Avortement induit

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Le avortement induit (du latin abortus ou aborsus, de aborior, ‘contraire à orior’, ‘contraire à naître’), aussi appelée interruption volontaire de l'embarazo^[1] –Ou IVE– consiste à provoquer la finalisation prematura du développement vital du embryon ou foetus pour sa posterior élimination –avec ou sans assistance médicale, et à n'importe quel circonstance sociale ou légale–, que se réalise avant que la gestation ait obtenu les 20 semaines

1. REDIRECT Personnel:Rendez-vous requis. Postérieurement, l'interruption se dénomme accouchement pretérmino
2. REDIRECT Personnel:Rendez-vous requis. Il est divers, par tellement, du «avortement spontané», que se rapporte au fait que se présente de façon naturelle et sans qu'il intervienne volonté d'éliminer au nasciturus (‘celui qui y a de naître’) par part de la mère ou par part du médecin que répond le travail de accouchement.

À travers l'histoire, l'avortement induit a été fréquente matière de controverse par ses implications éthiques, moraleest et socialeest. Il a été interdit ou limité en des diverses sociétés et permis en autrui, bien que les avortements ils continuent à être communs même où la pression sociale ou la loi s'opposent à ils.

Aspects généraux

il S'estime que dans le monde ils se réalisent entre 42 et 46 millions d'avortements annuels (entre le 20 et 22% des 210 millions d'embarazos que se produisent dans le monde à l'an)^[2][3] Ce que représente, pour qui ils envisagent à l'embryon comme vie humaine,^[4][5] la principale cause de mortandad dans l'espèce.^[6][7][8] D'entre les 42 et 46 millions d'avortements pratiqués annuellement, au moins 19 millions s'envisagent des avortements inseguros,^{[2][9][10][11]} C'est-à-dire, avortements dans lesquels la vie de la femme est en danger. En Amérique Latine et en le le Caraïbe, en 2000, ils s'ont réalisés 29 avortements inseguros par chaque mil femmes d'entre 15 et 44 ans d'âge, plus de le double du promedio mondial de 14 avortements par chaque mil femmes et 32 avortements par chaque 1000 naissances.^[11] S'estime que l'avortement inseguro constitue la troisième entre les causes directes (13%), après les hémorragies (25%) et les infections (15%) des 536.000 morts maternelles qui se produisent chaque an dans le monde,^[12] bien que en Amérique Latine la fraction de morts maternelles dues à l'avortement inseguro obtient 17%.^[13] En Amérique Latine et en le le Caraïbe, des 18 millions d'embarazos que se produisent chaque an, 52 pour cent ils ne sont pas planés et le 21 pour cent d'ils terminent dans un avortement.^[14]

Image d'un embryon extrait pendant un avortement pratiqué à la suite d'une opération d'extirpación d'utérus, à une femme embarazada de quelques 10 semaines, et malade de cancer de cérvix.

Procédures pour l'induction de l'avortement

L'avortement peut être induit de beaucoup de façons, et l'élection il dépend du temps de développement du embryon ou foetus, de la santé de la mère, du contexte socio-économique dans lequel se prenne la décision et il se réalise l'acte, spécialement l'accès aux services médicaux, et des limites mises par la législation, entre beaucoup d'autres facteurs.

Procédures bas contrôle sanitaire

Avortement chimique

il Consiste à l'interruption du développement de l'embryon et dans son élimination par la chaîne de l'accouchement, tout cela induit par ce que a l'habitude d'être une combinaison de médicaments. il seulement est faisable dans les premières semaines de l'embarazo et représente le 10 pour cent des avortements réalisés en les les États-Unis et en Europe.

Ce type de procédure a l'habitude d'être le préféré lorsqu'est possible, parce que ne requiert pas anesthésie ni non plus une intervention chirurgicale (l'usage de instruments), en étant les majeurs inconvenants le sangrado et que la femme peut remarquer le procès et le embryon expulsé, ce que est psychologiquement douloureux pour ces femmes que doutent de la moralité ou de la pertinence de l'acte.

La procédure voit réduite son effectivité après la septième semaine de développement. Malgré sa relative simplicité, le procès requiert une surveillance médicale continuée pour assurer le succès, pour prévenir possibles complications, et aussi souvent parce que la évacuation est incomplète et il requiert l'intervention finale d'un médecin. Les régimes les plus communs sont:

• Metotrexato Plus misoprostol. Le metotrexato s'administre avec une injection et il affecte aux cellules en prolifération de l'embryon, en provoquant l'interruption de son développement. Quelques jours après, l'administration de misoprostol, un analogue semisintético de la PGE1 prostaglandina que stimule la contraction du utérus, provoque l'expulsion de ses restes. La procédure est contraindicado en des diverses conditions médicales, comme par exemple la insuffisance renal.

• Mifepristona Avec ou sans misoprostol. La mifepristona (RU-486) est antagoniste de la progesterona, hormone nécessaire pour la continuité de la gestation, et peut s'administrer jusqu'à 49 jours après la dernière règle (voyez-vous menstruation). Si, après son usage, ne se produit pas l'expulsion du produit, celle-ci se stimule avec misoprostol, qu'accomplit la même fonction que dans le protocole antérieur. il également présente contraindicaciones diverses, par exemple avec l'usage préalable continué de thérapies basées sur esteroides.

• Misoprostol Seul. Rarement usé, requiert un dosage très précis et une surveillance médicale spécialement intensive par risque d'hémorragie grave ou rupture uterina, lorsque se emploie dans l'interruption de la gestation à partir de la semaine 12 jusqu'à la 20.

Avortement chirurgical

Il se dénomme avortement chirurgical à l'ensemble de technique chirurgicales qu'ils ont la fin de provoquer le avortement, c'est-à-dire, terminer volontairement le procès gestacional.

Le méthode chirurgical plus employé avant des 7 semaines d'embarazo est le avortement par aspiration. Il consiste à la remoción du foetus ou du embryon à travers succión, en usant une jeringa manuelle ou une bombe électrique de aspiration. L'aspiration manuelle se dénomme aussi minisucción ou extraction menstrual. Il s'applique seulement pendant les premières semaines et il ne requiert pas dilatation cervical (voyez-vous aussi cérvix ou cou uterino). Pour ces premières semaines, il se parle de interruption de l'embarazo, plus que de avortement, bien que en réalité les deux termes sont sinónimos. Les antiabortistas disent que cela est une dénomination eufemística. À partir de la semaine quinzième et jusqu'à la vigesimosexta, se requiert dilatation cervical et manipulation chirurgicale, outre succión. Ce méthode a été démontré en détail en une ecografía dans le documentaire intitulado The Silent Scream (Le cri silencieux), produit par le docteur Bernard N. Nathanson, Qui pendant le décennie des 70 a été le propriétaire d'une des cliniques les plus grandes d'avortement en les les EE.UU..

