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Averroès

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Détail du frais de Andrea de Bonaiuto Le triomphe de Saint Tomás, avec l'image assise en repos et pensativa d'Averroès, soutenu vraisemblablement dans quelque livre de Aristote.

Averroès (latinización du nommez arabe Ibn Rushd) est le nom pour lequel il se connaît dans la tradition occidentale à Abū l-Walīd Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd (en arabe أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد) (Cordoue, Au-Ándalus, 1126 – Marrakech, 10 décembre de 1198), filósofo et médecin andalusí, maître de philosophie et lois islamiques, mathématiques, astronomía et médecine. Son nom aussi peut se trouver transliterado comme Averroës ou Averrhoës.

Sommaire

Biographie

Averroès provient d'une famille d'estudiosos du droit. Son grand-père a été juge principal de Cordoue sous le régime des almorávides. Son père a maintenu la même position jusqu'à l'arrivée de la dinastía almohade en 1146. Le propre Averroès a été nommé cadí de Séville en servant dans les cours de Séville, Cordoue et le Maroc pendant sa course.

Il a écrit des commentaires sur l'oeuvre de Aristote (de là fût connu comme «Le Comentador») et a élaboré une encyclopédie médicale. Jacob Anatoli a traduit ses oeuvres de l'arabe à l'hebreo dans les ans 1200. Ses écrits ont influencé dans la pensée chrétienne de l'Âge Moyen et le Renaissance. En son plus important oeuvre L'incohérence de l'incoherente (Tahafut au-tahafut), défend la philosophie aristotélica face aux affirmations de Au-Ghazali de que la philosophie serait en contradiction avec la religion et il serait donc une afrenta aux enseignements du Islam.

À la fin du siècle XII une vague de fanatisme envahit Au-Ándalus après la conquête des Almohades et est desterrado et isolé dans la ville de Lucena, près Cordoue, en s'interdisant ses oeuvres. Mois avant de sa mort, pourtant, il a été revindicado et appelé à la cour en Maroc. Beaucoup de de ses oeuvres de logique et métaphysique ils se sont définitivement perdu à la suite de la censure. Grande part de son oeuvre a seulement pu sobrevivir à travers des traductions en hebreo et latin, et ne dans son original arabe. Son principal discípulo a été Ibn Tumlus (Alcira, province de Valence, 1164-1223), qui lui était arrivé comme médecin de caméra du cinquième califa almohade Au-Nasir.

Philosophie de la connaissance

La noética d'Averroès, formulée dans son oeuvre connue comme Grand commentaire, part de la distinction aristotélica entre deux intelectos, le nous pathetikós (intelecto réceptif) et le nous poietikós (intelecto agent), qu'a permis desligar la réflexion philosophique des spéculations mythiques et religieuses.

Averroès s'a efforcé en éclaircir comment il pense l'être humain et comment il est possible la formulation de vérités universelles et éternelles par part d'êtres perecederos.

Le filósofo cordobés se distance d'Aristote au souligner la fonction sensorielle des nerfs et au reconnaître dans le cerveau l'emplacement de quelques facultés intelectivas (imagination, mémoire...).

Averroès situe l'origine de l'intelección dans l'aperçu sensible des objets individuels et concrets sa fin en l'universalización, que n'existe pas en dehors du âme (le principe des animaux): le procès consiste à sentir, imaginer et, enfin, saisir l'universel.

Cet universel a, à part cela, existence dès que que l'est par cela qu'est particulière. De toute façon, il est l'intelecto ou entendement celui qui fournit l'universalité à ce que part des choses sensibles.

Ainsi les choses, dans son oeuvre Tahâfut, expose le besoin de que la science s'adapte à la réalité concrète et particulière, donc ne peut pas exister connaissance directe des universels.

