits de artesanía ainsi que soies, algodón ou tissus de laine. Quelques articles de luxe produits en au-Ándalus s'exportaban à la l'Europe chrétienne, au le Maghreb et jusqu'au Orient. Les ateliers et boutiques où se produisaient ces travaux ils étaient propriété de l'État.

Agriculture

dans les zones sèches a surgi la culture du blé et la gorgée. Ils se sèment aussi fèves et grains, qu'ils étaient la base de l'alimentation de la population. En des périodes de basse production il se faisait appel à l'importation de cereales du nord de l'Afrique. Il a été pendant cette époque que la culture du riz s'a introduit dans la péninsule, ainsi que le de la aubergine, le artichaut et le roseau de sucre. Les frutales occupaient une zone agricole importante; Sintra était fameuse par ses peras et pommes. L'actuel Algarve se soulignait par la production de higos et raisins. il aussi soulignait la production du miel et bien que sa consommation était interdit par l'islam, le vin se produisait et il consommait en des grandes quantités, au moins jusqu'à l'arrivée des almohades.^[9]

Élevage

Moindre papier économique aurait l'élevage, il souligne son importance dans l'alimentation, le transport et mineur dans les labeurs agricoles La créature de bétail était aussi une pratique commune, en particulière de bétail bovino et caprino. Également, les lapins et les poules étaient très apprécié dans l'alimentation. Les musulmans ont croisé les systèmes hydrauliques des Romanos avec les des Visigodos et avec les techniciennes qu'ont amené de l'Orient. Tout au long des rivières ont bâti moulins d'eau et pour enlever eau des puits ils ont introduit la noria et la picota.

Minería

n'a pas raconté avec un niveau technique trop élevé, pendant cette période continue l'exploitation des gisements miniers de la péninsule, comme se faisait depuis les temps des romanos. Le or s'extrayait de quelques rivières, comme le Segre, Guadalquivir ou dans l'embouchure du Tage. Le argent se trouvait à Murcie, Beja et Cordoue, le fer de Huelva et Constantine. Le grand gisement de cinabrio était Almadén, le cuivre de Tolède et la Grenade, le plombe de Chèvre et le estaño du Algarve

Carrières de marbre se citent les de Sierra Morena, bien que il continuait à être déficitaire au-Ándalus en des matériels de construction suntuario et y avait que les importer.

Autres activités

L'abondant bois des boiss il s'usait pour la fabrication de pièces de mobiliário et pour la construction navale et comme combustible. à Alcàsser do Sel cette activité était intense en raison de l'existence de bois dans les proximités. Citer aussi la recolección de plantes medicinales et aromáticas et fruits consacrés à l'alimentation (castañas avellanas...) Ou produits comme le corcho

La pêche et l'extraction du sel ils étaient favorisée par l'existence d'une longue ligne côtière. En ce qui concerne la pêche, se donnait autant pêche maritime comme fluvial. Bien que le poisson n'a pas dû d'avoir un papier important dans le régime. Les espèces les plus capturées étaient la sardine et le thon, en s'utilisant arrête il la capture de ce dernier un type de réseau propre, dénommée almadraba.

En ce qui concerne le sel s'obtenait autant de mines de sel gema dans la région de Saragosse comme de mines de sel (le plus habituelle) dans les régions de Alicante, Almería et Cadix. Grâce au sel s'a pu développer une importante industrie de salazón que constitue un des objets d'exportation.

La chasse pouvait apporter aussi autant viandes (lapins, perdices...), Consacré à approvisionner les marchés urbains, comme des peaux destinés à l'industrie peletera (renard , nutria...) En des zones escasamente habitées, situées dans la frontière septentrional. Bien que il semble souligner mais la chasse à façon de divertissement , Se chasse avec des oiseaux de prise, en étant importante les traités sur le soin et dressage de ces oiseaux.

Société et culture

La population de à le-Ándalus était très hétérogène. Depuis le point de vue ethnique était constituée principalement par hispaniquegodos; suivis par les bereberest, qu'ils conformaient la pratique totalité des armées invasores et les très inférieurs en nombre leaders local arabes. Depuis le point de vue religieux la population était ou musulmane ou dhimmi (chrétiens et juifs). Il se connaît comme muladíest à les les hispanogodos chrétiens de à le-Ándalus que s'étaient converti à l'Islam, alors que s'appelle mozárabes à ceux que ont conservé la religion chrétienne. Autant quelques comme autrui ils ont adopté des habitudes et des formes de vie musulmanes. La classe dominante était formée par des arabes, beréberes et muladíes et la classe dominée l'était par des chrétiens et des juifs.