Le méthode de dilatation et raspado (voyez-vous legrado) est un méthode général qu'il s'emploie aussi pendant l'examen médical pour prendre échantillons ou pour le dépistage de certains types de cancer. Il se connaît aussi avec le nom de naissance partielle, et il a l'habitude de se faire entre la sixième et les quatorzièmes semaines. La Organisation Mondiale de la Santé (OMS) recommande que ce méthode ne s'use pas sauf lorsque la aspiration manuelle n'est pas faisable, et en fait son usage est peu de fréquent. Le legrado sert pour nettoyer les murs du utérus avec une cureta.^[15]

En des états devancés de la gestation, si il s'y a de pratiquer un avortement par des raisons thérapeutiques, ils s'usent autres procédures appropriées pour le majeur état de développement du foetus. Il se peut induire le accouchement prematuro en usant prostaglandinas, à la fois que s'injecte suero salin ou urea dans le liquide amniótico, que cause des brûlures fatales dans le foetus. Dans les cas les plus devancés s'usent des techniciennes exceptionnelles, comme l'appel "de dilatation et extraction intacte" ou "avortement par naissance partielle", qu'il requiert deux ou trois jours de préparation, pour assurer la dilatation cervical nécessaire, et les médicaments qui induisent l'accouchement. Le médecin manipulera au foetus, pour faire sortir d'abord ses jambes, jusqu'à laisser à dedans seulement la tête, s'il en est ainsi nécessaire. Finalement, il se vide le encéfalo par succión après pratiquer une incisión dans la base du cráneo. Cette technicienne, qu'est polémique, s'applique en moins de la sixième part des avortements tardifs pratiqués aux États-Unis (bien sûr, nous sommes en train de parler ici d'un foetus, qu'est une étape beaucoup plus devancée du développement du produit, et ne de un embryon, que représente uniquement les premiers trois mois de développement), et il a été interdite par la administration Bush, mais il a été soutenue par Tony Blair en le le Royaume-Uni.

L'élection d'une ou une autre techniciennes dépend de cuán devancé soit l'embarazo et si le dilatation cervical résulte ou ne nécessaire.

Depuis la quinzième semaine jusqu'à la vingtième sixième semaine d'embarazo, s'use le méthode de dilatation et évacuation (D & Et), qu'il consiste à l'ouverture du cou uterino, en le vidant moyennant l'usage d'instruments chirurgicaux et succión.

Il est nécessaire user autres techniciennes pour induire l'avortement à partir du troisième trimestre. Le accouchement prematuro peut être provoqué par la prostaglandina, que peut s'appliquer je joins avec une injection de liquide amniótico avec des solutions causticas (salines) ou urea.

Après la 16ª semaine de gestation, l'avortement peut être provoqué par la compression craneal intra-uterina, que requiert la descompresión de la tête du foetus avant de son évacuation. L'avortement par histerotomia est une procédure semblée à la cesárea, et se pratique sous anesthésie générale, par être envisagé une chirurgie abdominal d'importance.^[16]

Lorsque le foetus est dans un âge gestacional devancée, de six à neuf mois, quelques pays appliquent le méthode de avortement par naissance partielle, procédure qui a provoqué diverse controverses légales.^[17]

Des 20 jusqu'aux 23 semaines d'embarazo, sera nécessaire une injection pour arrêter le coeur du foetus.^[18] Bien sûr, les techniciennes tardives mettent en beaucoup de majeur risque la santé de la mère.

Possibles conséquences médicales adverses

L'avortement, outre terminer avec l'embarazo, et l'existence de l'embryon ou foetus –selon le cas–, n'est pas une intervention exonérée de risques pour la mère.

Risques physiques

• L'avortement par succión, legrado, ou aspiration, peut causer^{[19][20][21][22][23][24]}: infection, trauma de cérvix, peritonitis, endometritis, lacération ou perforation de l'utérus, hémorragie, trauma renal, inflammation de la pelvis, embolismo, trombosis, stérilité, et cetera.
• L'avortement par dilatation et curetaje présente les mêmes risques que le méthode antérieur, outre perforation uterina, hémorragie, infection du tracto genital, lacération intestinal, absceso pélvico et tromboembolismo^{[19][20][21][22][23][24]}.
• L'avortement par dilatation et évacuation a les risques décrits pour tous les systèmes antérieurs, outre infection pélvica, renal, de la cérvix et infection peritoneal. En plus, il peut provoquer que la femme ayez futurs embarazos ectópicos, ou bébés avec poids par en dessous du normal, ou même nés morts, ou avec des serieuses malformations^{[19][20][21][22][23][24]}.
• Un avortement par injection saline a par des possibles conséquences, la rupture de l'utérus, embolismo pulmonar ou coágulos intravasculares^{[19][20][21][22][23][24]}
• L'avortement moyennant la suministración de prostaglandinas peut provoquer^[25][26] La rupture de l'utérus, sepsis, hémorragies, chômage cardíaco, vomissement et aspiration de celui-ci, embolia cérébrale et faute renal aigu.
• L'avortement moyennant l'erróneamente nommée extraction menstrual, que se pratique seulement en les premières sept semaines de l'embarazo, est un méthode qu'il ne discrimine pas entre que la patiente soit embarazada ou ne, en agissant dans les deux cas. En plus, il peut se réaliser seulement une aspiration incomplète, qu'il comportera une posterior infection.^[27]
• L'avortement moyennant la suministración de mifeprex ou mifepristona (RU-486) peut comporter une grave infection bacteriológica, sepsis sanguine et sangrado prolongé et abondant, ce que pourrait requérir une chirurgie et posterior mort de la mère.
  À son tour, le médicament qui s'utilise je joins avec la RU-486: misoprostol (Cytotec), peut causer sangrado excessif, pertes de sang, calambres, et cetera.
  En des occasions, les bébés ont sobrevivido à l'ingestion, par part de la mère, de ces médicaments; dans ces cas, sont la plupart du temps né avec anormalités physiques et mentales.^[28]
• L'avortement par naissance partielle comporte des serieux risques de rupture ou perforation de l'utérus, ce que pourrait causer une hémorragie et terminer en une histerectomía –extraction de l'utérus–.^[29][30]
• La pilule du jour après, –ou contraceptif d'émergence–, en raison du LNG (Levonorgestrel) que contient il comporte des altérations pathologiques vasculares: hémorragies, microhemorragias, spotting, et cetera. Diverse études, affirment aussi que ce médicament induit des changements fonctionnels dans les verres sanguins.^[31]

Ils se sont en plus décrit autres conséquences:

• Dommages causés aux trompas de falopio si se présente une infection.
• Accouchements compliqués et augmentation du nombre d'avortements spontanés^[26].
• Augmentation de la taxe de naissances par cesárea, et accouchements prematuros –antérieurs aux 32 semaines de gestation–.
• Placenta Préalable, laquelle fait nécessaire une cesárea pour sauver la vie de la mère et son fils.
• Isoinmunización –Immunisation contre le sang d'une autre personne– en patient RH négatif.
• Il s'est aussi décrit apparition de cancer de mamelle, en des femmes qu'ils ont avorté de son premier bébé dans le premier trimestre d'embarazo. Le Dr.Joel Brind signale qu'il ne s'agit de pas une simple connexion statistique, mais que il se soutient en des données bio et endocrinológicos.^[32][33][34]

Risques psychologiques

Pour la plupart des femmes, la décision d'avoir un avortement est difficile. Le Royal College of Psychiatrists, la principale organisation professionnelle de psychiatres du le Royaume-Uni, affirme que le sujet de la relation entre avortement provoqué et les effets sur la santé mentale de la mère n'est pas du tout résolu. Ils existent quelques études qu'ils ne trouvent pas des conséquences négatives, et autrui qu'oui^[35]. Par tellement, comme l'avortement volontaire il peut-être pourrait supposer un risque pour la santé mentale des femmes, recommande qu'il se conseille convenientemente sur ces risques à qui souhaitent avorter.^[36]

La National Abortion Federation nord-américaine soutient que, científicamente, n'existe pas évidence d'un stress "post-avortement" à long terme, ni de dépression ni anxiété ni d'aucune autre maladie psychologique, en concluant que le majeur stress est préalable au procès, et en indiquant que la grande plupart des femmes ils affirment éprouver une posterior situation de soulagement.^[37]

