Bertrand Russell

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1. REDIRECCIÓN Personnel:Notes au pied

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Bertrand Arthur William Russell, 3er Conde de Russell, OM, MRS, (18 mai de 1872 - 2 février de 1970) a été un filósofo, mathématique et écrivain britannique.

Sommaire 1 Introduction à sa vie et des contributions 2 Biographie 2.1 Jusqu'à la Grande Guerre 2.2 Philosophie analytique 2.3 Théorie de la connaissance (Gnoseología) 2.4 Éthique 2.5 Opinions pratiques 2.6 Atomismo Logique 2.7 Logique et philosophie des mathématiques 2.8 Philosophie du langage 2.9 Philosophie de la science 2.10 Religion et théologie 3 Influence en la philosophie 4 Activismo De Bertrand Russell 4.1 Pacifisme, guerre et armes nucléaires 4.2 Communisme et socialisme 4.3 Suffrage féminin 4.4 Sexualité 4.5 Race 5 Bilan de la vie de Bertrand Russell 6 Rendez-vous 6.1 Sélection bibliographique 7 Bibliografía Secondaire 8 Sources disponibles en Internet 9 Voyez-vous aussi 10 Tu raccordes externes

Introduction à sa vie et des contributions

Bertrand Russell a été fils de John Russell, Vicomte d'Amberley et de Katherine Louisa Stanley (1844 - 1874), celle-ci a été la fille de Edward Stanley, 2º Baron Stanley d'Alderley, et a été soeur de Rosalind Howard, condesa de Carlisle.

Il a écrit sur une ample gamme de thèmes, depuis les fondements des mathématiques et la théorie de la relativité au mariage, les droits des femmes et le pacifisme. La vie de Russell a été passionnée, intense et longue. Se fraguó un nom tellement dans les cercles de spécialistes comme entre les foules que le suivaient avec fervor ou l'odiaban avec intensité.

En mathématiques sa grande contribution il est l'indubitablement importante Principia Mathematica avec Alfred North Whitehead, livre en trois volumes en où à partir de certaines notions basiques de la logique et la théorie d'ensembles se prétendait déduire la totalité des mathématiques. Kurt Gödel a jeté en bas la prétendue démonstration, en montrant ainsi le pouvoir des langages formels, la possibilité de modelar les mathématiques et la fertilité de la logique. Un livre profondément influyente et important qu'a contribué au développement de la logique, la théorie d'ensembles, l'intelligence artificielle et le calcul ainsi que la formation de pensadores de la taille de David Hilbert, Ludwig Wittgenstein, Alan Turing, Willard Van Orman Quine et Kurt Gödel. En philosophie a contribué pratiquement en toutes les zones, depuis la même méthodologie en plaidant toujours par l'analyse et en alertant aux filósofos des pièges du langage, en asseyant ainsi le méthode et les motivations de la philosophie analytique. Ses contributions de contenu comprennent son indéniable article maître Sur le Dénoter et une série de livres et articles en des problèmes depuis la philosophie des mathématiques, la métaphysique, la epistemología, l'inferencia scientifique et la éthique à une série d'approches intéressantes et fértiles au problème esprit-corps, approches disputées aujourd'hui par variété de filósofos importantes comme David Chalmers, Michael Lockwood, Thomas Nagel, Grover Maxwell, Mario Bunge, etc.

Russell a été un connu pacifiste pendant la Première Guerre mondiale, bien que s'a manifesté en faveur de prendre actions bélicas pendant la Seconde Guerre mondiale, en alléguant qu'un monde en où le fascismo fût l'idéologie reinante serait un monde en où le meilleur de la civilisation serait mort et il ne vaudrait pas la peine habiter. Il a été en prison deux fois, la première reliée avec ses activités pacifistes pendant la grande guerre et la deuxième par participer à une manifestation contre la prolifération d'armes nucléaires. Il a contracté mariage quatre fois. La dernière fois, avec Edith Finch, a pu obtenir la paix et entendement qu'il a toujours cherché. Il a eu trois fils, John, Kate et Conrad. Conrad S'a converti dans un important politique du Parti Libéral Démocrate en Angleterre et dans un historien érudit, est mort récemment cinquième conde de Russell.

Russell est allé aussi outre activiste et pensador de première ligne un soberbio polemicista que s'a converti en l'ícono du racionalismo pour toute une génération. Polemizó Sur le contrôle de natalité, les droits des femmes, l'immoralité des armes nucléaires, et sur les déficiences en les arguments et des raisons brandis en faveur de l'existence de Dieu. Toujours dans ses écrits il a fait gala ne seulement d'un magnifique style littéraire mais aussi d'un excellent sens de l'humeur et une habilité pour surprendre et provoquer avec la ironie, le sarcasme et la métaphore. Sans doute quelque Lord Russell a été un des pensadores plus intéressants, profonds, piquants et actifs du siècle XX et a laissé un énorme legs d'écrits desquels nous pouvons extraire des importantes leçons.

En 1962, aux 90 ans, il est intervenu dans la crise des missiles du Cuba pour éviter que se détachât une attaque militaire, en écrivant lettres autant à Jrushchov comme au président Kennedy et en étant intermédiaire dans ses réponses mutuelles. Il a organisé avec Albert Einstein un manifeste qu'il a donné vie aux Conférences de Pugwash, devant la menace d'une guerre nucléaire et est passé les derniers quinze ans de sa vie en faisant campagne à l'encontre de la fabrication d'armes nucléaires. En ceci suivait le conseil qu'il avait donné à un entrevistador, en lui disant que le devoir du filósofo dans ces temps était éviter à toute côte un nouveau holocauste, la destruction de l'humanité. Il est mort pacifiquement aux 98 ans, en compagnie de sa dernière épouse, Edith Finch. Alejandro Tomasini Bassols, chercheur de l'Institut de Recherches Philosophiques de la UNAM nous dit d'il: "Le filósofo en question est l'homme avec lequel, en fait, il s'entame le développement moderne de la logique, ceci est, de la science traditionnellement habille comme le prototype du 'a priori' et envisagée par beaucoup de (comme par exemple Kant) comme finie dans la forme que fait 2.000 ans il lui a donné Aristote, un pensador que revolucionó la métaphysique et la théorie de la connaissance, un connaisseur profond de la science de son temps et il même un mathématique, un moralista important et un grand humanista... De là s'occuper de sa pensée constitue une expérience philosophique de valeur incalculable."

Biographie

Jusqu'à la Grande Guerre

Vraisemblablement le filósofo plus influyente du siècle XX, au moins dans les pays de langue anglaise, envisagé joins avec Gottlob Frege comme un des fondateurs de la Philosophie analytique. Il est aussi envisagé un des deux logiques plus importants du siècle XX, en étant l'autre Kurt Gödel. Russell a été héritier d'une distinguée tradition de libéralisme, petit-fils de Lord John Russell, premier Conde de Russell, qui a servi deux termes comme Premier ministre à la Reine Victoria et ahijado de John Stuart Mill, qui, bien que n'a jamais connu à Russell a exercé une profonde influence dans sa pensée politique à travers ses écrits. Russell est resté orphelin à l'âge de 6 ans après de que ils d'abord mourussent sa soeur et sa mère de difteria et tout de suite son père, Amberley, qui est-ce qui n'a pas pu se récupérer de la perte de son épouse et fille et il s'a enfin laissé mourir en 1878. Russell et son frère Frank ils s'ont mués à Pembroke Lodge, une résidence officiellement de la Couronne mais en où par faveur Réelle habitaient son grand-père Lord John et sa grand-mère Lady Russell, qui serait la responsable d'educarlo.

