Visita Encydia.com

Baruch Spinoza

De Wikipédia, l'encyclopédie libre

Modèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/file

[[Archives:{{{image}}}|250px]]
Baruch de Spinoza

Baruch de Spinoza (Hebreo: ברוך שפינוזה, Latin: Benedictus de Spinoza, Portugais: Benedito d'Espinosa), (Ámsterdam, 24 novembre de 1632 - La Haye, 21 février de 1677) a été un filósofo hollandais, d'origine sefardí portugais, héritier critique du cartesianismo, envisagé un des trois grands racionalistas de la philosophie du siècle XVII, joins avec le français René tu Écartes et le allemand Gottfried Leibniz.

Sommaire

Biographie

Il est né en Ámsterdam, l'Hollande, en 1632, originaire d'une famille de juifs sefardíest des émigrants de la péninsule Ibérique, que fuyait de la poursuite en Portugal. Il se dit que sa famille procédait de l'Espagne, d'où il aurait fui dans le siècle XV au Portugal; sans beaucoup de preuves, il y a qui soutient qu'il était originaire de Espinosa des Monteros (Burgos), ce que expliquerait son nom "Espinosa". S'educó dans la communauté juive de Ámsterdam, où se conservait une considérable tolérance religieuse, malgré l'influence des clérigos calvinistas. Il a contracté une tuberculosis que petit à petit minaría sa santé, jusqu'à lui occasionner une mort temprana.

Malgré y avoir reçu une éducation liée à l'orthodoxie juive, par exemple, avec l'assistance aux leçons de Saúl Levi Morteira, le jeune Spinoza a montré une attitude assez critique face à ces enseignements et il a élargi ses études par son compte en mathématiques et philosophie cartesiana, dirigé par Franciscus vont donnez Enden. Il a lu aussi à Thomas Hobbes, Lucrecio et Giordano Bruno; ces lectures le sont allés en éloignant de l'orthodoxie judaica. À ceci ils se lui peuvent ajouter les influences du groupe des collegianten ou colegiantes (chrétiens libéraux protestants hollandais), ainsi que d'heterodoxias juives hispanique-portugaises, ces dernières incarnées principalement dans les figures de Juan de Pré et Uriel donne Côte.

Mort son père, en 1654, Spinoza n'avait pas puisque maintenir occulte son descreimiento par respect à la figure paternelle. Le 27 juillet 1656]] a été expulsé de la communauté juive (ainsi que excomulgado et desterrado de la ville), à la sazón divisée en deux groupes:

  • Sefardíes: juifs expulsés de la péninsule Ibérique et groupe auquel Spinoza appartenait. Il était un groupe partiellement influenciado par la tradition humanista.
  • AshkenaziS: juifs originaires de l'Europe centrale que au souffrir des fortes poursuites pendant le Âge Moyen ils ont émigré en masse vers l'est, mais aussi à l'Hollande et l'Angleterre.

Ceux-ci derniers constituaient un groupe fermé. Dans quelque moment historique semble que ses normes fussent plus ortodoxes et rigides que les des sefardíes. Il était le groupe majoritaire en Ámsterdam. Il se consacre à pulir lentilles et avec ce métier, et une pension qui lui réussira son ami le munícipe Jan de Witt, se gagne la vie.

Fichier:Espinoza statue.jpg
La statue du filósofo voisine à sa maison.

Après l'expulsion s'a retiré à un suburbio dans le banlieue de la ville et a publié sa Apologie pour se justifier de son abdicación de la sinagoga, que quelques auteurs envisagent un précédent de son Tractatus theologico-politicus. Il a accentué son je traite avec les sectes chrétiennes des menonitas et colegiantes, de caractère chrétien assez libéral et tolerante.

Pour sobrevivir s'a consacré à pulir lentilles pour des instruments optiques, entre ils pour son ami le scientifique Huygens. En 1660 il s'a déplacé à Rijnsburg, village proche à Leyden, où a rédigé son exposé de la philosophie cartesiana, Principia philosophiae cartesianae, et les Cognita metaphysica, les deux uniques oeuvres publiées avec son nom en vie. Il a soutenu une abondante correspondance avec des intellectuelles de toute l'Europe. Il A aussi commencé à travailler en son Tractatus d'intellectus emendatione et en la plus fameuse de ses oeuvres, la Ethica, terminée en 1665.