Par le contraire, une étude publiée en le Journal of Child Psychiatry and Psychology et financé par le gouvernement de la Nouvelle-Zélande a déterminé que 42% des femmes sous suivi qu'ils ont avorté avant des 25 ans souffraient de dépression; ce chiffre est le double desquelles ils n'ont jamais été embarazadas, et 35% majeur que qui ont décidé suivre avec son embarazo. La même étude a établi que celles-là qui ont avorté étaient deux fois plus propensas à boire alcool à des niveaux dangereux que celles-là que ne l'ont pas fait, et trois fois plus propensas à dépendre de drogues illicites.^[38]

En 2008, le British Journal of Psychiatry a publié une étude qu'il conclut que l'avortement intencionado augmente la probabilité de souffrir troubles psychiques.^[39]

Dans ces mêmes lignes, qu'avertissent de risques psychologiques, vont les recherches de la psychiatre canadienne Dr.Susan Standford, que constate une posterior «culpabilité psychologique, desasosiego et tristesse» dans les mères qu'ont fait appel à l'avortement. Ces études décrivent un tableau depresivo en la patiente, que «revit constamment le moment traumatizante de l'avortement d'une façon très profonde», et que souffre «dépression d'anniversaire, que se situe autour de la date de la possible naissance ou autour de la date de l'avortement»^[35].
À cet égard le Docteur John C.Willke A affirmé «il Est plus facile enlever à l'enfant de l'utérus de sa mère que l'enlever de sa pensée».

Aspects légaux

La majeure part des législations régulatrices, autant les permisivas comme les restrictivas, distinguent entre avortement thérapeutique et avortement electivo.

Avortement thérapeutique

Il est celui qui est justifié avec des raisons médicales:

• Pour sauver la vie de la mère, lorsque la suite de l'embarazo ou l'accouchement signifient un risque grave pour sa vie;
• pour sauver la santé physique ou mentale de la mère, lorsque celles-ci ils sont menacées par l'embarazo ou par l'accouchement;
• pour éviter la naissance d'un enfant avec une maladie congénita ou génétique grave qu'est fatal ou qu'il lui condamne à padecimientos ou handicaps très graves, ou
• pour réduire le nombre de foetus en embarazos multiples jusqu'à un nombre que fasse le risque acceptable.

Pour la Organisation Mondiale de la Santé, ce type d'avortement doit être autorisé par la législation de chaque pays, afin d'éviter les milliers de morts de personnes produites annuellement: "Avortement légal pour ne mourir".^{[rendez-vous requise]} Les objetores allèguent qu'il n'est pas éthique sacrifier à uns pour sauver à autrui.

Avortement electivo

Le réalisé par autres raisons. Lorsque le embarazo est le résultat d'un délit de nature sexuelle (violation) ou de l'application d'une technicienne de reproduction assistée ne consentie par la mère.

ils aussi se comprennent, comme des raisons: la minorité de la mère, l'incapacité pour soigner à un fils par raisons économiques ou sociales et le désir de dérober l'estigma que représente dans certains contextes sociaux un embarazo en dehors du mariage.

Avortement par indication médical-légale

Se comprend par avortement par indication médical-légale à l'acte médical ou chirurgical que consiste à l'interruption volontaire de la gestation dans les cas en que le droit interne de chaque pays prévoit la ne imposition d'une peine par tel motif, bien que l'avortement en général soit envisagé un délit.

L'importance de l'avortement par indication médical-légale est en qu'il facilite que ces interruptions se pratiquent dedans du milieu sanitaire institutionnel, en éliminant risques superflus pour les femmes.^[40]

Aspects juridiques

Situation juridique de l'avortement divers pays du monde.      Ne punible si l'interruption de l'embarazo se réalise avant d'un terme établi.      Ne punible en cas de danger pour la santé physique ou mentale, violation, défauts en le foetus ou des facteurs socio-économiques.      Ne punible en cas de danger pour la santé physique ou mentale, violation ou défauts dans le foetus.      Ne punible en cas de danger pour la santé physique ou mentale ou violation.      Ne punible en cas de danger pour la santé physique ou mentale.      Punible sans des exceptions.      Varie par région.      N'y a pas information. Note: Dans bien des pays et suppositions citées, l'intervention il y a de se effectuer avant de termes estableciodos.

Le avortement, compris comme l'interruption intencional de l'embarazo, est, en dépenant de la ordonnance juridique en vigueur, une conduite punible ou ne punible, en répondant aux circonstances spécifiques.

De cette façon, en dépenant du pays que le contemple, il est envisagé un délit penalizado à n'importe quel circonstance, ou un droit de la gestante. Dans autres pays, encore en étant aussi un délit –je marie de, par exemple, l'Espagne– se maintient despenalizado dans certains cas à condition qu'intervienne le consentement maternel.

Dans l'actualité, la législation dans la majeure part du monde contemple la despenalización de l'avortement, en suivant la recommandation de la OMS

1. REDIRECT Personnel:Rendez-vous requis, pour des supposés intermèdes, toujours en prenant la volonté de l'embarazada comme condition requise sine qua non pour une possible ne punición.

Les ordonnances juridiques que despenalizan l'avortement en quelqu'un ou toutes les suppositions, le font depuis les suivantes perspectives:

• Le système anglo-saxon développe les droits fondamentaux de la femme depuis la perspective de son droit à l'intimité et en relation avec l'idée de ‘viabilité’.
• Le modèle européen-continental, à son tour, lie l'avortement avec le droit général à la liberté de la femme, déjà soyez que se lui especifique comme liberté reproductiva (voyez-vous droits reproductivos) ou comme droit à la autonomie.
• En système islamique la loi se confond avec l'éthique, donc s'envisage qu'il ne peut pas y avoir indépendance entre une et autrui. Dans bien de pays islamiques, l'avortement il seulement se consent par des raisons médicales dans lesquelles la mère il court grave danger.
• Le système international de protection des Droits Humains (DD.HH.) –Ainsi le organisations ne gouvernementales (ONG) internationales comme par exemple Amnistie Internationale, comme les organismes de protection de DD.HH. De caractère universel, comme la Commission et Comité de Droits Humains des Nations unies ou la Organisation Mondiale de la Santé– lie le problème de la despenalización de l'avortement avec le droit qu'ont les femmes à ne être soumises à tratos cruelles, inhumains ou dégradants; c'est-à-dire, avec l'interdiction générale de la torture.

La réglementation sur l'avortement est un thème extrêmement polémique, puisque, autant les promoteurs d'une position comme ses détractrices, argumentent défendre un droit humain. Les défenseurs de l'avortement brandissent le droit à la liberté, autonomie ou intimité de la gestante, et ses détractrices le droit à la vie que lui accordent au nasciturus.

L'avortement dans le monde

25% de la population mondiale habite en 54 pays que l'interdisent complètement ou ils le permettent seulement pour sauver la vie de la femme. Entre les pays que sanctionnent l'avortement de façon totale et sans admettre exception quelqu'une ils se trouvent: le Salvador, l'Honduras, le Chili, les Philippines, la Somalie, l'Andorre, le Vatican, la Malte, le Luxembourg et l'Irlande. Ces pays qui ont décidé la sanction absolue sont aujourd'hui une minorité dans la communauté internationale. Le principal argument dans ces pays est qu'il s'envisage plus important le droit à la vie du ne-nato –que doit être protégé par l'État–, que le droit à avorter de la femme.

62% de la population mondiale habite en 55 pays où l'avortement induit il est permis, déjà soit sans des contraintes en ce qui concerne sa cause; il déjà soit par des motifs thérapeutiques, chirurgicaux, eugenésicos, sentimentaux, et jusqu'à par des raisons socio-économiques. Additionnellement, quelques législations ils établissent des conditions requises préalables, telles comme des périodes d'attente, la provision d'information, l'opinion de divers médecins, ou le faire-part au conjoint ou aux pères de l'embarazada ou l'admettent sans des contraintes, comme le Canada (un tableau comparatif des législations nationales il apparaît plus en bas).