Le conception de l'intelecto en Averroès est changeant, mais dans sa formulation sa plus ample distingue quatre types d'intelecto, c'est-à-dire, les quatre phases qu'il traverse l'entendement en la génesis de la connaissance: matériel (réceptif), habituel (que permet le concevoir tout), agent (cause performante et formelle de notre connaissance, intrínseco à l'homme et qu'existe dans l'âme) et acquis (union de l'homme avec l'intelecto).

Averroès distingue, en plus, entre deux sujets de la connaissance (plus proprement: les sujets des inteligibles en acte): le sujet moyennant lequel ces inteligibles sont véritables (les formes qui sont images véritables) et le sujet moyennant lequel les inteligibles sont un organisme dans le monde (intelecto matériel). En conséquence, le sujet de la sensation (par lequel est véritable) existe en dehors de l'âme et le sujet de l'intelecto (par lequel celui-ci est véritable), dedans.

Transcendance

Malgré la condamnation de 219 thèse averroístas par part de l'évêque parisien Étienne Tempier en 1277 à cause de son incompatibilité avec la doctrine catholique, beaucoup de de celles-ci sobrevivieron dans la littérature posterior de main d'auteurs comme Giordano Bruno ou Pioche della Mirandola. Ainsi, nous trouvons dans ces auteurs une défense de la supériorité de la vie contemplativa-théorique face à la vie pratique (en accord avec le défendu par Aristote en sa Éthique Nicomáquea, X ou en et une revendication du caractère instrumental-politique de la religion comme une doctrine destinée au gouvernement des masses incapables de se donner une loi à soi mêmes par l'intermédiaire de la raison. La loi religieuse, avait dit Averroès en sa Tahafut au-tahafut (تهافت التهافت), fournit la même vérité que le filósofo obtient indagando en la cause et la nature des choses; pourtant, cela n'implique pas que la philosophie agissez en façon quelqu'un dans les hommes cultes comme remplaçant de la religion: «les filósofos croient que les religions sont des constructions nécessaires pour la civilisation (...)». L'existence de la religion est aussi nécessaire pour l'intégration du filósofo dans la société civile.

Autres thèses que nous trouvons en Averroès ils sont:

  • Que le monde est éternel
  • Que l'âme est divisée en deux parts, une individuelle perecedera (intelecto passif) et une autre divine et éternelle (intelecto actif).
  • L'intelecto actif est commun à tous les hommes.
  • L'intelecto actif se convertit en intelecto passif lorsque se trouve uni à l'âme humaine. Lorsque la faculté imaginativa de l'homme reçoit les images qu'il lui fournit l'activité des sens, il les transmet à l'intelecto passif. Les formes, qu'existent en puissance en des telles images, ils sont actualisées par l'intelecto actif, en se convertissant en des concepts et des jugements.

À fin de sauver l'incompatibilité des thèses averroístas avec la doctrine chrétienne, Siger de Brabant a proposé la doctrine de la double vérité, selon laquelle y a une vérité religieuse et une vérité philosophique et scientifique. Cette doctrine serait adoptée par la plupart de défenseurs européens de l'averroísmo.

Oeuvres principales

  • Tahafut Au-tahafut (تهافت التهافت, L'incohérence de l'incoherente)
  • Kitab fasl au-maqal (Sur l'harmonie entre Religion et Philosophie)
  • Bidayat au-Mujtahid (Distingué jurista)
  • Les Commentaires au «Corpus aristotelicum», que comprennent:
    • Les Commentaires moindres (Yawami) à l'Isagoge de Porfirio, à l'Organon, Rhétorique, Poétique, Physique, De Coelo et Monde, De generatione et corruptione, Météorologiques, D'Anime, Métaphysique, De partibus animalium, De generatione animalium et Parva Naturalia, d'Aristote.
    • Commentaires moyens (Taljisat) à l'Isagoge de Porfirio. L'Organon, Rhétorique, Poétique, Physique, De Coelo et Monde, De generatione et corruptione, Météorologiques, D'Anime, Métaphysique et Éthique nicomaquea, d'Aristote.
    • Commentaires majeurs (Tafasir) aux Deuxièmes Analytiques, Physique, De Coelo et Monde, d'Anime et Métaphysique d'Aristote.
  • Exposé de la République de Platon
  • Les Commentaires à Ptolomeo, Alejandro d'Afrodisia, Nicolás de Damas, Galeno, au-Farabi, Avicenne et Avempace
  • L'agi de Substantia Orbis
  • Trois importants écrits teológicos: Fals au Maqal, Kasf´au-Manahiy et Damima
  • Le Kitab au- kulliyyat au-Tibb (Livre des généralités de la médecine).