La structure sociale andalusí était conditionnée par l'origine ethnique de chaque groupe et par la classe sociale. Bien que le islam seulement reconnaît un type de société, la umma ou communauté de croyantes, les juristas islamiques ont fondé le statut social sur la condition d'hommes libres et esclaves. La structuration interne de chaque groupe répondait à la suivante schéma: noblesse (jassa), notables (ayan) et masse (amma).

Les mozárabes et les juifs jouaient de liberté de culte, mais à changement ils étaient obligés au paiement de deux je paie des impôtss: l'impôt personnel (yizya) et l'impôt predial sur le revenu des terroirs (jaray). Ces deux groupes avaient des autorités propres, ils jouaient de liberté de circulation et ils pouvaient être jugés d'accord avec son droit. Pourtant, ils aussi étaient des sujets aux suivantes contraintes:

• ils ne pouvaient pas exercer des charges politiques;
• les hommes ne pouvaient pas se marier avec une musulmane;
• ils ne pouvaient pas avoir des domestiques musulmans ou enterrer ses morts avec ostentation;
• ils devaient habiter en des quartiers séparés des musulmans;
• ils étaient obligés à donner hospitalité au musulman qu'il la précisât, sans recevoir rémunération.

Villes comme Tolède, Mérida, Coïmbre et Lisbonne étaient des importants centres mozárabes. La cohabitation n'a toujours été libre de conflits. à Tolède les mozárabes sont arrivé à commencer une révolte contre la domination arabe. Quelques mozárabes ont émigré aux royaumes chrétiens du nord, en diffusant avec ils éléments arquitectónicos, onomásticos et toponímicos de la culture mozárabe. Les juifs se consacraient au commerce et à la recolección de impôts. Ils ont été aussi médicals, ambassadeurest et trésoriers. Le juif Hasdai Ibn Shaprut (915-970), est arrivé à être un des hommes de confiance du califa Abderraman III. En ce qui concerne son nombre, se calcule que à la fin du siècle XV y avait quelques 50.000 juifs en Grenade et quelques 100.000 en toute l'Ibérie islamique.^[10]

[[Archives:Alfonso X je Livre F64R.jpg|thumb|Partie d'échecs, du Livre de [[Alfonso X[[" Est très difficile calculer la population du au-Ándalus pendant la période de majeure extension de la domination islamique (siècle X), mais s'est suggéré un chiffre prochain aux 10 millions d'habitants. Les arabes s'ont établis dans les terroirs plus fértiles; la vallée du Guadalquivir, levez et la vallée de l'Èbre. Les bereberes, ont occupé les zones montañosas, comme les sierras de la Meseta Cental et la Serranía de Ronde, en étant aussi nombreux à Algarve (un bereber, Said ibn Harun, donnerait son nom à Phare), si bien, après la troublée bereber de 740, beaucoup de sont rentré au nord de l'Afrique. En 741 ils sont arrivé à à le-Ándalus un grand nombre de syriens avec le but d'aider dans la répression de la troublée berber, que finiraient par s'établir en l'est et sud péninsulaire. Il y a également des sources qu'ils visent vers la présence de familles yemeníest en des villes comme Silves. Il rentre encore souligner la présence de deux groupes ethniques minoritaires, les noirs et les eslavos.

Les noirs sont arrivé à à le-Ándalus comme des esclaves ou comme mercenarios. Ils ont occupé des fonctions comme des membres de la garde personnelle des souverains, alors qu'autrui travaillaient comme des messagers. Les femmes noires ont été concubinas ou domestiques. Les eslavos ont été initialement esclaves, mais beaucoup d'ont réussi progressivement acheter sa liberté. Quelqu'uns ont obtenu des importants charges dans l'administration et pendant la période des premiers royaumes de taifas (siècle XI) quelques eslavos formeraient ses propres royaumes.

Les maisons des classes les plus accommodées se caractérisaient par son confort et beauté, grâce à la présence de divanes, tapis, coussins et tapices que couvraient les murs. Dans ces maisons les nuits s'animaient avec la présence de poétesses, musiciens et bailarines.