Aspects religieux

Christianisme

dans l'ancien testament il ne se trouve pas la probición contre un avortement volontaire, bien que l'avortement causé en raison de luttes externes soi qu'il apparaît penalizado. La loi Hitita était similaire dans ce point. Les lois asirias pourtant, penalizaban même l'induit, peut-être par que l'État précisait guerriers pour son armée. Sous l'influence grecque, la version Septuaginta de l'Exodo 21:22 il a fait une distinction entre un foetus ne formé ou formé, en étant le dernier traité comme une personne indépendante^[41] Cette distinction entre un état tôt et tardif du foetus était assez commun dans le monde ancien, et il a été défendue par Aristote au distinguer entre des âmes et sub-âmes humaines. Ainsi, le temps de l'entrée d'un âme humaine était commenté par Aristote aux 40 jours après le conception pour un homme et 90 pour une femelle. Beaucoup de teólogos catholiques accepteront après cet héritage aristotélica de différente façon; entre ils Tertuliano, Origines, Agustin et Tomás d'Aquino.

Pour sa part, la théorie de que l'âme humaine n'entre pas dans le corps jusqu'à la naissance a été défendue par Platon et il a été été déterminant pour la science légale Romana. Seulement rarement l'avortement a été traité comme un meurtre, même lorsqu'ésto était punible. Dans le côté opposé nous avons surtout aux Pitagóricos, qui ont mis l'accent sur le culte à une notion de médecine-religion pour poscribir l'avortement, quelque chose avec ce que alignera Hippocrate. Dans le christianisme primitivo trouvons un culte privé de l'Asie moindre, peut-être pitagórico, qu'est connu par s'avoir opposé à l'avortement. Aussi quelques pensadores grecs et romanos s'oponián à l'avortement par autres raisons que la de l'humanización mais par supposer une interférence dans le droit du père à l'égard de l'enfant^[42]

Catolicismo

Historiquement, ne toujours le enseignement de la Église catholique a condamné l'avortement comme meurtre ou assassinat, même lorsqu'ils se soient donné discussions teológicas sur le moment de la création du âme (voyez-vous, par exemple, l'article traducianismo). Les pères de l'Église n'ont pas été unanimes dans les critères de réprobation de l'avortement.

Pedro Lombardo commente dans le siècle XI la première référence à l'avortement qu'existe en cadre chrétien: la présente en Exodo 21:22 en où se distinguem deux types d'avortement: un qui supprime à un être humain déjà formé et avec âme humaine - et en dont cas est meurtre - et autrui dans lequel s'élimine à un être "rapport" et sans âme proprement humaine, par ce que se devait payer une amende. Plus tard, Saintes Prises^[43] S'adhère à cette thèse aristotélica en affirmant par autant une différence dans le péché. Ainsi, dans ses Commentaires aux Sentences de Pedro Lombardo (III) s'ajoute à la thèse aristotélica de que l'âme entre aux 40 dias dans le cas d'hommes et 90 en le de femelles.^[44] Saint Tomás assume en plus un point de vue un tellement moderne au laisser à l'embriología une majeure précision du temps pour corriger ceux-ci aspects avec plus de exactitude.^[45]

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Malgré le fait que le point de vue de Saint Tomás comporte certaine actualité par une majeure conciliation avec la science moderne, dans la théologie neoescolástica tomista du siècle XX s'envisage que Saint Tomás ne racontait pas dans son moment avec les données scientifiques que nous avons maintenant, et qu'ils comprennent des dynamiques propres ainsi que la connaissance de l'ADN. Cet argument est un point de soutien pour que dans le siècle XX l'officialité catholique défende la position de que lors de la fécondation apparaît un nouveau être, avec dynamique propre et information génétique complète bien que son état soit de dépendance quant à la mère.

Les thèses de Saint Tomás expliquent lorsque le âme est insuflada par Dieu en l'être humain. Et si bien ceci résulte incompatible avec les arguments qu'ils équipassent avortement à meurtre ou assassinat, les défenseurs de celui-ci un autre point de vue ils signalent souvent qu'il ne se peut pas attribuer à Saint Tomás une position favorable à l'avortement par rendez-vous comme la suivante:

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Donc, malgré la position la plus officielle de l'Église catholique, se doit signaler ce débat dans la théologie catholique en ce que se rapporte au moment en que se peut envisager à l'âme humaine, à un "être humain", aux temps de développement du même ainsi que au type de péché lié, ou si il est que celui-ci existe. Les divers courants d'opinion peuvent rester résumées en:

• Les partisans de la animation immédiate (depuis le moment du conception). Dedans de cette position, ils ont souligné ceux qui ils envisageaient l'origine de l'âme humaine par une preexistencia antérieure à son union avec le corps (platonismo chrétien) ou par une derivación de l'âme des pères (traducianismo).
• Les partisans de la animation mediata ou retardada (après un vrai temps). Entre ceux qui défendaient cette position, ils étaient part desquels ils acceptaient que les âmes sont créées par Dieu, création qui pouvait il avoir lieu quelques jours après la fécondation.(aristóteles)

La thèse de la animation mediata soutenue par Saint Thomas d'Aquin a été celle qui il s'est imposé et celle qui est passé à être officielle. Comme s'est commenté, Saint Tomás soutenait qu'il n'était pas jusqu'aux 40 jours lorsque Dis-vous insuflaba l'âme en les hommes et 90 jours dans le cas des femmes.^[44] En conséquence, la thèse de la humanización retardada A été l'opinion maintenue de forme générale pendant le Âge Moyen, en déterminant que le âme était insuflada par Dieu aux 40 jours en des hommes, et aux 90 en des femmes.

Une raison de poids pour laquelle les teológos catholiques partisans de l'animation immédiate ont maintenu que l'âme s'insufla lors du conception réside en que la nouvelle âme n'est pas derivativa de la de ses pères, et donc suppose un fait divin. Sous cette ligne se peut citer par exemple le Didaké^[46] Ou en Tertuliano.^[47]

Celui-ci point est sans doute celui qui cause plus de problèmes de conciliation avec le savoir scientifique. Quelques auteurs signalent que les teólogos de cette tendance s'alignent en réalité avec filósofos modernes, comme Kant ou Leibnitz, puisque la idée de que l'âme existe dans le même moment du conception surgit avec plus de force principalement dans le siècle XIX.^[48] Si dans les siècles antérieurs était preeminente la vision de Saint Tomás, dans le siècle XX la position officielle des Papes est à l'encontre de n'importe quel type d'interruption de l'embarazo. Le Pape Juan Pablo II a écrit dans ce sens de façon inequívoca en diverses encíclicas^[49] Et une ligne similaire est maintenue par Benoît XVI. Ces encíclicas sont disputées par les défenseurs de perspectives diverses, autant dedans la communauté catholique^[50] Comme en dehors d'elle en des milieux intellectuels^[51] Ou teológicos.^[52]

Aussi à partir du siècle XX se commence à récupérer quelque chose du rôle principal de la femme et le féminin dans le débat, jusqu'alors très secondaire ou inexistant. Ainsi, quelques teólogas comme Teresa Forcades signalent l'importance de ne interférer dans la décision de la mère et en le lien spécial et insigne de dépendance entre tous les deux qu'a été dessiné par Dieu et en où il se comprend la décision de la maternité.^[53]

Au marge des débats de chaque moment historique - actuel ou du passé - dois se comprendre qu'il existe un héritage divers qu'il est propre à la théologie catholique par ses racines dans la pensée aristotélico et platónico. Il rentre rappeler que de n'importe quelle forme l'église catholique n'applique pas aux cas d'avortement de courte gestation ces sacrements et rites qui supposent l'existence d'un âme, comme le bautismo ou ceux qui se donnent par l'âme d'un mort.