L'enfance de Russell est passé en Pembroke Lodge d'une façon solitaire, avait l'habitude de passer longtemps dans la bibliothèque de son grand-père en où precozmente a démontré un grand amour par la Littérature et l'Histoire. Les jardins de Pembroke Lodge étaient le lieu predilecto du petit Russell, beaucoup de de les moments les plus heureux de son enfance les est passé là, en méditant en solitude. Le frère de Russell, Frank, a montré toujours une ouverte rébellion à l'environnement timide et conservateur de Pembroke Lodge, alors que Russell, si bien ne s'a jamais senti du tout content dans la maison de ses grand-pères, se rebelaba d'une façon une plus intellectuelle, en cachant ses pensées de tous et en portant une existence solitaire, en se demandant si quelque jour serait capable de se exprimer franchement avec autrui être humain. À l'âge d'onze ans Russell a commencé l'étude de la geometría euclidiana, en lui semblant tellement merveilleux tout le sujet comme le premier amour. Le pouvoir démontrer une proposition il lui a produit à Russell une immense satisfaction, que s'a pourtant vu frustrée lorsque son frère lui a dit qu'il devrait accepter certains axiomas sans les remettre en question, ou d'une autre forme ne pourraient pas suivre. Au percatarse de sa facilité pour apprendre geometría, Russell a envisagé par première fois que peut-être possédait quelque intelligence. Depuis ce moment jusqu'à la terminación de Principia Mathematica les mathématiques seraient sa principale source de félicité.

Russell a lu et il a médité beaucoup pendant son adolescence, en absence d'autres jeunes avec qui pût partager ses intérêts, avec quelques notables exceptions comme Fitzgerald. Pendant cette période Russell a lu vorazmente, en italien à Dante et Machiavel, a lu à Comte, qui ne l'a pas impressionné, il a lu de son parrain Mill la "Économie Politique" et la "Logique", desquels il a fait amples tu vises. Russell a lu aussi au célèbre historien Edward Gibbon et les " Voyages de Gulliver" de Jonathan Swift que laisseraient un souvenir indeleble dans son esprit, lorsque dès lors dorénavant contemplât aux hommes et ses necedades comme les Yahoos, ces animaux bestiales dans les contes de Swift. Il a lu aussi beaucoup de poésie, bien sûr John Milton et William Shakespeare entre autrui, mais son poète favori était Percy Bysshe Shelley, dont le poème Alastor; ou L'Esprit de la Solitude avait profondément impressionné à Russell et lequel, malgré être assez étendu, se savait de mémoire. Aussi dans cette époque Russell a écrit dans ses cahiers ceux qui après seraient connus comme "Exercices de Grec", une série de notes, écrites en anglais mais en utilisant le alphabet grec, dans où Russell débattait diverse problématiques philosophiques qu'ils étaient venus en le tourmentant, spécialement le problème du libre arbitre contre le determinismo. En étant Russell dans cette époque un jeune profondément religieux et puis avec un excellent entraînement en mathématique et physique, était consciente du problème que surgissait lorsque nous envisageons que tous les corps physiques de l'univers se comportent d'accord à certaines régularités, chose qu'en physique il nous permet predecir son comportement. De ce fait se déduit que puisque les corps humains sont autres objets physiques plus dans l'univers, alors ceux-ci et ses comportements ils aussi sont déterminés et pourraient être déduits par un être ou machine avec des pouvoirs de raisonnement supérieur. Mais si ceci est ainsi, il pensait Russell, alors l'homme n'a pas libre arbitre. Ces constats lui semblaient alarmants au se rendre compte qu'ils choquaient avec quelques de ses convictions religieuses. Gradualmente Russell a abandonné la croyance en Dieu à mesure que son intelecto philosophique s'est revenu plus et plus racionalista. L'Étonnant de ces exercices pourtant, est sa sophistication pour y avoir été écrits par un adolescent, sans pratiquement de préalable contact avec la philosophie en dehors de Mill.

Russell a terminé par encaisser au Trinity College de Cambridge pour étudier mathématiques. Son examinador a été Alfred North Whitehead, avec qui après collaborerait en Principia Mathematica. Whitehead Est resté tellement impressionné par le jeune Russell que l'a recommandé à la société de discussion intellectuelle de Cambridge, Les Apôtres, un groupe de jeunes brillant que se réunissaient pour disputer n'importe quel thème, sans tabúes dans un environnement intelectualmente stimulant et honnête. Autres distingués membres de cette société ont été John Maynard Keynes, et John McTaggart Ellis McTaggart seulement par mentionner quelqu'uns. Il a été ainsi que Russell enfin, après beaucoup d'ans de solitude a pu exprimer ses opinions et des idées à une série de jeunes intelligent qu'ils ne le regardaient pas avec soupçon. Russell a continué ses études en mathématiques en Cambridge, bien que quelque chose déçu par la façon en que dans ces temps s'enseignait cette science. Ceci se doit principalement à que les mathématiques, dans cette époque, s'enseignaient moyennant la soutenue résolution d'exercices mecánicamente, sans aller très à fond dans la part purement formelle de la discipline.

Dans ce sens Cambridge se trouvait un peu d'atrasada respecto, par exemple, aux universités allemandes en où distingués mathématiques comme Weierstrass, Richard Dedekind et Georg Cantor avaient été en travaillant pour introduire beaucoup plus rigueur en les mathématiques en agissant de comprendre et delimitar certains concepts comme: infinitesimal ou infini. Le fait de devoir apprendre son aimée science comme une série de trucs a déçu profondément à Russell qui a cherché stimulation intellectuelle dans la philosophie. Par cette époque a lu à Platon, à Baruch Spinoza, à David Hume et à F.H. Bradley par mentionner quelqu'uns. Russell a conclu ses études en mathématiques en obtenant un examen méritoire qui l'a placé comme septième "wrangler", une marque distinctive qui était reconnue dans le cadre académique où se mouvait. Pendant son quatrième an en Cambridge, Russell a étudié des sciences morales, qu'il était le nom par lequel il se connaissait à la philosophie. Pour alors Russell déjà s'y avait fait ami de George Edward Moore, un jeune étudiant de classiques à qui Russell y avait persuadido de se changer à philosophie. Aussi Russell pour était alors tombé sous l'influence philosophique de McTaggart, un des prometteurs filósofos idealistas du moment. Il est dans ce contexte en où a eu lieu la fameuse révolte de Russell et Moore contre l'idealismo .