Dans les zones rurales et urbaines existaient des bains publics (hammam), que fonctionnaient ne seulement comme des espaces pour l'hygiène, mais aussi de cohabitation. Les bains arabes présentaient une structure héritée des bains romanos, avec diverse salles avec des piscines d'eau froide, tibia et chaude. En ils travaillaient masajistas, barbiers, responsables de guardarropa, maquilladores, etc. Le matin était réservée aux hommes et le soir à la femmes. Avec la Reconquista chrétienne beaucoup de de ces bains s'ont fermés au se comprendre qu'ils étaient locaux propices à la conspirations politiques, ainsi que à la pratique de relations sexuelles.

Le pain était la base de l'alimentation du au-Ándalus, en se consommant aussi viande, poisson, legumbres et fruits. Les nourritures étaient cuisinées avec des herbes aromáticas, comme le orégano, et especias (genjibre, poivre, comino...). Le gras usé était la huile (au-zait), en étant fameux le produit dans la région de Coïmbre. Les sucreries étaient aussi appréciées, comme les queijadas (qayyata), le riz doux avec canela et divers gâteaux faits avec des fruits secs et miel, que sont encore aujourd'hui caractéristiques de la gastronomie de certaines régions de la péninsule.

La culture andalusí a obtenu un grand niveau, jusqu'au point de que au-Ándalus s'a converti en référence pour le reste du monde islamique. Le arabe s'est imposé comme idiome culte, bien que grande part de la population employait des langues romans ou hebreo. Cette diversité linguistique s'a reflété dans la littérature, concrètement en la moaxaja.

Grâce à l'usage du papier, que permettait des copies économiques, la bibliothèque de à le-Hakam II à Cordoue (une des 70 dans la ville), contenait 400.000 volumes, entre ils, les trésors de la ancienneté greco-latine et apports originaux de pensadores musulmans comme Avempace et Averroès.

Science

À ressemblance ce dont est arrivé dans la domination artistique, les arabes et berberes que s'ont établis dans la péninsule Ibérique le siècle VIII ils ont commencé par faire appel aux savoirs légués par la civilisation visigoda. Progressivement, fruit des contacts avec Orient (dans le contexte, par exemple, du pèlerinage annuel à La Mecque) et du désir de quelques souverains du au-Ándalus en faire de ses cours centres de savoir que rivalizasen avec les villes du Moyen-Orient, s'a développé en au-Ándalus une science qui a présenté aspects de grande originalité. Ainsi, alors que le reste de l'Europe demeurait dans le Âge Obscur de la connaissance, au-Ándalus florecía. La ville de Cordoue était un des centres culturels plus importants du Empire Islamique classique (et de toute l'Europe), l'autre il a été Bagdad.

Toutes les disciplines scientifiques s'impartían en madrasas (de l'arabe madrasa), dans celles qui l'échange d'étudiants avec le monde islamique de l'autre côté du Méditerranée était important.

Abderramán II a été un des premiers gouvernants que s'a efforcé par convertir la cour cordobesa dans un centre de culture et sagesse, en recrutant avec ce but à divers savants du monde islamique. Un d'ils a été Abbás Ibn Firnás, que bien que a été été embauché pour enseigner musique à Cordoue, brevemente s'a intéressé par autres champs du savoir, comme le vol; il serait l'auteur d'un appareil volant fait de bois, avec des plumes et des ailes de grands oiseaux (une espèce de aile delta). Décidé à essayer son oeuvre, s'a tiré un point grand de la ville et selon les récits, a réussi voler pendant quelque temps, mais il a fini par despeñarse, en souffrant quelques blessures. Dans sa maison, Ibn Firnas a bâti un planétarium, dans lequel ne seulement se reproduisait le mouvement des planètes, mais aussi phénomènes comme la pluie et la grêle.

Dans le champ de la astronomía, doivent se souligner les travaux de Au-Zarqali qu'a habité à Tolède et à Cordoue le siècle XI et qu'il est connu en Occident par son nom en latin, Azarquiel. Il s'a fait notable par la construction d'instruments d'observation astronómica, ayant inventé la azafea, un type de astrolabio qu'a été usé par les navigateurs jusqu'à à le siècle XVI. Il a défendu aussi que l'orbite des planètes n'était pas circuler, mais elíptica, en s'anticipant à Johannes Kepler dans ce champ.