En 1663 il s'a déplacé à Voorburg, près La Haye, où a fréquenté les cercles libéraux et trabó une grande amitié avec le physicien Huygens et avec le par alors de chef de gouvernement (raadspensionaris) Jan de Witt, qui a protégé la publication anonyme de sa Tractatus theologico-politicus en 1670, oeuvre qui a causé une grande confusion par sa critique racionalista de la religion. Celles-ci protestations, et la mort de sa protector De Witt, l'ont convaincus de ne publier à nouveau des nouvelles oeuvres, mais après sa mort; les oeuvres circuleraient, pourtant, entre ses admirateurs, de plus en plus étendus.

De 1670 jusqu'à sa mort il a habité à La Haye. En 1673 J.L. Fabritius, Professeur de Théologie, par commission de l'Électeur du Palatinat, lui a offert une cátedra de Philosophie dans son université, la de Heidelberg, mais Spinoza ne l'a pas acceptée, donc bien que il se lui garantissait "liberté de philosopher", il se lui exigeait "ne perturber la religion publiquement établie". Un an avant de sa mort a été visité par Leibniz, mais celui-ci a nié après telle rencontre. Minado Par la tuberculosis, est mort le 21 février 1677]] lorsqu'il racontait 44 ans. Ses amis ont édité en novembre de ce même an toutes ses oeuvres sous le titre Opère posthuma.

Pensée

En partant de l'indéniable influence d'Écartes, a créé un système très original, avec mélange d'éléments proprement juifs, escolásticos et estoicos. dans ce que se rapporte à Écartes, celui-ci avait envisagé l'existence de trois substances: la pensée, la extension et Dieu. Spinoza Réduit ces trois substances à une seule: substance divine infinie, que selon la perspective que s'adopte, il s'identifie bien avec Dieu ou bien avec la Nature (les deux termes ils arrivent à être équivalents pour il, selon sa célèbre expression Deus sive Natura).

Pour Spinoza, la substance est la réalité, qu'est cause de soi même et à la fois de toutes les choses; qu'il existe par soi même et il est productrice de toute la réalité; par tellement, la nature est équivalente à Dieu. Dieu et le monde, sa production, ils sont alors identiques. Tous les objets physiques sont les "façons" de Dieu contenus dans l'attribut extension. De la même manière, toutes les idées sont les "façons" de Dieu contenues dans l'attribut pensée. Les choses ou façons sont nature naturada, alors que l'unique substance ou Dieu est nature naturante. Les choses ou façons sont finitas, alors que Dieu est de nature infinie et existence nécessaire et éternelle.

Fichier:Étude espinoza.jpg
L'étude du pensador conservé dans sa Maison-Musée.

Ce changement a l'avantage, sur la philosophie cartesiana, d'effacer d'un plumazo les problèmes qu'il présente la philosophie d'Écartes pour expliquer la possibilité de la connaissance: étant donné que la pensée et la extension sont deux des infinis attributs de Dieu, divers et indépendants l'un de l'autre (paralelismo des attributs), comment se peut connaître le monde? Tu écartes il avait résolu ce problème d'une façon apparemment gratuite, amen d'insatisfactoria, en signalant la communication de celles-ci substances en la glándula pineal.

Avec Spinoza, donc, déjà n'existe pas ce problème: il se peut connaître le monde, parce que l'entendement, en autant part de l'entendement de Dieu, est une modification ou "façon" de la même substance divine, entendement infini de Dieu, que "il pense" son objet étendu ou corps, de sorte que l'entendement pur peut "appréhender" la réalité, parce que l'âme, ou il soit l'idée du corps, "il réplique" ce que affecte à celui-ci corps. L'unité de l'âme et le corps est justifiée par l'unité de la substance infinie de laquelle ils sont ses modifications finitas ou façons.