Compte rendu du Kitab fasl au-maqal

Traité décisif qui détermine la nature de la relation entre Religion et Philosophie

  • La Loi oblige à faire études de Philosophie
    • Si les études teológicos du monde sont philosophiques, et la Loi il oblige à réaliser dites études, alors, la Loi il oblige à faire philosophie
    • La Loi oblige à réaliser ces études.
    • Ces études doivent se réaliser de la meilleure façon, à travers le raisonnement démonstratif.
    • Pour dominer cet instrument, le pensador religieux doit mener à terme une étude préliminaire de logique, de la même façon qu'un avocat doit étudier raisonnement légal. Ceci n'est pas plus herético dans un cas qu'en l'autre. Et la logique doit être apprise des maîtres de l'ancienneté, indépendamment du fait de que ils ne soient pas musulmans.
    • Après la logique nous devons procéder à philosopher correctement. Aussi nous ici devons apprendre de nos prédécesseurs, pareil qu'en mathématiques et en des lois. Donc il est mal interdire l'étude du philosophie ancienne. Le danger qui puisse il présenter il est accidentel, tel comme le danger de prendre médecine, prendre de l'eau ou étudier des lois.
    • Pour chaque homme la Loi a prévu un chemin vers la vérité d'accord à sa nature, à travers des méthodes démonstratifs, dialécticos ou retóricos.
  • La Philosophie ne contient pas rien qu'il s'oppose à l'Islam
    • La vérité démonstrative et la vérité des écritures ils ne peuvent pas être en conflit
    • Si l'apparente signification des Écritures est en conflit avec les constats de la démonstration, ils alors doivent être interprétées alegóricamente, c'est-à-dire, metafóricamente.
    • Quant à ces questions tellement difficiles, l'erreur commise par un juge qualifié dans la matière il est pardonné par dieu, alors que l'erreur par part d'une personne ne comprise dans la matière n'est pas pardonné.
  • Les interprétations philosophiques des Écritures ne devraient pas être enseignées aux majorités. La Loi munit autres méthodes pour leur enseigner.
    • Le propos des Écritures est enseigner les sciences théoriques et pratiques et la pratique et les attitudes correctes.
    • Lorsqu'ils s'usent des symboles, chaque type de personnes, démonstratives, dialécticas ou rhétoriques doivent agir de comprendre le sens intérieur symbolisé ou le lui soustraire au contenu avec l'apparent sens, d'accord à ses capacités.
    • Lui expliquer le sens interne à des personnes que ne sont pas capacitées pour comprendre, il est détruire sa foi dans le sens apparent sans le remplacer par une autre chose. Le résultat est descreencia en des élèves et des professeurs. Il est meilleur pour l'estudioso professer l'ignorance, en citant le Coran sur les limites de l'entendement humain.
    • Les méthodes appropriés pour enseigner aux gens sont indiqués en le Coran, comme savaient les premiers musulmans. Les parts populaires du Livre sont merveilleuses en répondre aux besoins de tout type d'esprits.

Averroès dans la littérature

Averroès est le protagoniste de l'histoire «La recherche d'Averroès» en L'Aleph, de Jorge Luis Borges.

Bibliografía

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Sur Averroès

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Tu raccordes externes

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