Au-Zahrawi (936-1013), plus connu comme Albucasis, médecin de la cour du califa Alhakén, est allé un important cirurjano de à le-Ándalus. Il est connu comme auteur de l'enciclopédia Tasrif, dans laquelle a présenté ses procédures chirurgicales (amputations, traitements dentários, chirurgies oculares...). Cette oeuvre serait traduite au latin et usée en Europe dans l'enseignement de la médecine pendant le Âge Moyen.

En la botanique et farmacología, Ibn au-Baitar (né à Málaga en des fins du siècle XIII) a étudié les plantes de la péninsule Ibérique, le nord de l'Afrique et Orient grâce aux voyages qu'a réalisé dans ces régions. Il a été auteur de l'oeuvre Kitab au-Jami fi au-Adwiya au- Mufrada, dans laquelle a listé 1400 plantes avec ses respectifs usages medicinales; bien que il s'a basé sur les anciens traités grecs de botanique, Ibn Baitar a présenté l'usage medicinal de près 200 plantes jusqu'alors inconnues. Ibn Au-‘Awwam, résident en la Séville du siècle XII, a écrit un traité agricole diplômé Kitab au-file-hah, un des travaux médiévaux plus importants dans cette zone. En il listait 585 espèces de plantes et 50 d'arbres de fruit, en indiquant comment devaient être cultivées.

Dans la période que s'étend entre le siècle X et le siècle XII ils ont surgi les grands geógrafos péninsulaires, desquels soulignent Au Bakri, Ibn Yubair et À l'Idrisi. au-Bakri a travaillé essentiellement avec des sources écrites et orles, sans laisser jamais au-Ándalus. Il a été auteur du Livre des Chemins et des Royaumes en lequel listait tous les pays connus dans l'époque. Le livre était organisé par des entrées, chacune en relatant la géographie, histoire, climat et village du pays en question. Ibn Jubair, Secrétaire du gouverneur de Séville, a réalisé en 1183 la peregrinació à La Mecque, ayant profité de l'occasion pour décrire le Méditerranéen oriental, en faisant référence aux événements politiques que cette région du monde habitait, expressément les Croisées. Au-Idrisi, né en Sabtah (Ceuta), a reçu son éducation en la Cordoue des Almorávides, mais a dû abandonner la ville par des motifs de poursuite politique et religieuse, pour s'installer en la Sicile des Normandos. Dans cette île a écrit le Livre de Rogelio, (dont le nom dérive du nom du patron de à le-Idrisi, le roi Rogelio II de Sicile), où décrivait le monde connu jusqu'alors. Les informations de l'oeuvre seraient reflétées en un planisfério d'argent.

Philosophie

Au-Ándalus a servi de pont entre Orient et l'Europe pour la diffusion des oeuvres des filósofos classiques grecs, en spécial Aristote, que se seraient sûrement perdu à ne être par les traductions réalisées en au-Ándalus.

Le principal pensador de à le-Ándalus a été Ibn Rusd (Averroès) (siècle XII). Entre ses oeuvres il rentre signaler les commentaires réalisés sur l'oeuvre de Aristote, de celui qui a été son traducteur, de Platon et une encyclopédie médicale. Ses idées ont influencé notablement dans la pensée renacentista. Dans l'Université de Paris la pensée d'Aristote, dans le siècle XIII, arrivera fondamentalement grâce à Averroès. Les partisans les plus radicaux de cette pensée, que revolucionaba les idées antérieures, seran connus comme "averroistas latins", sa figure sa plus connue a été Siger de Brabant. En 1270 et en 1277 les thèses des "averroistas latins" ils ont été condamnées par l'évêque de Paris, et ses partisans pourchassés. Autres filósofos importants, outre Ibn Rusd (Averroès) ont été Ibn Bayya (Avempace) et Ibn Tufayl.

• Maimonide
• Ibn Arabi

Mystique

La mystique a occupé un lieu clef dans la production intellectuelle andalusí et a joui de grand prestige dans le monde islamique, en spécial le sufismo, dont le maximal représentant a été Ibn Arabi, qu'a écrit une histoire sur les santones andalusíes, fondamental pour connaître l'environnement spirituel et la société de l'époque.

Ils ont abondé les eremitas et les mystiques, avec une vie ascética, comme Ibn Masarra, fondateur de la première école d'espiritualidad andalusí, la école masarrí, qu'a triomphé entre l'aristocracia cordobesa.