Mais, à la fois, il ouvre un terrible problème pour expliquer la liberté humaine. L'antérieure distinction d'Écartes en trois substances lui a permis soustraire du determinismo mecanicista, à l'entendement, avec ce que l'être humain maintiendrait sa liberté. Le mecanicismo soutient que tout le Univers est déterminé par des lois, avec ce que n'importe quel organisme qui soit dedans d'il aussi sera soumis à des dites lois, compris l'être humain. Tu écartes et Spinoza sont mecanicistas, mais le premier sauve le problème à travers son postulado des trois substances: le mecanicismo (par autant le determinismo ou absence de liberté) seulement affecte à la substance étendue ou monde, mais ne à la substance pensante ou entendement.

Mais, au postular Spinoza une seule substance, comment est possible qu'existe la liberté humaine, si tout il est soumis à une inexorable régulation permanente? Spinoza Finit en affirmant un determinismo (négation de la liberté humaine) rigoureux, bien que laisse le resquicio d'une définition peu encourageante et paradoxale de liberté: la liberté humaine apparaît lorsque le être humain accepte que tout est déterminé; la liberté ne dépend pas de la volonté mais de l'entendement; l'homme se libère par l'intermédiaire de la connaissance intellectuelle.

Dans le champ de la philosophie Spinoza se déclare monista, ceci est, il ne croit pas dans l'existence d'un dualismo corps-âme. Pour Spinoza l'homme est corps et esprit, et tout en son ensemble est part d'une substance universelle avec des infinies façons et des infinis attributs, quelque chose qui donne lieu à un "monismo neutral".

il aussi est determinista, ce que suppose qu'il ne croit pas dans le libre arbitre: il assure que l'homme est déterminé par des lois universelles qu'ils le conditionnent moyennant la loi de la préservation de la vie. Ainsi, il affirme qu'être libre est se régir par la raison face à la soumission, par exemple, à la religion.

Pensée politique

Dans l'aspect politique suit en partie à Hobbes. Pourtant, sa doctrine a eu grande influence dans la pensée du siècle XVIII, puisque se lui envisage l'iniciador du ateísmo, bien que cette affirmation n'est pas du tout correcte. Comme filósofo, partage avec Hobbes le thème du determinismo. Pourtant Spinoza a été toujours, et en tous les champs, un écrivain proscrito, jusqu'au point de que à des débuts du siècle XIX ne se lui reconnaissait pas, spécialement par le mouvement Romantique allemand (Goethe, Jacobi, et cetera). Dedans du milieu de la politique se lui envisage precursor de Rousseau.

Sa pensée déplace la vision du monde de Galilée, que dit que le monde est soumis à quelques lois, à la société; c'est-à-dire, il cherche les lois qu'ils règlent la société. Dans ce point coïncide en partie avec Écartes et Hobbes, mais avec la singularité de que Spinoza en plus cherche les lois qu'ils régissent la morale et la religion. Ainsi Spinoza entre de plein tellement dans la morale comme dans la religion, en essayant introduire la raison dans les deux sphères, pour ce que il use un méthode rationnel.

Fichier:Maison espinoza.jpg
La Maison du pensador aujourd'hui un Musée qui conserve son oeuvre.

Dans sa Éthique démontrée selon l'ordre géométrique langue de Dieu, de l'être humain et du puisque le homme occupe dedans de la Nature; ainsi, il dit que la forme correcte de comprendre aux hommes, est qu'ils sont une part plus de la Nature et que les actions humaines ils ne se doivent pas analyser comme des critères moraux, mais comme des parts nécessaires de lois que régissent le Cosmos, ceci est, qu'ils existent des lois universelles de la Nature à celles que les hommes ils sont sujets, par ce que il ne se peut pas affirmer que l'homme est totalement libre. En suivant cet exposé se trouve une de ses affirmations ses plus importantes et que plus problèmes il lui a amené: il affirme que les valeurs sont créations humaines arbitraires.

Dans le thème politique, le filósofo revendique la démocratie la plus ample possible, bien que dedans de celle-ci ne comprend pas explícitamente aux femmes, à qui pose si ils doivent avoir ou ne droits politiques, chose qu'il n'a pas très claire; il enfin s'incline par soutenir une infériorité innata des femmes, et affirme que le meilleur gouvernement est des hommes. Cependant il laisse une porte ouverte à la reconnaissance des femmes, en disant enfin qu'ils oui sont égales aux hommes, qu'oui peuvent gouverner, mais que le meilleur est éviter le thème, puisqu'il peut générer des conflits.