Dans l'aspect personnel, Russell pour celui-là avait alors connu et il était tombé amoureux de la belle Alys Pearsall Smith, femme que, malgré être divers ans majeur qu'il l'y avait cautivado profondément, autant par sa beauté victoriana comme par ses convictions, idées et formes de voir le monde. Alys Était une jeune profondément culta et intéressée en participer activement en faveur de diverse causes. Russell depuis un principe a agi de l'impressionner et il a résolu persuadirla premier que le mariage était quelque chose souhaitable, deuxième que le mariage entre deux personnes intelligentes et consacrées à des causes justes était encore plus souhaitable et comme constat de cet argument, que puisque tous les deux ils étaient de ce type de personnes ils devaient se marier. Et surprenantement, la rapprochement philosophique de Russell au roman y aurait d'avoir succès. Russell a commencé son assaut en disputant avec elle ces sujets, bien que bien sûr accompagnés par un chaperón. Et il demeurerait insistant moyennant des lettres. Pour lorsque Russell se graduó avec des honneurs de mathématiques Alys et il déjà avaient un ton un plus amical en ses écrits et elle l'a félicité efusivamente en lui disant que vraisemblablement devait être celui-là le jour le plus heureux de sa vie. Russell rappelle y avoir pensé que, par le contraire, seulement être avec Alys pourrait l'avoir fait heureuse. Enfin, la relation de Russell et Alys a donné un virement un plus intime et ils bientôt étaient engagés, malgré l'opposition de la famille de Russell et malgré y avoir passé un an séparés, puisque Russell il avait accepté une pasantía à Paris. Après le mariage Russell et Alys ont voyagé à l'Allemagne où Russell étudierait économie et tous les deux ils intenteraient contact avec quelqu'uns de le socialistes du moment.

Le séjour de Russell en Allemagne a servi pour deux propos, il lui a d'abord donné suffisante connaissance du pays, de son économie et ses disputes politiques pour écrire un livre La Socialdemocracia Allemande, et seconde lui a permis connaître les travaux de ses mathématiques. Sans doute quelque l'Allemagne était le pays que, dans cette époque, possédait les plus distingués mathématiques du monde, beaucoup de de ils en travaillant pour donner plus rigueur à sa science. Karl Weierstrass, Richard Dedekind et Georg Cantor étaient trois des plus eminentes et Russell les a étudié concienzudamente pendant son séjour en Allemagne. Il est admirable dans ce cas qu'ait pu écrire un livre consacré à questions politiques et économiques, dans où il faisait diverse prédictions qu'ils feraient mouche il et puis brandissait une série de puissants arguments contre la théorie économique de Marx (comme sa critique à la théorie de la plus-value) et tandis qu'il faisait tout ceci son coeur et son esprit ils étaient réellement en les mathématiques. Cela montre le jaugez de la pensée de Russell.

La philosophie en rameuse en Angleterre était alors le Idealismo, philosophie de laquelle Russell était un préparateur; il ayant préalablement été convaincu par McTaggart du pouvoir intellectuel de l'idealismo, Russell s'a converti en un pupilo de Hegel et Kant, en choisissant toujours à Hegel lorsque surgissait quelque dispute entre les deux. Les idées d'Hegel ont été transmises à Russell à travers son étude de pensadores comme T.H. Green Et F.H. Bradley, le travail de Bradley était spécialement sofisticado, et en des textes comme Appearance and Reality Bradley offrait une série d'arguments que prétendaient établir l'irrealidad de beaucoup de choses qu'acceptons de bonne faim comme les relations, et au montrer l'irrealidad des relations se suivait l'irrealidad de n'importe quoi constituée par des relations: espace, temps, la pluralité d'objets et il se suivait aussi qu'últimadamente existait une seule chose: l'Absolu. Mais si ceci était ainsi, alors à l'intérieur des mathématiques ils devaient surgir une série de contradictions, les mêmes que ne pouvaient pas être résolues en les propres mathématiques et que devaient voir avec des thèmes fondamentaux comme: la continuité, l'infini, les infinitesimales, la validité de l'induction mathématique, etc. Russell n'a jamais été satisfait avec ceci, mais en raison de son adhérence à l'idealismo (de manifeste dans son excellent essai pour obtenir son Fellowship Essai Sur les Fondements de la Geometría) ne pouvait pas voir chemin pour résoudre ces difficultés. Un chemin lui fut révélé, pourtant, dans son étude des mathématiques allemands. Cantor Avec sa théorie d'ensembles prétendait résoudre le problème de l'infini et Dedekind avec son usage des limites et "cours" le de les infinitesimales.

il ne passerait pas longtemps pour que Russell je joins avec Moore commençassent sa révolte contre l'idealismo. À son retour à l'Angleterre Russell et Moore se réuniraient occasionnellement pour disputer ces thèmes, et de ces discussions il a émergé un texte important Sur la Nature du Jugement en où Moore enfin cassait avec l'idealismo, et proposait dans son lieu un réalisme à ultranza que s'engageait avec l'existence d'établissements abstraits comme les concepts et les propositions. Russell a après manifesté que cette rupture avec l'idealismo lui a permis croire par un temps dans l'existence d'une multiplicité de choses et cela a constitué pour il une grande libération. Avec l'idealismo à un côté Russell a commencé à concevoir un plan pour suivre avec le mouvement de donner plus rigueur aux mathématiques. Il a commencé ainsi sa recherche sur les fondements des mêmes, recherche que, malgré produire une série de travaux importants et intéressants, il n'est pas arrivé à terminer dans aucun côté, ceci est, jusqu'au Congrès de Philosophie de Paris en 1900.

Philosophie analytique

Russell est reconnu comme un des fondateurs de la Philosophie analytique, en fait, a entamé des diverses voies de recherche. À des principes du siècle XX, je joins avec G. Et. Moore, Russell a été responsable en grande mesure de la "rébellion britannique contre le idealismo", une philosophie influenciada en grande mesure par Georg Hegel et sa discípulo britannique, F. H. Bradley. Cette rébellion a eu répercussion 30 ans après à Vienne par la "rébellion à l'encontre de la métaphysique" des positivistas logiques. Russell était spécialement disgustado par la doctrine idealista des relations internes, lesquelles maintiennent que pour connaître sur une chose en concret, nous devons connaître toutes ses relations. Russell a montré que telle position ferait de l'espace, du temps, de la science, et du concept de nombre quelque chose sans sens. Russell je joins avec Whitehead continua à travailler dans ce champ de la logique.

Russell et Moore s'ont efforcés pour éliminer les suppositions de la philosophie qu'ont trouvé absurdes et incoherentes, pour arriver à voir clarté et précision dans l'argumentaire par l'usage exact du langage et par la division des propositions philosophiques en des composants plus simples. Russell, en particulier, a vu la logique et la science comme le principal outil du filósofo. Par tellement, à différence de la plupart des filósofos que lui ont précédés à il et à ses contemporains, Russell ne croyait pas qu'il y eût un méthode spécifique pour la philosophie. Il croyait que la principale tâche du filósofo était éclaircir les propositions les plus génériques sur le monde et éliminer la confusion. En particulier, voulait finir avec les excès de la métaphysique. Russell a adopté les méthodes de Guillermo d'Ockham sur le principe d'éviter la multiplicité d'établissements pour un même usage, le couteau d'Ockham, comme part centrale du méthode d'analyse.