Mais l'espiritualidad andalusí des siècles XIII au XV est dominée par la tariqa sadiliya, créée par divers filósofos andalusíes comme Ibn Masis, au-Sadilí, au-Attache, Abú-l-Abbas ou Ibn Abad, que prêche il la renonce aux carismas et l'amour personnel à Alá.

Ibn Jaldún Ibn Gabirol Abenalsid Abenalarif Abraham ben Meir ibn Ezra

Art

Art emiral et califal

Depuis le point de vue artistique, l'emirato andalusí emploie un style qu'il ne diffère pas en demasía du reste du Califato Omeya. C'est-à-dire, l'adéquation de formules et éléments des cultures qu'ils leur avaient précédés, dans ce cas du monde romano et visigodo. il à aucun moment se produit une répétition littérale de motifs et formes; au contraire, son intelligente incorporation et assimilation se traduit en une véritable eclosión créateur, en se causant le moment cúspide de l'art califal. En il ils se fondent des éléments de la tradition locale hispanique-romano-visigótica avec les éléments orientaux, autant bizantinos, comme omeyas ou abasidas.

Les bâtiments artistiques se centrent, depuis le premier moment, autour de sa capitale, Cordoue, dans celle qui s'a bâti une mosquée congregacional destinée à se convertir dans le monument le plus important de l'occident islamique. Ils soulignent, entre autrui, les oeuvres menées à terme pendant le régné de Abd au-Rahmán II, cour qui a accueilli à des nombreux artistes, modes et habitudes orientales; il a stimulé, entre autrui, les constructions du Alcazar de Mérida ainsi que la de le alminar de l'église de San Juan à Cordoue et a fait améliorer ses murailles et les de Séville. Le califa Abderramán III, en suivant la tradition orientale, (selon laquelle chaque monarque, comme signe de prestige, devait posséder sa propre résidence palaciega), a décidé fonder la ville áulica de Médine Azahara (Médine au-Zahra).

Dans le reste du territoire péninsulaire aussi est patent le florecimiento artistique stimulé par le califato. Entre les de caractère religieux ils figurent les mosquées, medersas ou madrazas et mausolées. Dans la ville de Tolède ils encore se perçoivent des restes de sa fortification, ainsi que quelques vestiges qui définissent sa casbah, medina, arrabales et environnement. D'entre elles il souligne la petite mosquée du Christ de la Lumière ou de Bab au-Mardum. Et oeuvres tellement significatives comme la rábida de Guardamar du Segura (Alicante), le Château de Gormaz (Soria) ou la Ville de Basques (Tolède).

Le refinamiento imperante dans la cour califal a favorisé la création de toute classe d'objets decorativos que, sous le patronage réel, s'ont traduits dans les plus variées expressions artistiques. Mention spéciale ils méritent les travaux en ivoire, entre ceux qui ils se trouvent tout type d'objets d'usage quotidien minuciosamente coupés: tu bondisses et arquetas destinées à garder allégresses, ungüentos et parfums; mortiers, pebeteros, ataifores, jarras et jofainas de céramique vidriada etc. Dans le Musée Archéologique National, peut se contempler le il Bondisse de Zamora destiné à la femme de au-Hakam II. Ou la Arqueta de Leyre, dans le Musée de la Navarre.

Les monarques, pareil que à Bagdad et Le Caire, créent sa propre usine de tissus ou bandes, ce que il donne lieu au début de l'histoire de la production de tissus en soie brodée en le à le-Ándalus. Les motifs végétaux et figurativos geometrizados s'inscrivent en medallones que forment des bandes ainsi qu'ils apparaissent dans le voile ou almejí d'Hisham II que, à façon de turbante, lui couvrait la tête et il lui pendait jusqu'aux bras.

ils également existaient les ateliers dans lesquels il se travaillait le bronze, coupé avec des figures qu'ils représentaient des lions et ciervos avec le corps couvert de cercles tangentes en évoquant tissus et que s'utilisaient comme surtidores dans les sources. Son paralelismo formel et estilístico avec des pièces des fatimis a conduit à la controverse sur la légitimité de quelques de ces pièces.

La céramique raconte avec des types de production connue comme "vert et manganés". Son décor à base de motifs epigráficos, géométriques et une soulignée présence de motifs figurativos se réussissent moyennant l'application de l'óxido de cuivre (vert) et óxido de manganeso (morado).