Dans l'enseignement

En le premier je Concilie de Mayence −un je concilie local de l'an 847− ils se confirment des peines canónicas propositions par des réunions antérieures: à la femme qu'ait avorté ils se lui ont de prescrire 10 ans de pénitence. Le Pape Esteban V affirme, dans sa lettre Consuluisti d'infantibus, que commettre un avortement il est un meurtre, puisque le conception requiert de l'action de Dieu.^[54]

Il écarte de cette allusion, l'enseignement de l'Église ne revient pas à se prononcer sur le thème jusqu'au siècle XX, bien que depuis 1930 l'ait fait de façon continue et de plus en plus ample. Pie XI,^[55] Pie XII dans divers discours, comme celui qui impartió à la Société de Médecins Italiens de San Lucas (12 novembre de 1944), ou Juan XXIII,^[56] Ont condamné l'avortement comme meurtre. En le je Concilie le Vatican II il se trouve une des condamnations les plus citées dans l'enseignement posterior, concrètement, dans la Constitution Pastorale Gaudium et Spes.^[57]

Le Pape Juan Pablo II rappelle, en l'encíclica Evangelium Vitae, que qui à sabiendas de la peine incurren ou collaborent dans un avortement (pères et complices sans dont soutien l'avortement ne se fût pas réalisé) ils commettent excommunication immédiate (appel dans le Code de Droit Canónico latae sententiae).^[58]

Judaísmo

La tradition juive est proclive à la santidad du foetus, et ne permet pas l'avortement à sollicitude. Pourtant, il permet l'avortement bas déterminées circonstances, parce qu'il n'envisage pas au foetus comme personne autonome. La Mishná (Ohalot 7:6) il indique explícitamente l'admisibilidad de l'avortement si la continuité de l'embarazo pût mettre en danger la vie de la mère.

Le judaísmo ortodoxe n'admet pas une autre cause que le danger pour la vie maternelle, en autant le judaísmo conservateur envisage aussi la possibilité de graves dommages à la santé physique ou mentale, ou lorsque le foetus il est inviable ou subit des graves défauts, selon opinion médicale experte.

Islam

dans le Islam ne s'admet pas qu'il puisse y avoir indépendance entre la loi et l'éthique, donc le débat sur la loi se confond avec le débat éthique. Le droit islamique (sharia) part d'égards similaires aux du droit canónico chrétien. Bien que ni le Coran ni la Sunna traitent le thème, il s'attribue importance à la connaissance médicale qu'apporte le jurista traité en médecine, comme Averroès, ou le médical connaisseur de la loi islamique, comme Avicenne. Selon ceux-ci, le foetus il acquiert la condition légale de personne lorsque reçoit de Dieu son âme personnelle, moment pour dont identification se confie aussi dans la science du médecin et ne seulement dans la révélation. D'accord avec la tradition orale, le moment de la infusión de l'âme est aux 120 jours ou quatre mois.^[59]

La plupart de juristas modernes envisagent accepter la ne viabilité du foetus en ses premiers 120 dias.^[60] Dans l'Islam s'assume que la complexité de la vie fetal augmente avec le temps, en maintenant ainsi une perspective gradualista qu'a son fondement dans la théologie islamique. En elle s'affirme que l'esprit (rub) entre dans le foetus autour des 120 jours (4 mois) après le conception. Ceux-là qui prennent une position une plus stricte ils argumentent qu'une fois l'esperma entre dans le ventre, est destiné à produire vie, et ainsi pour ils l'avortement est proscrito. Cependant, dedans de ces 120 jours la plupart de juristas envisagent l'avortement comme moralement moins grave et par autant ne sancionable.

De la même manière, il se remarque de façon générale que la mère puisse avorter si sa vie court risque indépendamment du temps de gestation, par ce que la vie de la mère prime sur les droits du ne-né. Il existe vrai débat dans le cas de malformation et jusqu'à ce que point ceci est motif pour allonger les 120 jours. Bien que en la fatwa égyptienne ésto ne se contemple pas.^[60] Se doit remarquer par tellement qu'il existe débat à l'égard de raccourcir allonger la période et ses suppositions, et en où la science parfois joue un papier souligné.

Il y a deux écoles juridiques qu'ils estiment de façons opposées l'avortement. L'école Hanafi permet l'avortement librement dans les quatre mois initiaux, même lorsque la initiative de la femme il ne raconte pas avec la permission du mari. L'école Maliki interdit dans sa plupart l'avortement de façon absolue, en argumentant que, bien que le foetus ne soit pas proprement humain, ne se doit pas interférer avec sa destination naturelle d'acquérir son âme, une fois que le semen s'est installé. Quelques membres de l'école Maliki trouvent permisible l'avortement jusqu'aux 40 jours. L'école hanbalí a l'habitude de rebajar le terme aux 40 jours, en l'interdisant terminantemente après.^[61] Les autres écoles légales islamiques, tellement sunnites comme chiíes, maintiennent, en ensemble, positions semblables aux de l'école Hanafi. Des cinq catégories en que se classent juridiquement les actes — obligatoires, recommandés, optionnels, coupables ou desalentados et interdits —, l'avortement a été situé généralement entre les optionnels ou tolerables, en se précisant les cas dans lesquels l'avortement dois s'envisager criminel et punible. En général, ils sont des raisons de santé celles qui s'envisage qu'ils justifient l'avortement.^[59]

De façon genral, le Islam anime à la reproduction et desalienta l'avortement, que ne reçoit pas facilement l'approbation sociale, mais il non plus est envisagé nécessairement un crime. Il est vu plutôt comme une ressource que doit s'user seulement en dernier lieu. Il est demande indispensable l'expression de la volonté de la mère du mener à terme.

Bouddhisme

Le bouddhisme ne contemple pas l'existence d'un âme insuflada ou créée par une divinité, par ce que sa doctrine n'établit pas un temps concret qu'il conseille ou ne l'avortement. Cependant, la doctrine bouddhiste oui que remarque une évolution du développement embryonnaire et ses capacités, par ce que il remarque une graduation^[62] dans la gravité morale au moment d'avorter en fonction de l'évolution de la conscience en le ne-né. De façon générale le bouddhisme ne condamne pas avec excessive gravité l'avortement bien que signale les possibles graves conséquences pour la stabilité émotionnelle de la mère. Dans la pratique quelques communautés bouddhistes comme la japonaise ils célèbrent des cérémonies rituelles (Mizuko kuyo) de réparation émotionnelle pour ces femmes qu'ont éprouvé un avortement et ils ainsi le sollicitent.

Dans une obligée recherche des causes des actions que poursuit le bouddhisme à ses partisans, en général il se remarque le contexte de la situation que peut pousser à une femme à cette décision. De sorte que l'avortement, même en étant envisagé une situation très peu de fortunée ou que peut être produit de l'aferramiento au désir sensuel, n'arrive pas à avoir le même égard de gravité qu'autres actions. Par exemple, le bouddhisme mentionne des nombreux exemples sur la gravité de finir avec la vie d'un animal adulte comme un chien, un éléphant ou un cheval. Mais ne à l'égard d'un avortement de cinq ou six semaines. il n'apparaît pas donc une norme générale dans le bouddhisme qu'enseigne une interdiction ou approbation à n'importe quel situation, mais que se tiende à remarquer chaque cas et ses circonstances.