Dans son oeuvre Traité politique soutient que la démocratie est le meilleur système possible et celui qui plus se ajuste à la Nature et à la raison. Selon sa vision, la fin de l'État est faire à tous les hommes libres, ce que il signifie que l'homme y a de laisser d'être un autómata.

Oeuvre

  • Tractatus de Deo et homine ejusque felicitate (Traité sur Dieu, l'homme et sa félicité)
  • Tractatus theologico-politicus (Traité teológico-politique) (1670)
  • Tractatus d'intellectus emendatione (Traité sur la réforme de l'entendement) (1662)
  • Ethica ordine géométrique demonstrata (Éthique démontrée selon l'ordre géométrique) (1677)

Traductions à l'espagnol

Les oeuvres complètes de Baruch de Spinoza, compris son epistolario et les biographies qui s'ont composés sur il, ont été traduites à l'espagnol par un des maximums spécialistes dans cet auteur, le professeur Atilano Domínguez Basalo (Madrid: Alliance Éditoriale).

  • Éthique démontrée selon l'ordre géométrique, introduction, traduction et notes de Vidal Peña, Madrid: Alliance Éditoriale, 1984.
  • Éthique démontrée selon l'ordre géométrique, édition et traduction d'Atilano Domínguez, Madrid: Éditorial Trotta, 2000, 2005, 2009.
  • Éthique démontrée selon l'ordre géométrique, traduction d'Oscar Cohen, FCE, le Mexique, diverse éditions depuis 1958.
  • Traité teológico-politique, traduction, introduction, indice analytique et notes par Atilano Domínguez, Madrid: Alliance Éditoriale, 1986, 2003.
  • Traité politique, traduction, introduction, indice analytique et notes par Atilano Domínguez, Madrid: Alliance Éditoriale, 1986, 2004.
  • Traité Politique, Introduction, traduction, notes, Index Latinus Translationis et Bibliografía d'Humberto Giannini et María Isabel Flisfisch, Éditorial Universitaire, Santiago, le Chili,1989.
  • Agi de la Réforme de l'Entendement. Principes de philosophie d'Écartes. Pensées métaphysiques, introduction, traduction et notes d'Atilano Domínguez, Madrid: Alliance Éditoriale, 1988, 2006.
  • Agi de la Réforme de l'Entendement, traduction d'Oscar Cohen, Buenos Aires: Éditorial Cactus, 2006.
  • Traité bref, traduction, prologue et notes d'Atilano Domínguez, Madrid: Alliance Éditoriale, 1990.
  • Correspondance, introduction, traduction, notes et indices d'Atilano Domínguez, Madrid: Alliance Éditoriale, 1988.

Bibliografía Et Références

  • Miquel Beltrán (1998): Un miroir égaré. Spinoza Et la philosophie hispanique-juive. Riopiedras. Barcelone.
  • Gilles Deleuze (1984): Spinoza: philosophie pratique. Cahiers intimes 122, Tusquets Éditeurs. Barcelone.
  • Gilles Deleuze (2003): Au milieu de Spinoza. Sériez des Classes 1, Cactus. Buenos Aires.
  • Vidal Peña (1974): Le materialismo de Spinoza. Bibliothèque de Philosophie, Revue d'Occident, Madrid.
  • Biographies de Spinoza, sélection, traduction, introduction, notes et indices par Atilano Domínguez, Madrid: Alliance Éditoriale, 1995.
  • Atilano Domínguez, Baruch de Spinoza (1632-1677), Madrid: Éditions de l'Orto, 1995. ISBN 84-7923-074-6.
  • Kaminsky, Gregorio, "Spinoza la politique des passions", Buenos Aires, Gedisa, 1990.
  • AA.VV. "Le gouvernement des affections en Baruj Spinoza", Madrid, Trotta, 2007.

Voyez-vous aussi

Tu raccordes externes

Commons

Wikiquote

Modèle:ORDONNER:Spinoza, Baruch

Donne:Baruch de Spinozale:Μπαρούχ Σπινόζαai:ברוך שפינוזהallez:Baruch de Spinozapnb:سپینوزاj'ai vu:Baruch Spinoza

Récupérée de « http://fr.encydia.com/es/Baruch_Spinoza »