Art taifa

La destruction de l'unité politique a porté à l'abolition du califato cordobés en 1031 et à la création d'un mosaico de royaumes indépendants qu'ont été dénommés taifas (de tawaifs, partis, factions). Les rivalités entre ils, en revendiquant l'héritage du prestige et l'autorité du Califato, ont constitué la tónica dominante de la période. Cette situation s'a traduit dans le terrain artistique dans l'émulation de modèles cordobeses.

Dans ce contexte s'insère l'architecture palatina sponsorisée par chacun des monarques. Un des meilleures attestations est, sans doute, l'Aljafería de Saragosse, apparentée tipológicamente avec le palais omeya de Msatta (la Jordanie). Compte avec organisation tripartite où chacun des secteurs était consacré à des fonctions différentes. Le secteur central, d'usage protocolaire, est dominé par une cour rectangular dont les côtés moindres étaient occupés par albercas, pórticos et séjours allongés bornés dans les bouts par alcobas. Ce schéma dérive, sans doute, des modèles palatinos cordobeses. À cette même tradition répond le répertoire d'arcs déployé dans le bâtiment, entre ceux qui nous trouvons depuis des arcs lobulados, mixtilíneos, d'herradura semicircular et visée, à des complexes organisations d'arcs entrecruzados, superposés et contrapuestos. Tous ils sont réalisés avec des matériels pauvres, mais revestidos de yeserías avec des motifs végétaux, géométriques et epigráficos, en cherchant un effet de fastuosidad et apparente richesse.

Le vieille casbahs des divers royaumes ils ont aussi souffert des importantes rénovations. En la de Málaga il s'a ajouté une double enceinte entouré de murailles avec des tours cadrées et un palais à celui que ils correspondent les restes des appelées Chambres de la Grenade. La vieille casbah de la Grenade musulmane, connue comme Qadima (ancienne), située dans la colline du Albaicín, se fortificó avec tours cadrées et rondes et se lui ont ajouté quelques portes en recodo, comme la porte Monaita et la porte Nouvelle. Également, la ville conserve quelques bains connus comme Le Bañuelo, dans la course du Darro, organisés en trois séjours desquelles la centrale ou tempérée acquiert, par des raisons d'usage, quelques majeures dimensions. Bains très similaires se conservent à Tolède, Atout et Palma de Majorque. La casbah de Almería a été fortificada avec des murs de tapial, en se bâtissant dans son intérieur un palais, au-Sumadihiyya, entouré de jardins. Dans les cas de Tolède et Séville, royaumes que pujaron plus fortement par l'héritage cordobesa, se conservent des éblouissantes attestations des chroniques arabes sur ses palais, ainsi que rares fragments généralement descontextualizados.

De même que l'architecture, les arts suntuarias ont suivi la tradition cordobesa bien que le rôle principal a été acquis par autres centres. Ainsi la production de ivoire s'a déplacé à l'atelier de Cuenca alors que le prestige en les textiles a été acquis par l'atelier d'Almería. Quant à la céramique, s'a consolidé une technicienne qu'il était apparu pendant le califato mais que dans ces moments a acquis un grand développement. Il s'agit de la céramique de "corde sèche" dont les pièces se décorent avec des lignes d'óxido de manganeso en formant différents motifs qui se remplissent avec verre de différentes couleurs.

Art almorávide

Les oeuvres réalisées pendant le régné du monarque Yusuf ibn Tasufin, evidenciaban, encore, l'austérité et faute d'ornementation imposées par sa fervor religieux. Rigueur formelle que n'a pas maintenu son fils Ali ibn Yusuf que, ébloui par le refinamiento cortesano des taifas andalusíes, a sponsorisé la construction de divers bâtiments décorés avec les plus beaux éléments.