Les pays en où la religion bouddhiste est majoritaire (comme la Thaïlande, le Cambogde ou le Japon) s'appliquent des lois de termes et suppositions que permettent l'avortement.^[63] D'entre tous ils, le cas de majeure permissivité et despenalización est le japonais.

Hinduísmo

L'hinduísmo envisage l'avortement depuis ses textes d'une façon peut-être plus radicale qu'autres religions, à l'envisager que l'âme humaine est présente depuis le même conception sans un débat de poids. La notion religieuse de ne-de violence vers n'importe quelle manifestation de la vie a été en plus soulignée dans l'ère moderne par Gandhi, le père de la moderne nation indienne. Au côté d'ésto, beaucoup de textes religieux comme le Svetasvatara Upanishad affirment que le dis-vous créateur (Bhrama) met ses pépites pour la vie, et donc l'avortement s'envisage un mauvais acte et un mauvais karma. Les textes religieux hinduístas en plus animent à avoir descendance. Les croyances du monde hinduísta sont variées mais en dérivant presque toutes elles de ses anciens textes sacrés, les Interdictions. Le monde hinduísta sacraliza la vie et ses manifestations.

Sous un schéma teológico complexe qui contemple la réincarnation des âmes, autant le cigoto, embryon ou foetus possèdent âme - soyez déjà développée ou ne - et ils doivent être protégés. Socialement celle-ci vision morale continue à être predominante^[64] Et les différents cultes hinduístas et ses leaders^[65] Maintiennent en plupart celle-ci vision, si bien ils en même temps consentent resignadamente certaine conciliation avec les programmes de planification familière ainsi qu'avec l'avortement, surtout par la problematica sociale et de population existante.

Quelques textes hinduístas remontants à la médecine traditionnelle (Ayurveda), comme le Charak Samhita, recommandent donner préférence à la vie de la mère que ne à la de le foetus. Ésto A servi de point de soutien pour que le gouvernement indien permettez à travers l'acte MTP de 1971,^[66] legislar l'avortement en cas de violation, incesto ou menace à la santé mentale du mère. Il est à travers celui-ci dernière supposition qu'ils se réalisent la plupart d'interruptions de l'embarazo en Inde, qu'actuellement sont très nombreuses.

La moralité de l'avortement dans la société hindoue est complexe. Les textes religieux comme les Interdictions et les Puranas l'interdisent avec clarté, bien que la philosophie hindoue permet qu'ils soient sobreseídos de façon pratique; spécialement moyennant l'Ayurveda ou médecine traditionnelle. Le système de races, la sélection de sexe par des motifs socio-économiques, sobrepoblación et autrui graves problèmes, forcent une coexistence qu'il est vue de façon resignada mais ne satisfaisante par la société indienne.

Aspects bio et médecins

Depuis un point de vue scientifique, existe une claire division entre les scientifiques.^[67]

D'une part, ils sont qui ils défendent que l'embryon est une vie humaine depuis le moment de la fécondation, indépendamment du degré de développement et de la viabilité du foetus en dehors de l'utérus.^[68] Ceux-ci soutiennent que "les corps de la femme et de l'embryon sont divers, donc le ADN du foetus est différent au de la mère, par ce que il s'envisage un être divers, ainsi que définit la Génétique –au viser que la fécondation est le moment en qu'il se constitue l'identité génétique singulière–; la Biologie cellulaire –qui explique que les êtres pluricelularest ils se constituent à partir d'une unique cellule initiale, le cigoto, dans dont noyau se trouve l'information génétique (empreinte génétique) que se conserve en toutes les cellules et qu'il est celle qui il détermine la différenciation cellulaire–; et la Embriología –que décrit le développement embryonnaire et il révèle comment se desenvuelve sans solution de continuité–".^[68] Ainsi, dérivent en qu'indépendamment de quel soyez le développement de l'embryon, celui-ci doit être protégé.

D'autre part, ils sont ceux qui ils rejettent que l'embryon soit une vie humaine depuis la fécondation, en existant dedans de ce groupe diverses positions à l'égard du moment dans lequel peut s'envisager qu'il commence à exister un être humain. Par exemple, quelques scientifiques ils pensent que "l'embryon de 12 semaines n'est pas un individu bio, loin de là une personne: il manque de vie indépendante, puisqu'est totalement inviable en dehors de l'utérus. Le développement du cerveau est à peine dans ses étapes initiales, et ne se sont pas établi les connexions nerveuses qu'ils caractérisent en étant humain. L'embryon, par tellement, n'éprouve pas douleur ni aucun autre aperçu sensoriel".^[5]

Dans ce que se rapporte à l'inviabilidad en dehors de l'utérus, Janet ai donné Pietro, de la Université Johns Hopkins, soutient que ne se dois pas sobrevalorar le moment de l'accouchement, et que les lois devraient se baser sur la reconnaissance de l'existence d'un cerveau capable de conditionner cycles de veille et rêve avant de l'accouchement.^{[rendez-vous requise]}

Il existe aussi la position, dedans du collectif scientifique, que nie le débat légal-philosophique, depuis le point de vue scientifique, et ils rejettent la "utilisation idéologique et partidista de la science [...] En présentant comme des arguments scientifiques ce que il appartient au milieu des croyances personnelles, idéologiques ou religieuses", puisque pour ils "le moment en que peut s'envisager humain un être il ne peut pas s'établir moyennant des critères scientifiques puisque la connaissance scientifique il peut éclaircir caractéristiques fonctionnels déterminées, mais il ne peut pas affirmer ou nier si ces caractéristiques confèrent à l'embryon la condition d'être humain, ainsi que s'applique aux individus développés de l'espèce humaine."^[69]

Il s'est récemment incorporé au débat bioético le concept de "preembrión" avec intention de différencier les premiers 14 jours de développement du "nasciturus" ("celui qui y a de naître") du reste (c'est-à-dire, pendant la première étape de développement prenatal). Accepter le concept de preembrión, en supposant que celui-ci n'est pas un individu bio divers à la mère, porterait à une recalificación bioétique des interventions pendant les premiers 14 jours, déjà soit par son élimination en le microaborto ou par sa manipulation pendant la recherche sur ses cellules totipotenciales ou "cellules souches" (stem cells) en des laboratoires de ingénierie génétique. D'autre part, ils sont qui ils envisagent que "le terme "preembrión" il manque de fondement scientifique et il prétend justifier des différentes recherches dans l'embryon, sans qu'ils existent obstacles éthiques et légaux".^[70] Le concept de "preembrión" il a son origine dans les recherches menées à terme avec des cochons par l'embriólogo Washington en 1927, qui a étudié le phénomène de la gemelación en remarquant la placenta de cochonne femelle originaires de mataderos. Après beaucoup de travail, n'a pas remporté distinguer le procès avant des 20 jours, et pour ne laisser la recherche arrêtée, il a proposé une hypothèse de travail et il a dessiné un schéma, qu'il a été reelaborados diverse fois, pour le compléter d'accord avec l'image que nous donnent les nouvelles découvertes, mais qu'il n'a pas été contrasté empíricamente dès lors. Les analyses de ADN^[71] supposeraient une preuve dans son contre, puisque le ADN de la supposition pre-embryon, le de l'embryon, et le de le même individu une fois adulte, sont le même.

Aspects sociaux

L'avortement induit il a été et il est diversamente envisagé en des diverses sociétés: pour quelqu'uns il est une procédure plus pour la limitation de la progenie; pour autrui, est un attentat contre la vie d'un être humain ne né.