Théorie de la connaissance (Gnoseología)

La théorie de la connaissance de Russell a traversé beaucoup de phases. Une fois qu'il a eu desechado le neo-Hegelismo dans sa jeunesse, Russell s'a consolidé comme un réaliste philosophique pendant le reste de sa vie, en croyant que nos expériences directes ils ont le papier primordial dans l'acquisition de connaissance. Bien que quelqu'uns de ses points de vue ont perdu il pousse, son influence se maintient solide dans la distinction entre les deux façons en que nous nous familiarisons avec les objets: “connaissance par familiarité” et “connaissance par description”. Pendant un temps, Russell a pensé que nous seulement pouvions connaître moyennant "données sensorielles" -aperçus momentáneas de couleurs, sons, et similaires - et que tout l'autres, en comprenant les objets physiques que ces aperçus sensoriels représentent, ils seulement peuvent être inferidos ou raisonnés, c'est-à-dire connus par description et ne directement. Cette différenciation est arrivé à être de beaucoup plus d'ample usage, bien que Russell a postérieurement rejeté l'idée d'un aperçu sensoriel intervient.

Dans sa dernière étape philosophique, Russell a adopté un type de "monismo neutral", en soutenant que la différenciation entre le monde matériel et le mental était, dans son analyse finale, arbitraire, et que tous les deux ils peuvent se réduire à une sphère neutral, un point de vue similaire au soutenu par le filósofo américain William James et qu'a été formulé par première fois par Baruch Spinoza, très admiré par Russell. Pourtant, au lieu de la “expérience pure” de James, Russell a caractérisé l'essence de nos états initiaux d'aperçu comme “des événements”, une position curieusement semblable à la philosophie de procès de son ancien professeur Alfred North Whitehead.

Éthique

Malgré le fait que Russell a écrit sur des nombreux thèmes éthiques, il ne croyait pas que la matière appartînt à la philosophie, ni qu'il l'écrivît en vertu de filósofo. Dans son étape temprana, Russell était influenciado en grande mesure par le “Principia Ethica” de G.Et. Moore. Je joins avec Moore, croyait que les faits moraux étaient objectifs, mais seulement connus à travers la intuition, et qu'étaient des simples propriétés des objets, n'équivalents (p.Et. Le plaisir est bon) aux objets naturels à ceux que il habituellement se leur associe (voir falacia naturaliste), et que ces simples propriétés morales indefinibles ne pouvaient pas être analysées en usant les propriétés ne morales auxquelles s'associaient. Avec le temps, pourtant, a fini en étant avec son héros philosophique, David Hume, qui croyait que les termes éthiques maniés avec des valeurs subjectives ne pouvaient pas être vérifiés de la même façon que les faits tangibles. Je joins avec autres doctrines de Russell, ceci il a influencé aux positivistas logiques, qui ont formulé la théorie du emotivismo, que soutiennent que les propositions éthiques (je joins avec les appartenantes à la métaphysique) étaient essentiellement sinsentidos, ou comme beaucoup, quelque chose plus que expressions d'attitudes et préférences. Malgré son influence en ils, Russell n'a pas interprété les propositions éthiques tellement étroitement comme les positivistas, pour il les égards éthiques n'étaient pas seulement significatives, mais qu'étaient objet d'importance vitale pour le discours civil. En fait, Russell est allé souvent caractérisé comme l'été le porte-drapeau de de la racionalidad, il approuvait avec Hume, qui a dit que la raison devait être inférieure à des égards éthiques.

Russell a écrit quelques livres sur des thèmes d'éthique pratique, comme par exemple, sur le mariage. Ses opinions en ce champ sont libérales, en argumentant que les relations sexuelles en dehors des mariages sont relativement acceptables. Dans son livre, Human Society in Ethics and Politics (1954), défend que nous devrions voir aux sujets moraux du point de vue des désirs des individus. Les individus peuvent faire ce que ils souhaitent, à condition que tels désirs n'entrent pas en conflit avec autrui. Les désirs ne sont pas mauvais par soi mêmes, mais en des occasions, ses conséquences, potentielles ou ne, ils le peuvent être. Russell a aussi écrit sur l'importance de la punition comme instrument, bien que ne devrait pas s'appliquer sans justification.

Opinions pratiques

Russell il a écrit quelques livres sur sujets éthiques pratiques tels comme le mariage. Ses opinions en ce champ sont libérales. Il argumente que les relations sexuelles en dehors du mariage sont relativement acceptables. Dans son livre "Société Humaine, Éthique et Politique" (Human Society in Ethics and Politics) de 1954, plaide en faveur de la perspective en que nous devrions répondre les sujets moraux du point de vue des désirs des individus. Les individus peuvent faire ce que ils veuillent, à condition qu'ils n'existent pas des désirs incompatibles entre des individus différents. Les désirs ne sont pas mauvais, mais en des occasions ils oui le sont sa pouvoir ou conséquences réelles. Russell aussi écrit que la punition est importante seulement dans un sens instrumental.

Atomismo Logique

Peut-être le traitement d'analyse philosophique plus systématique et métaphysique, et son logicismo centré en le empirismo, est évident en ce que il a appelé Atomismo logique, expliqué dans une série de conférences appelée "La Philosophie de l'Atomismo Logique", dictée par il. Dans ces discours, Russell il expose son concept d'un langage idéal, isomórfico, un qui refléterait le monde, où notre connaissance peut être réduite à des termes de propositions atomiques et ses composants de fonction de vérité (logique mathématique). Pour Russell l'atomismo logique est une forme radicale de empirismo, qui en plus croyait que la demande la plus importante pour tel langage idéal est que chaque proposition significative doit consister de termes que se rapportent directement aux objets que nous sont familiers. Russell a exclu certains termes logiques et formels comme tous (all), le ou la (the), est (is), et ainsi autrui, de sa condition requise isomórfico, mais n'a jamais été complètement satisfait sur notre compréhension de tels termes.

Un des thèmes centraux de l'atomismo de Russell est que le monde consiste de faits logiquement indépendants, une pluradidad de faits, et que notre connaissance dépend des données de notre expérience directe avec ils.

Plus tard dans sa vie, Russell a commencé à douter des aspects de l'atomismo logique, spécialement son principe d'isomorfismo, bien que continua à croire que le procès de philosophie dût consister de choses desmenuzadas dans ses composants ses plus simples, bien que n'obtiendrions jamais l'útima vérité (fait) atomique.

Logique et philosophie des mathématiques

Russell a eu une grande influence dans la logique mathématique moderne. Le filósofo et logique nord-américain Willard Quine a dit que le travail de Russell représentait la plus grande influence sur son propre travail.

Le premier livre mathématique de Russel, Essai Sur les Fondements de la Geometría ('An Essay on the Foundations of Geometry'), a été publié en 1897. Ce travail a été fortement influenciado par Immanuel Kant. Russell s'a bientôt rendu compte que le concept appliqué ferait impossible le schéma espace-temps de Albert Einstein, auquel l'envisageait comme supérieur à ses propres systèmes. Depuis ici dorénavant, il a rejeté tout le programme de Kant en le lié aux mathématiques et à la geometría, et a soutenu que son travail plus tôt dans cette matière manquait de valeur.