Le support préféré est le pilier, en remplacement de la colonne. Ils adoptent l'arc d'herradura et lobulado, à ceux que ajoutent des arcs d'herradura ou túmidos, lobulados trebolados, mixtilíneos et lambrequines formés, ceux-ci derniers, par des petites courbes, angles rectos et clefs pinjantes. En relation au développement des arcs ils appliquent, depuis le salmer, un motif en "S" dénommé serpentiforme, déjà utilisé antérieurement en la Aljafería de Saragosse. Le système de toits préféré est à deux eaux, bâtissent des plafonds de bois et ils obtiennent un grand développement dans l'art mudéjar, à la fois que réalisent des extraordinaires couvertures cupuladas. Unes, représentées par le dôme du mihrab de la mosquée de Tremecén, suivront le modèle cordobés: arcs entrecruzados que laissent la clef libre si bien, dans ce cas, ils arrachent de trompas angulaires de mucarnas et utilisent quelques compléments d'estuco calé décorés avec exuberantes motifs florales. À partir de cette oeuvre, dans celle qui se documente l'introduction en le zagreb de la mucarna ou mocárabe, apparaissent autres types de dômes dénommés de mucarnas, comme celle qui peut se voir dans la mosquée de Qarawiyin à Fès.

Les travaux artistiques ont continué liés aux traditions antérieures. L'atelier textile de Almería a obtenu son cenit en réalisant les fameux attabi. Ces tissus se caractérisent par l'utilisation de couleurs plus douces avec des coups d'or en formant cercles doubles, tangentes ou raccordés, disposés en des files, dans dont intérieur se brodent des couples d'animaux. La similitude avec les tissus sicilianos permet qu'ils se confondent les deux ateliers. Un problème similaire ils posent les ivoires, qu'ils contiennent des inscriptions ambiguës qu'ils ne finissent pas d'éclaircir à quelle des deux ateliers ils appartiennent. La céramique, pour sa part, continue à développer la technicienne de "corde sèche partielle" ou "total" selon que le décor couvrez toute la surface ou part d'elle. ils en même temps apparaissent deux nouvelles techniciennes appliquées à la céramique ne vidriada: l'esgrafiado et l'estampillado, que se généraliseront dans l'époque almohade.

Art almohade

[[Archives:Séville Tour de l'or.JPG|thumb|Tour de l'Or (Séville). Architecture almohade. Premier tiers du [[siècle XIII[["

Le retour à l'austérité la plus extrême a conduit, même de forme plus rapide que dans le cas de ses prédécesseurs, les almorávides, à un des moments artistiques de majeur esplendor, de façon particulière en ce que atañe à l'architecture. L'art almohade a continué le sillage almorávide en consolidant et en approfondissant en ses tipologías et motifs ornamentales. Ils bâtissaient avec les mêmes matériels: azulejos, yeso, argamasa et bois. Et ils ont maintenu, comme support, les piliers et les arcs utilisés dans la période antérieure.

Ses mosquées ont suivi le modèle de la mosquée de Tremecén, avec des navires perpendiculares au mur de la qibla. L'architecture palaciega introduit les cours croisées qu'ils avaient déjà fait son apparition à Médine au-Zahra, mais qu'est, dans ces moments, lorsqu'acquièrent son majeur rôle principal. Sa meilleure attestation se trouve représenté dans les Alcazar de Séville. Ce schéma sera appliquée, également, dans les cours nazarís et mudéjares. Une autre nouveauté consiste au placement de petites ouvertures ou fenêtres couvertes avec celosías d'estuco que donnent accès à un séjour et qu'ils permettent, de cette manière, son illumination et ventilation.

L'architecture militaire éprouve un enrichissement tipológico et se perfectionne son efficacité défensive qu'il aura grande transcendance, même pour le milieu chrétien. Ils apparaissent des complexes portes avec recodos à fin de que les atacantes, au devancer, laissez un de ses flancos au découvert; tours poligonales pour dévier l'angle de tir; tours albarranas séparées de l'enceinte entouré de murailles mais uni à il par la part supérieure moyennant un arc, ce que permet augmenter son efficacité défensive à l'égard d'une tour normale, comme la Tour de l'Or de Séville; murs renforcés qui réfléchissent perpendiculares à l'enceinte entourée de murailles avec objet de protéger une prise d'eau, une porte, ou éviter le cerco complet; barbacanas ou antemuros et parapetos almenados.

Dans le terrain decorativo ont appliqué un répertoire caractérisé par la sobriété, l'ordre et le racionalismo, ce que se traduit dans l'apparition de motifs amples qu'ils laissent des espaces libres dans lesquels ils triomphent les entrelazados géométriques, les formes végétales lisas et le plus nouveau: la sebqa. Un autre décor arquitectónica qu'apparaît en cet alminar et dans la mosquée de Qutubiyya, est la céramique, dans celle qui s'applique la technicienne de l'alicatado; c'est-à-dire pièces découpées que, combinées entre soi, composent un motif decorativo. Dans autres occasions ces manifestations artistiques unissent le caractère ornamental avec le fonctionnel.