L'argument brandi pour lesquels ils rejettent l'avortement –autodenominados Provida–, est “que l'embryon ou foetus, est un être humain avec des droits humains, compris le de naître, grandir et avoir une famille”. Tandis que ceux qui défendent la libre élection de la femme –et autodenominados Proelección; ils brandissent l'argument de que “Toute femme a droit au caractère privé, à la santé et à l'intégrité physique, par tellement doit choisir si il a ou n'un avortement, encore plus en des situations extrêmes, comme embarazo après d'une violation, malformation diagnostiquée du bébé ou lorsque peligra sa vie”

Il s'estime que chaque an 46 millions de femmes ils font appel à l'avortement induit pour donner par terminé un embarazo ne souhaité. Le traitement législatif varie énormément d'un pays à autrui, mais actuellement le 62 pour cent de la population mondiale habite en 55 pays où l'avortement induit il est permis, alors que le 25 pour cent de la population mondiale habite en pays qu'ils l'interdisent et penalizan. La OMS estime que chaque an ils arrivent 20 millions d'avortements induits.

Mortandad Due à l'avortement en des conditions insalubres

L'Organisation Mondiale de la Santé (OMS), signale que les avortements en des conditions sanitaires inadecuadas sont une cause majeure de mortalité féminine, avec un total approché de 68.000 morts à l'an dans le monde, ce que représente autour de 13% des 527.000 morts maternelles, c'est-à-dire, par des raisons obstétricas.^[72] Le pourcentage est très inégal selon les régions, en obtenant jusqu'à 30% des morts maternelles dans quelques pays.^[73] Le risque est statistiquement majeur où l'avortement en conditions cliniques sûres n'est pas accessible, déjà soit par des raisons légales, sociales, économiques ou d'un autre type.^[74][75] Les avortements clandestins, par tellement, génèrent un problème de santé publique, par l'indice de morts et par les conséquences qu'ils ont dans la vie des femmes.

L'avortement clandestin est inseguro parce que ne se donne pas en des conditions que puissent garantir une intervention optimale. Il se fait appel à personnel ne spécialisé. Il se met en risque la vie de la femme. Les hémorragies et autres complications de l'avortement incomplet sont une des causes de la mortalité maternelle.

1. REDIRECT Personnel:Rendez-vous requis

En Amérique Latine et le le Caraïbe, 5.000 femmes ils meurent chaque an en raison de complications liées avec des avortements inseguros (plus de la cinquième part du total de morts maternelles). Ce chiffre correspond au 21 pour cent des morts maternelles à niveau mondial.

1. REDIRECT Personnel:Rendez-vous requis

En 1996, la Organisation Panamericana de la Santé (OPS) a indiqué que l'avortement est la cause primordiale de mortalité maternelle en Chili, le Guatemala, le Panama, le Paraguay et le Pérou, la deuxième cause de mort en Costa Rica et la troisième cause de mort en Bolivie, le Brésil, la Colombie, l'Équateur, le Salvador, l'Honduras, le Mexique et le Nicaragua.

1. REDIRECT Personnel:Rendez-vous requis

De toutes les femmes que se soumettent à un avortement en des conditions de risque, un nombre approché d'entre le 10 et le 50 ils pour cent précisent attention médicale pour le traitement des complications. Avortements incomplets, hémorragies et complications infectieuses sont quelqu'uns des risques que courent les femmes au ne recevoir un traitement médical approprié avec les conditions nécessaires pour garantir la vie et la santé.

1. REDIRECT Personnel:Rendez-vous requis

La OMS estime que le 13 pour cent des environ 600.000 morts liées avec embarazos à niveau mondial sont le résultat de la réalisation d'avortements en des conditions de salubridad inseguras. La mortalité par avortement induit est de 0,2 à 1,2 par chaque 100.000 avortements en pays où l'avortement il est permis. En pays où l'avortement il est penalizado se trouvent 330 morts par chaque 100.000 avortements.

1. REDIRECT Personnel:Rendez-vous requis

"Les avortements réalisés en des conditions de risque mettent en danger la vie de beaucoup de femmes, ce que représente un problème de santé publique grave. La plupart de ces morts, les problèmes de santé et les lésions ils pourraient se prévenir moyennant un majeur et meilleur accès à des services appropriés d'attention en santé, en comprenant méthodes sûrs et espèces de planification familière et attention obstétrica d'urgence..." (Paragraphe 97. Plate-forme d'Action IV Conférence Mondiale de la Femme. Pékin, 1995).

Ces données ont servi d'argument en faveur de la despenalización de l'avortement, c'est-à-dire, en faveur de que l'avortement laissez d'être envisagé un délit et se legisle avec des égards spécifiques pour des cas spécifiques.

Avortement sélectif de foetus féminins dans l'actualité

Dans l'actualité, dans les pays avec des majeures populations du monde (la Chine^[76] Et l'Inde, où est legalizado l'avortement), la coincidencia de trois situations, à savoir, les avances médicales qui permettent il déterminer le sexe du futur fils, la situation de légalisation de l'avortement et une 'préférence culturelle' par les hommes ont fait que le nombre de femmes diminuez et qu'il y ait un majeur nombre d'avortements d'embryons et foetus féminins. Particulièrement en la la Inde, les chercheurs ils calculent que, de 1985 à 2005, 10 millions de possibles futures femmes ont été avortées de façon sélective.^[77] À.^[78] Le recensement du 2001 en la la Inde a révélé que “ils manquaient” cinquante millions de femmes, en allant en contravía à la tendance mondiale, dans celle qui le nombre de femmes surpasse légèrement au des hommes. Il se dit en la l'Inde que "il est plus probable qu'un bébé n'arrive pas à naître si il est une enfant". Par ailleurs, l'application de la politique d'un seul enfant en Chine en 1979 a accru la population masculine, donc les pères essayaient tromper et éviter la loi moyennant l'avortement preferencial ou l'abandon des filles ne souhaitées.^[76][79]

En conséquence, en la la Inde est interdit réaliser ecografías ou ultrasonidos pour déterminer le sexe du foetus, donc, étant donné que l'avortement est légal, beaucoup de femmes se voient obligées à avorter si le foetus est une enfant parce que, soi-disant,^[80] “une fille ne pourra pas soigner de ses pères lorsque vieillissent, parce qu'il sera la cause de l'empobrecimiento de la famille au devoir payer une dot dans son mariage, parce que sera envisagée un hôte dans sa propre maison jusqu'au jour en que l'abandonne pour se marier, parce que le prestige de la mère et sa position dans la famille ils seulement se verront consolidés si celui qui naît il est un homme ou parce qu'il se croit qu'ils sont les hommes qui ils peuvent réaliser les rites funéraires par ses pères.” L'avortement et infanticidio sélectif vers des futures femmes pourrait avoir une influence dans la relation hommes-femmes, que s'a élevé de 117:100, selon des données du 2002.^[79]

Christophe Z. Guilmoto, demógrafo Français, a dirigé une étude dans lequel il conclut que à Viêtnam, comme en bonne part du continent asiatique, la taxe d'enfants qu'ils naissent s'est significativement réduit en ce qui concerne la de les enfants, par oeuvre des avortements sélectifs.^[81] Selon le même auteur, l'indice de masculinidad, pourtant, a aussi éprouvé des hausses notables en pays où il n'existe pas le contrôle de la natalité comme politique d'État. Il est le cas de l'Inde (avec une moyenne de 113 et de 125 en le Punjab), le Taïwan, le Singapour, le Pakistan ou le Bangladesh. Aussi dans le sud du Caucase, à Armenia, à Géorgie, à Azerbaïdjan. De façon plus faible, la tendance aussi est visible à Albanie et en Monténégro.^[82]

Avortement et droits humains

Du point de vue des droits humains, ils existent diverse approches éthique-philosophiques opposés:

• Celui qui défend le droit à interrompre le procès vital du cigoto, de l'embryon ou du foetus à n'importe quel point de ce procès. Depuis ce point de vue, s'attribue à la femme embarazada du droit à interrompre la gestation et par tellement à la élection de la maternité, lequel première sur n'importe quelle autrui qui se veuille il attribuer à la gestation.