Intéressé dans la définition de nombre, Russell a étudié les travaux de George Boole, Georg Cantor et Augustus De Morgan, alors que dans les Archives Bertrand Russell dans l'Université McMaster se trouvent des notes de ses lectures de logique algebraica par Charles Sanders Peirce et Ernst Schröder. Il s'a convaincu de que les fondements de mathématiques seraient trouvés dans la logique, et en suivant à Gottlob Frege a appliqué une rapprochement extensionista en où la logique à son tour se basait sur la théorie d'ensembles. En 1900 il a participé au premier Congrès International de Philosophie à Paris, où s'a familiarisé avec le travail du mathématique italien Giuseppe Peano. Il s'a converti dans un expert du nouveau symbolisme de Peano et son ensemble de axiomas pour la arithmétique. Peano A défini logiquement tous les termes de ces axiomas avec l'exception de 0, nombre, successeur et le terme singulier 'le' (the), ceux qui étaient primitivos de son système. Russell s'a donné la tâche de trouver définitions logiques pour chacun de ceux-ci. Entre 1897 et 1903 il a publié divers articles en appliquant la notation de Peano en l'álgebra classique de relations de Boole-Schröder, entre elles Sur la Notion de l'Ordre, Sud la Logique donnes Relations avec leur Applications à la Théorie donnes Séries, et Sur les Nombres Cardinales.

Russell à la fin a découvert que Gottlob Frege était arrivé de forme indépendante à des définitions équivalentes pour 0, successeur et nombre; la définition de nombre est actuellement rapportée comme la définition Frege-Russell. En grande façon a été Russell qui a amené à Frege à l'attention du monde angloparlante. Il a fait ceci en 1903, lorsqu'il a publié Principes des Mathématiques (The Principles of Mathematics), dans lequel le concept de classe est inextricablemente lié à la définition de nombre. L'appendice de ce travail détaillait un paradoxe surgi dans l'application de Ferge pour les fonctions de seconde -et plus grand- ordre qu'ils prenaient fonctions de premier ordre comme argument, pour après offrir son premier effort en résoudre ce que après serait connue comme le paradoxe de Russell. Avant d'écrire Principes, Russell s'était appris de la preuve de Cantor sur que n'existait pas le nombre cardinal plus grand, ce que Russell envisageait une erreur. Le Paradoxe Cantor a à son tour été envisagée (par exemple, par Crossley) comme un cas spécial du Paradoxe de Russell. Ceci a fait que Russell analysât les classes, où était su que donné n'importe quel nombre d'éléments, le nombre de classes résultantes est majeur que son nombre. Ceci, à son tour, a porté à la découverte d'une classe très intéressante, appelée la classe de toutes les classes. Il contient deux types de classes: ces classes qui se contiennent à soi mêmes, et celles-là que ne. L'égard de cette classe l'a porté à trouver une faute grave dans l'appelé principe de compréhension, lequel avait déjà été assumé par les logiques de l'époque. Il a démontré qu'il résultait dans une contradiction, où Et il est un membre d'Et, oui et seulement oui, Et il n'est pas un membre d'Et. Celle-ci s'est arrivée à connaître comme le Paradoxe de Russell, la solution qui a été esbozada dans un appendice de Principes, et celle qui plus a tard développé comme une théorie complète, la théorie des types. Il écarte d'exposer une majeure inconsistencia dans la théorie intuitva d'ensembles, le travail de Russell a conduit directement à la création de la théorie axiomática d'ensembles. Ceci a paralysé le projet de Ferge de réduire l'arithmétique à logique. La Théorie des Types et beaucoup du travail subsecuente de Russell ont trouvé des applications pratiques dans les sciences du calcul et la technologie de l'information.

Russel continua à défendre le logicismo, la vision que la mathématique est dans un sens important reducible à la logique, et joins à son ex-professeur Alfred North Whitehead, a écrit les monumentaux Principes des Mathématiques, un système axiomático en lequel toutes mathématiques peuvent être fondées. Le premier volume de Principes a été publié en 1910, et il est en grande façon attribué à Russell. Plus que aucun autre travail, a établi la spécialité de la logique mathématique ou symbolique. Deux volumes ont plus été publiés, mais son plan original d'incorporer la geometría dans un quatrième volume n'a jamais été menée à terme, et Russell n'a jamais amélioré les travaux originaux, bien que il s'a rapporté à des nouveaux développements et des problèmes en son prefacio de la deuxième édition. Au compléter des Principes, trois volumes d'extraordinaire raisonnement abstrait et complexe, Russell il était exhausto, et n'a jamais senti récupérer complètement ses facultés intellectuelles de tel effort réalisé. Bien que Principes il n'est pas tombé prise des paradoxes de Frege, plus a tard été démontré par Kurt Gödel que ni Principes des Mathématiques, ni un autre système consistant d'arithmétique recursiva primitiva pourrait, dedans de ce système, déterminer que chaque proposition qui pût il être formulée dedans de ce système était decidora, ceci est, il pourrait décider si cette proposition ou sa négation était demostrable dedans du système (Teorema de l'incompletitud de Gödel).

Le dernier travail significatif de Russel en mathématique et logique, Introduction à la Philosophie Mathématique, a été écrit à la main tandis qu'était dans la prison par ses activités antibélicas pendant la Première Guerre mondiale. Ce travail a été principalement une explication de son oeuvre préalable et sa signification philosophique.

Philosophie du langage

Russell n'a pas été le premier filósofo en suggérer que le langage avait une importante significancia en comment comprenons le monde; pourtant, plus que personne plutôt qu'il, Russell a fait du langage, ou plus spécifiquement, comment nous utilisons le langage, une part centrale de la philosophie. Sans Russell, semble improbable que filósofos tels comme Ludwig Wittgenstein, Gilbert Ryle, J. L. Austin et P. F. Strawson, Entre autrui, se fussent embarqué par le même rhumb, par beaucoup que ce que ils ils ont fait il a été amplifier ou répondre, parfois de façon critique, à ce que Russell avait dit plutôt qu'ils, en usant beaucoup de de les techniciennes qu'il il a développé originalmente. Russell, en ensemble avec Moore, partageait l'idée que la clarté d'expression était une vertu, une notion qui a dès lors été un point de référence pour les filósofos, particulièrement entre lesquels traitent avec la philosophie du langage.