Les oeuvres d'art de cette époque sont pire représentées à cause de la confusion existante entre les différentes périodes artistiques. Il est ce que il arrive, par exemple, avec les tissus, qu'ils ne se distinguent pas facilement des mudéjares: ils accusent une pratique absence de motifs figurativos en tellement qu'augmente le décor géométrique et epigráfica à base de la répétition insistante de mots arabes comme "bénédiction" et "félicité". Dès qu'éléments métalliques, soulignent les aguamaniles que représentent des figures d'animaux décorées avec incisiones végétaux cinceladas.

Art nazarí

L'art nazarí est le style surgi dans l'époque tardive de à le-Ándalus dans le royaume nazarí de la Grenade. Les deux paradigmes du même le constituent les palais de la Alhambra et le Generalife.

L'architecture militaire développe les mêmes systèmes générés dans l'époque antérieure, en la douant d'une majeure complexité. L'architecture palaciega emploie deux types d'organisation de cours: un la cour monoaxial, cour des Arrayanes ou de la Alberca, et autrui, la cour croisée, cour des Lions. Les séjours liés à ils répondent, à nouveau, à deux tipologías: une allongée en dont bouts ils sont les alcobas, et une autre cadrée entourée par les chambres, par exemple, la Salle de la Barque et la Salle des Deux Soeurs. Les rares vestiges d'architecture religieuse permettent penser en des mosquées que suivent le modèle almohade, avec des navires perpendiculares au mur de la qibla. Peut-être l'unique nouveauté remarquable provienne du fait de l'utilisation de colonnes de marbre lorsque le bâtiment est de certaine importance.

En ce qui concerne le répertoire ornamental utilisent une profusion decorativa que masque la pauvreté des matériels, emploient depuis des sockets alicatados et yeserías d'estuco, à décor peint comme laquelle se conserve dans le tour de la Salle des Reyes. Il est caractéristique la colonne de fuste cilíndrico et le capitel de deux corps, un cilíndrico décoré avec des bandes et un autre cúbico avec ataurique. Les arcs préférés sont les de moyen point peraltado et angrelados. Les techumbres de bois alternent avec des tours mocárabes réalisées avec estuco comme les de la Salle des Deux Soeurs ou la de les Abencerrajes. Également, aux motifs ornamentales habituels (géométriques, végétaux et epigráficos), s'unit le bouclier nazarí que sera généralisé par Mohamed V.

Dans les arts suntuarias soulignent les céramiques de reflets métalliques et les tissus de soie à ceux que peuvent s'ajouter les bronzes, les taraceas et les armes. La céramique de luxe, connue comme de "reflet métallique" ou "dalle dorée" il se caractérise par soumettre, la dernière cocción, à feu très bas "d'oxygène" et moindre température. Avec cette procédure le mélange de sulfuro d'or et cuivre employée dans le décor arrive à l'oxydation en réduisant l'éclat metalizado. Il était fréquent, aussi, ajouter óxido de cobalto avec ce que se réussissaient quelques tons bleus et dorés. Les tissus se caractérisaient par son intense colorido ainsi que par les motifs, identiques aux employés dans le décor arquitectónica.

Littérature

dans la poésie ont souligné Ibn Hazm, Ibn Khafaja, Au-Mutamid, qu'a en plus été roi de la taifa de Séville, Wallada (siècle X) et Zaynab (siècle XII).

Musique

Voyez-vous aussi

• Portal Au-Ándalus

Notes et références

Bibliografía

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• TAVARES, Maria José Ferro - História du Portugal Medievo:Economia et Sociedade. Lisbonne:Universidade Aberta, 1992. ISBN 972-674-100-9.
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Tu raccordes externes

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• Saudi Aramco World: Science in Al-Andalus (en anglais)
• Langue et littérature arabe en au-Andalus (I) En revue Alif Nûn nº 32, novembre de 2005.
• Langue et littérature arabe en au-Andalus (II) En revue Alif Nûn nº 33, décembre de 2005.
• LE%20ANDALUS%20%28III%29.html Langue et littérature arabe en au-Andalus (III) En revue Alif Nûn nº 35, février de 2006.

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