• Celui qui défend le droit à interrompre le procès vital seulement jusqu'à vrai de développement du même. Ce point de vue se soutient dans une vision de "développement par des phases" du sujet conçu. Dans ce point de vue ils ne se remarquent pas droits pour le cigoto ou l'embryon, mais oui pour le foetus à partir de déterminé point de développement que peut être variable. En plus, le droit à l'interruption de l'embarazo de l'embarazada se peut élargir en dépenant de circonstances additionnelles, comme la malformation du foetus, violation ou danger pour la vie de la mère.

• Celui qui défend la ne interruption du procès du cigoto, de l'embryon ou du foetus, sans importer son point de développement. Ce point de vue se base sur la défense de ce procès vital au donner l'égard de "vie humaine" à la sa propre existence. Sous ce point de vue, la femme embarazada n'a pas droit à terminer avec la gestation en interrompant le procès d'embarazo à n'importe quel phase de développement.

Les partisans de la despenalización totale soutiennent une interprétation des droits humains en où l'interdire il attenterait contre les droits fondamentaux des femmes et contre les principes de justice sociale. En plus, il s'argumente que l'interdiction occasionne que les femmes puissent mourir des victimes d'un avortement clandestin mal réalisé, en spécial celles qui ils ont des moindres ressources économiques ou appartiennent aux secteurs socio-économiques plus vulnérables.

Les adversaires à l'avortement soutiennent une interprétation des droits humains en où legalizarlo attenterait contre le droit à la vie du nasciturus, que devrait de primer sur le droit d'élection de la mère. Par tellement, legalizar l'avortement attenterait contre le droit fondamental de tout être humain à celui que s'affirme comme existant depuis la même fécondation de l'ovule, et ainsi contre les principes de justice sociale. Dans cette interprétation se donne la préférence le droit d'élection de la mère au droit à la vie d'un être humain déjà existant et qu'il n'a pas des possibilités de défense.

Les partisans d'une graduation en la despenalización essaient réussir des divers degrés de conciliation entre le droit de la mère et le droit fondamental à la vie. ils normalement s'essaient soutenir en des arguments scientifiques sur le développement humain pour pouvoir signaler quelques limites légales dans l'interruption du procès de l'embarazo.

Dans le dernier temps, quelques organismes de protection de droits humains ils ont plaidé par la despenalización de l'avortement à l'envisager que son interdiction viole les droits humains des femmes. Entre autrui, ils se trouvent la Commission Interamericana de Droits Humains (CIDH), la Cour Européenne de Droits Humains, Comité de Droits Humains de Nations unies (CDHNU), la Organisation Mondiale de la Santé (OMS) et Amnistie Internationale (AI).

Le système anglo-saxon, le système européen-continental et le système international de protection des droits humains, ils envisagent qu'ils se violent les droits fondamentaux des femmes lorsqu'il s'interdit de forme absolue l'avortement. Le premier système développe les droits fondamentaux de la femme depuis la perspective de son droit à l'intimité et en relation avec l'idée de ‘viabilité’. Le modèle continental, à son tour, lie l'avortement avec le droit général à la liberté de la femme, soyez que se lui especifique comme liberté reproductiva ou comme un droit à l'autodétermination. Enfin, importants ONGs internationaux, comme Amnistie Internationale, la Commission Interamericana de Droits Humains, le Comité de Droit Humains des Nations unies et la Organisation Mondiale de la Santé, lient le problème de l'avortement avec la violation du droit des femmes à ne être soumises à tratos cruelles, inhumains ou dégradants, c'est-à-dire, avec l'interdiction générale de la torture{{cite requise]].

Entre les institutions que s'opposent à l'avortement induit par envisager qu'attente contre le droit à la vie du ne né, se trouve l'Église Catholique.

Positions de divers organismes

Amnistie Internationale Il protège la despenalización de l'avortement pour garantir que les femmes ayez accès à des services de santé lorsque surgissent des complications dérivées de l'avortement, et pour défendre le droit des femmes à l'avortement –dedans des limites raisonnables qu'impose la gestation– lorsque sa vie ou sa santé courez danger.

Sa position a été remise en question autant par des personnes comme par des organisations telles comme la Église Catholique, lesquels soutiennent que, si Amnistie Internationale il s'oppose à la peine de mort, n'est pas congruente qu'accepte son application à ce que ils comprennent comme un mineur innocent.

Le problème, ici, est le débat qu'il s'est généré en ce qui concerne la définition de "mineur" et à la définition précise du début de la vie et les définitions de "individu" et "personne" (voyez-vous les éloignés Aspects bio et médecins et Aspects religieux).

Positions politiques et religieuses

il Ne se peut pas parler d'une corrélation entre tendance politique ou religieuse et position face à l'avortement, donc y a des partisans et contraires à l'avortement en toutes les tendances; prenez-vous par exemple du dit, l'existence de catholiques en faveur de la despenalización comme le Réseau Latinoamericana de Catholiques par le droit à décider,^[83] groupes féministes et ateos provida, comme Feminists for Life (Féministes par la Vie),^[84] Femmes contre l'avortement^[85] et Atheists for Life (Ateos par la Vie),^[86] ou le mouvement Parlementaires et Gouvernants par la Vie, qu'intégre à des personnes de diverses tendances politiques, religieux et culturels.^[87]

Voyez-vous aussi

• Légalisation de l'avortement
• Proelección
• Provida
• Ronge contre Wade
• Manifeste de Madrid

Références

Sources

• Cet article il contient matériel de www.dicciobibliografia.com | Voir licence
• Effets adverses de l'avortement chirurgical

Bibliografía

• Modèle:Rendez-vous je livre
• Dworkin, Ronald. La domination de la vie: une discussion sur l'avortement, l'eutanasia et la liberté individuelle. 1994, Ariel. Madrid.
• Modèle:Rendez-vous je livre
• Modèle:Rendez-vous je livre
• Modèle:Rendez-vous livre
• Modèle:Rendez-vous je livre
• Exposé d'Ignacio Carrasco de Paula sur l'embryon dans la théologie et dans la doctrine de l'Église.

Tu raccordes externes

Nouvelle

• Articles en Wikinoticias: Cour Constitutionnelle de la Colombie despenaliza partiellement l'avortement

Wikcionario

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Wikiquote

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  Wikiquote héberge phrases célèbres d'ou sur Avortement induit.

En faveur de la légalité de l'avortement

• Amnistie Internationale
• J'avorte sans risque Guide technique et de politiques pour des Systèmes de Santé Organisation Mondiale de la Santé (ISBN 92-75-32482-4)
• L'Avortement - Center for reproductive rights - Site web d'une organisation féministe
• Accès à l'avortement
• Campagne Nationale par le droit à l'avortement sûr et gratuit
• Par la despenalización de l'avortement
• Fédération de Planification Familière

Contraires à la légalité de l'avortement

• Fédération Espagnole d'Associations Provida
• Le délit d'avortement dans le droit pénal canónico
• Notivida
• Impôt par la vie - Objection de conscience fiscale
• Association de Victimes de l'Avortement (AVA)
• Réseau Mère: réseau solidaire de soutien à la femme embarazada
• Parlementaires et Gouvernants par la Vie

Donne:Abortle:Έκτρωσηj'ai:הפלה מלאכותיתallez:Gugur kandunganj'ai vu:Nạou phá thai