Peut-être la contribution la plus significative de Russell à la philosophie du langage est sa théorie des descriptions, présentée dans son essai On Denoting, publié par première fois en 1905 en le journal de philosophie Mind, lequel le mathématique et filósofo Frank P. Ramsey A décrit comme "un paradigme de philosophie". La théorie est normalement illustrée en utilisant la phrase "L'actuel roi de la France", comme en "L'actuel roi de la France est chauve". Sur quel objet se traite cette proposition, étant donné qu'il n'existe pas dans l'actualité un roi de la France? (Difficilement le même problème surgirait si il y eût deux rois de la France dans l'actualité: à quel d'ils se rapporte "Le" roi de la France?) Alexius Meinong Avait suggéré que nous devons assumer l'existence d'un royaume de "établissements ne-existants" que nous puissions supposer sur lesquelles nous nous sommes en rapportant lorsque nous usons des expressions comme celle-là; mais ceci serait une théorie bizarre, par le dire au moins. Frege, En employant sa distinction entre sens et référence, a suggéré que telles phrases, bien que significatives, n'étaient pas ni véritables ni fauses. Mais quelques de ces propositions, telles comme "Si l'actuel roi de la France est chauve, alors l'actuel roi de la France n'a pas cheveu dans sa tête", il ne semble pas seulement véritable dans sa valeur mais certes évidemment véritable.

Le problème est général à ce que sont appelé les "descriptions définies". Normalement ceci comprend tous les termes en commençant avec "le", et quelques fois il comprend des noms, comme "Walter Scott" (ce point est assez controversial: Russell parfois pensait que ces dernières ne devraient pas être appelées avec aucun nom, mais seulement "descriptions définies celées"; pourtant, en des travaux posterior ont été traitées complètement comme des choses différentes). Quel est la "forme logique" des descriptions définies: comment, dans les termes de Ferge, les pourrions parafrasear à façon de montrer comment la vérité de ce tout dépend des vérités des parts? Les descriptions définies apparaissent comme des noms que par sa propre nature indiquent exactement une chose, ni plus ni moins. Qu'est-ce que, alors, sómos nous pour dire quelque chose sur la proposition comme un tout si une de ses parts apparemment n'est pas en fonctionnant correctement?

La solution de Russell a été, plutôt que tout, analyser ne le terme par soi seulement, mais la proposition entière qui contenait une description définie. "L'actuel roi de la France est chauve", il a alors suggéré, peut être posé à nouveau comme "il Existe un x tel qu'il est l'actuel roi de la France, rien plus que x est l'actuel roi de la France, et x est chauve". Russell exigeait que chaque description définie certes contienne une affirmation de existence et une affirmation d'unicidad que donne cette apparence, mais celles-ci peuvent être descompuestas et traitées separadamente de l'affirmation qu'est le contenu obvio de la proposition. La proposition comme un tout alors dit trois choses sur quelque objet: la description définie contient deux d'elles et le reste de la phrase contient la restante. Si l'objet n'existe pas, ou sinon il est unique, alors la phrase complète résulte être fause, bien que ne sans sens.

Une des majeures plaintes à l'encontre de la théorie de Russell, due originalmente à Strawson, est que les descriptions définies n'exigent pas que son objet existez, elles seulement presuponen que soi. Strawson aussi signale qu'une phrase que n'indique pas rien peut être supposée à suivre le rôle du "valeur véritable investie" de Widgy et exprime la signification contraire de la phrase pensée. Ceci peut être montré en utilisant l'exemple de "L'actuel roi de la France est chauve". En appliquant la méthodologie de la valeur véritable investi la signification de cette phrase se convertit en "il Est vérité qu'il n'existe pas un actuel roi de la France qu'il est chauve" qu'il change la signification de 'L'actuel roi de la France' d'un principale à un secondaire.

Wittgenstein, Étudiant de Russell, a remporté une considérable prominencia dans la philosophie du langage après de la publication posthume de Recherches Philosophiques. Selon l'opinion de Russell, le travail le plus tardif de Wittgenstein n'a pas été dirigé correctement, et il a discrédité son influence et des partisans (spécialement les membres de l'appel "école d'Oxford" de la philosophie du langage ordinaire, à qui les voyait comme des promoteurs d'une espèce de misticismo). La croyance de Russell que la tâche de la philosophie n'est pas limitée à examiner le langage commun ou ordinaire est à nouveau accepté largement en philosophie.

Philosophie de la science

Russell acclamait avec fréquence qu'était plus convaincu de son méthode de faire philosophie, le méthode de l'analyse, plus que de ses constats philosophiques. La Science, bien sûr, était un des composants principaux de l'analyse, je joins à la logique et les mathématiques. Tandis que Russell était un croyant du méthode scientifique, la connaissance dérivée de la recherche empirique qu'est vérifiée à travers des preuves répétées, croyait que la science seulement obtient des réponses provisoires, et que le progrès scientifique se bâtit petit à petit, en agissant de trouver des unités organiques considérablement fútiles. Certes, il croyait le même pour la philosophie. Un autre fondateur de la philosophie moderne de la science, Ernst Mach, lui donnait moins confiance au méthode, par soi même, donc croyait que n'importe quel méthode qui produisait résultés predecibles était satisfaisant et que le rôle principal du scientifique était faire prédictions réussies. Alors que Russell sans le douter approuverait avec ceci comme un sujet pratique, croyait que le but fondamental de la science et la philosophie était comprendre la réalité, et ne simplement faire des prédictions.

Le fait que Russel a fait de la science une part centrale de son méthode et philosophie, a été instrumentale en faire de la philosophie de la science une branche complète et séparée dans la philosophie, et un zone en que filósofos subsiguientes s'ont spécialisés. Beaucoup de la pensée de Russell sur la science s'expose dans son livre de 1914, "Notre Connaissance du Monde Extérieur" (Our Knowledge of the External World as à Field for Scientific Method in Philosophy). Entre les diverses écoles qu'ont été influenciadas par Russell ont été les positivistas logiques, particulièrement Rudolph Carnap, qui maintenait que la caractéristique distinctive des propositions scientifiques était sa verificabilidad. Ceci contrastait avec la théorie de Karl Popper, aussi très influenciado par Russell, que croyait que son importance reposait dans le fait qu'elles ils étaient potentiellement falsificables.

Bon faire remarquer qu'en dehors des recherches strictement philosophiques, Russell il toujours se sentait fasciné par la science, particulièrement la physicienne, a même été l'auteur de divers livres de science populaires, "L'ABC des Átomos" de 1923 (The ABC of Atoms) et "L'ABC de la Relativité (The ABC of Relativity) de 1925.

Religion et théologie

La perspective éthique de Russell et sa valeur personnelle pour faire face à controverses, ils ont assurément été formées par son élevage et éducation religieuse, principalement la donnée par sa grand-mère paternelle, qu'il l'a instruit avec le précepte biblique "tu Ne suives pas à la plupart pour oeuvrer mal" (Thou shalt not follow à multitude to do evil) (Exode 23:2), quelque chose que -selon le propre Russell- il l'y avait influenciado de par vie.

Pourtant, dans sa vie adulte, Russell pensait qu'il était très improbable qu'existât un dieu, et il soutenait que la religion était peu de plus que superstición et, malgré n'importe quel effet positif que la religion pût avoir, il est considérablement dañina pour les personnes. Il croyait que la religion et les points de vue religieux ils servent pour empêcher la connaissance, promouvoir la peur et la dépendance, et ils sont responsables en grande part de la guerre, opresión et misère qui a pourchassé au monde.

Dans son discours de 1949, "je Suis un Ateo ou un Agnóstico?" (Am I an Atheist or an Agnostic?), Russell exprimait sa difficulté sur si s'appeler à soi même un ateo ou un agnóstico:

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Bien que plus il tard remettrait en question l'existence de Dieu, dans ses ans d'étudiant ne diplômé, acceptait complètement le Argument ontológico:

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Ce rendez-vous a été utilisé par beaucoup de teólogos à travers les ans, tels comme Louis Pojman en Philosophie de la Religion, que souhaite que les lecteurs créent que même un connu filósofo-ateo défend cet agumento particulier pour l'existence de Dieu.

Russell a fait aussi un influyente analyse de la Hypothèse Omphalos (Omphalos Hypothesis) enunciada par Philip Henry Gosse -que n'importe quel argument en suggérant que le monde a été créé déjà en mouvement, pourrait se faire avec un terroir de quelques cuantos milliers ans d'âge ainsi qu'une causée fait cinq minutes derrière:

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Lorsque jeune, Russell a eu une inclination decidément religieuse, il même, comme est évident dans le réalisme platónico de son époque plus temprana. Il souhaitait des vérités véritables, comme le laisse clair dans son fameux essai À Free Man's Worship, largement censé une oeuvre maîtresse en prosa, mais est arrivé à desagradar au propre Russell. Tandis qu'il rejetait le sobrenatural, admettait librement qu'ansiaba une signification une plus profonde de la vie.

Les opinions de Russell sur religion peuvent être trouvées dans son connu livre, "Par Qu'est-ce que je Ne Suis pas Chrétien et Autres Essais" (Why I Am Not à Christian and Other Essays on Religion and Related Subjects (ISBN 0-671-20323-1). Le titre a été un bavardage donné le 6 mars 1927, qu'un an a après été publié comme pamphlet. Le livre contient en plus autres essais en lesquels Russell envisage un nombre d'arguments logiques pour la n'existence de Dieu, en comprenant le argument proposito cosmico, le argument de loi naturelle, l'argument teleológico, et arguments moraux. il aussi traite brevement sur la théologie chrétienne en si fait partie de la thèse "Agnostica" dans laquelle l'existence ou n'existence de dieu ne peut être essayée.

Influence en la philosophie

Serait difficile pondérer l'influence de Russel sur la philosophie moderne, spécialement dans le monde angloparlante. Tandis qu'autrui ils sont aussi allé notablement influyentes, Frege, Moore et Wittgenstein, plus que aucune autre personne Russell a fait de l'analyse l'approximation dominante vers la philosophie. En plus, il est le fondateur, ou au moins, le principal promoteur de ses majeures branches et thèmes, en comprenant diverse versions de la philosophie du langage, analyse logique formelle, et la philosophie de la science. Divers mouvements analytiques du dernier siècle nous se les devons aux premiers travaux de Russell.

L'influence de Russell sur chaque filófoso est particulier, et peut-être ceci se remarque plus dans le cas de Ludwig Wittgenstein, qui a été son élève entre 1911 et 1914. On doit aussi remarquer que Wittgenstein a exercé considérable influence sur Russell, spécialement au lui montrer le chemin pour arriver à conclure, à son peser, que les vérités mathématiques étaient seulement des vérités tautológicas. L'évidence de l'influence de Russell sur Wittgenstein pueder être vue par toutes parts en le Tractatus, où Russell a contribué dans sa publication. Russell a aussi aidé en garantir le doctorado de Wittgenstein joins à une position dans la faculté de Cambridge, outre diverse bourses. Pourtant, comme se mentionne préalablement, Russell plus est tard arrivé à disentir avec l'approximation linguistique et analytique vers la philosophie de Wittgenstein, tandis que Wittgenstein est arrivé à penser de Russell comme "superficiel", particulièrement dans ses écrits ses plus populaires. L'influence de Russell aussi est évidente dans le travail de À. J. Hier, Carnap, Kurt Gödel, Karl Popper, W. V. Quine, Et autres filósofos et logiques.

Quelqu'uns voient l'influence de Russell comme négative, principalement ceux-là qui ont été critiques de son accent en la science et la logique, la conséquente debilitación de la métaphysique, et son insistance en que l'éthique gît en dehors de la philosophie. Les admirateurs et détracteurs de Russell généralement sont plus à le tellement de ses pronunciamientos sur sujets politiques et sociaux (appelé "journalisme" par quelqu'uns, comme Ray Monk), que de son travail technique et philosophique. Entre les ne-filósofos, y a une tendance marquée en fusionner ces thèmes, et juger à Russell le filósofo par ce que il assurément envisagerait être ses opinions ne-philosophiques. Russell avec fréquence soulignait aux personnes cette différence.

Russell a laissé un grand fourni d'écrits. Depuis l'adolescence, a écrit près 3.000 mots par jour, avec des peu de corrections; son premier brouillon la plupart du temps était très proche à son dernier brouillon, encore dans les thèmes techniques plus complexes. Son travail préalable ne publié est une immense collection de trésors, duquel les spécialistes continuent à acquérir des nouvelles visions de la pensée de Russell.

Activismo De Bertrand Russell

Le activismo social et politique a occupé grande part du temps de Russell pendant sa longue vie, ce que fait plus remarcable ses écrits sur un grand rang de thèmes techniques et ne techniques.

Russell a demeuré politiquement actif jusqu'à la fin, en écrivant et en exhortant aux leaders mondials, outre prêter son nom à des nombreuses causes. Quelqu'uns affirment que pendant ses derniers ans il il a donné à ses jeunes partisans demasiada licence et qu'ils ont utilisé son nom pour certains propos absurdes qu'un Russell plus attentif il n'eût pas approuvé. Il existe évidence qu'il montre qu'il s'a rendu compte de ceci lorsqu'a licencié à son secrétaire privé, Ralph Schoenman, alors un jeune révolutionnaire de la gauche radicale.

Pacifisme, guerre et armes nucléaires

Russell n'a jamais été un total pacifiste; dans son article de 1915 "L'Éthique de la Guerre (The Ethics of War)", il a défendu les guerres de colonisation sur des terroirs d'usage utile lorsqu'une civilisation une plus devancée pourrait administrer le terroir en lui donnant un meilleur usage. Pourtant, Russell s'a opposé presque à toutes les guerres entre des nations modernes. Son activismo à l'encontre de la participation Britannique en la Première Guerre mondiale lui a fait perdre sa membresía en le Trinity College, Cambridge. Il a été sentenciado à prison par conseiller à des jeunes sur comment éviter le service militaire. Il a été libéré après de six mois. En 1943 Russell il a appelé à sa position "pacifisme politique relatif"—il a soutenu que la guerre était un mal énorme, mais dans quelques circonstances particulières extrêmes (tels comme au temps où Adolf Hitler il a menacé prendre possession de l'Europe) il pourrait être le mineur de multiples maux. Dans les ans proches à la Seconde Guerre mondiale, il a soutenu la politique d'apaciguamiento; mais en 1940 il a reconnu que pour préserver la démocratie, Hitler devrait être abattu. Ce même engagement reluctante a été partagé par Alan Alexander Milne, connu de Russell.

Russell s'a opposé à l'usage et possession d'armes nucléaires, mais il a pu n'y avoir eu toujours cette opinion. Le 20 novembre 1948, pendant un discours public (document en anglais) dans la École de Westminster, Russell conmocionó à quelques observateurs avec des commentaires que semblaient suggérer qu'une attaque nucléaire préventif à la Union Soviétique serait justifiée. Russell apparemment disputait que la menace de guerre entre les États-Unis et l'Union Soviétique permettrait aux États-Unis forcer aux soviétiques à accepter le Plan Baruch pour le contrôle international d'énergie atomique. À des principes de cet an il avait écrit à Walter W. Marseille Dans ce même ton. Russell a senti que ce plan "il avait eu des grands mérites et il a démontré une générosité considérable, lorsqu'il s'a présente que les États-Unis encore avait un monopole nucléaire intact" (tu As Man à Future?, 1961). Pourtant, Nicholas Griffin de l'Université de McMaster, dans son livre The Selected Letters of Bertrand Russell: The Public Years, 1914-1970 signale (après d'y avoir réussi une transcription du discours) que les termes de Russell ils impliquent qu'il n'a pas défendu l'usage de la bombe atomique, mais simplement son usage diplomatique comme une source puissante d'influence sur les actions des soviétiques. L'interprétation de Griffin a été débattue par Nigel Lawson, antérieur Chancelier Britannique, qu'a été présent en le discours et qui signale qu'il a été très clair pour l'audience que Russell était en train de soutenir une Première Attaque. N'importe qui soit l'interprétation correcte, Russell s'a après modéré, au lieu de disputer par un desarme nucléaire par part des pouvoirs nucléaires, probablement associé à quelque forme de gouvernement mondial.

En 1962 pendant la Crise des missiles du Cuba Russell il a envoyé telegramas à John F. Kennedy, Nikita Jrushchov, au Secrétaire Général des Nations unies Ou Thant et au premier ministre Britannique Harold Macmillan, qui ont pu y avoir aidé à prévenir l'avance du conflit et une possible guerre nucléaire. Jrushchov A répondu avec une longue lettre, publiée par l'agence de nouvelles de la Russie ITAR-TASS, celle qui était dirigée principalement à Kennedy et au monde Occidental.

En 1955 Russell il a fait connaître le Manifeste Russell-Einstein, signé en ensemble avec Albert Einstein et autres neuf leaders scientifiques et intellectuels, un document qui a abouti dans la Conférence Pugwash en 1957. En 1958 Russell il s'a converti dans le premier président de la Campagne de Desarme Nucléaire. Il a renoncé deux ans plus tard lorsque la CDN n'a pas soutenu la désobéissance civile, et il a formé le Comité des 100. En 1961, déjà presque près les quatre-vingt-dix ans, il a été incarcéré par une semaine par inciter à la désobéissance civile, en connexion avec des protestations dans le Ministère de Défense du Royaume-Uni et en Hyde Park, Londres.

Très soucieux sur le danger potentiel à l'humanité en raison des armes nucléaires et autres découvertes scientifiques, il s'a aussi uni à Einstein, Oppenheimer, Rotblar et autres eminencias dans le milieu scientifique du moment pour établir la Académie Mondiale d'Art et Science constituée en 1960.

Russell a réalisé un cameo en s'interprétant à soi même dans le film indien antibélica "ils Aiment" qu'il a été présentée en Inde en 1967. Celle-ci a été l'unique apparition de Russel dans un film.

La Fondation pour la Paix Bertrand Russell a commencé à fonctionner en 1963, à fin de porter il avance le travail de Russell par la paix, droits humains et justice sociale. Il a commencé son opposition publique vers la politique des États-Unis à Viêtnam avec une lettre au New York Times avec date 28 mars de 1963. Dans l'automne de 1966 avait déjà complété le manuscrit "Crimes de Guerre à Viêtnam". Après, en utilisant les justifications nord-américaines pour les Jugements de Nuremberg, Russell en ensemble avec Jean-Paul Sartre ont organisé ce que il même a appelé un Tribunal International de Crimes de Guerre, connu comme le Tribunal Russell.

Russell d'un début a été critique avec l'histoire officielle dans l'assassinat de John F. Kennedy. Son "16 Questions sur l'Assassinat" de 1964 il est encore envisagé un bon compte rendu des apparentes inconsistencias du cas.

Communisme et socialisme

Russell a initialement exprimé avoir beaucoup d'espoir en le "expérience Communiste". Pourtant, lorsqu'il a visité la Union Soviétique et il s'a réuni avec Lénine en 1920, a trouvé au système imperante peu d'impresionable. À son retour a écrit un traité critique appelé "La Pratique et Théorie du Bolchevismo" (The Practice and Theory of Bolshevism). Il était "infiniment mécontent dans cette atmosphère—suffoquée par son utilitarismo, son indifférence vers l'amour et beauté et le vigueur de l'impulsion". Il croyait que Lénine était similaire à un fanatique religieux, froid et possédé par un "desamor à la liberté".

Politiquement, Russell imaginait un type benévolo de socialisme en affirmant sa sympathie par le socialisme libertario ou anarchisme, similaire dans quelques formes à, encore en possédant différences importantes, le concept promû par la Société Fabiana. De cette fusion de critères surgit dans les ans 20 son je protège au socialisme gremial, une forme de socialisme individualiste/coopératif et antiestatal, de commandement distribué et ne centralizado.

Russell critiquait fortement au régime de Staline, et les pratiques des états qu'ils proclamaient au marxisme et communisme en général. Il A toujours été un enthousiaste consistant de la démocratie et le gouvernement mondial, et il plaidait par l'établissement d'un gouvernement international démocratique en quelqu'uns des essais réunis en In Praise of Idleness (1935), et aussi en As Man à Future? (1961).

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Suffrage féminin

Lorsqu'était jeune, Russell a été membre du Parti Libéral du Royaume-Uni et il s'a montré en faveur du libre commerce et le vote féminin. Dans son pamphlet de 1910, "Anxiétés Anti-Suffrage" (Anti-Suffragist Anxieties), Russell a écrit que quelques hommes s'opposent au suffrage parce que "ils craignent que sa liberté pour agir de façons qu'ils sont offensives vers les femmes il soit réduite". En 1907 il y avait postulado au parlement pour soutenir cette cause, mais a perdu par un grand marge.

Sexualité

Russell a écrit à l'encontre de la notions victorianas sur moralité. En Mariage et Moral (1929) a exprimé son opinion sur que le sexe entre un homme et une femme qu'ils ne sont pas mariés entre soi il n'est pas nécessairement inmoral si ils réellement s'aiment, et il a défendu les "mariages expérimentaux" ou "mariages de compagnie", relations formalisées où jeunes pouvaient avoir de forme légitime relations sexuelles sans attendre demeurer mariés à long terme ou avoir fils (une idée proposée par première fois par le juge et reformador social nord-américain Ben Lindsey). Ceci pourrait ne sembler bout selon les standards actuels, mais il a été suffisant pour déchaîner échauffées protestations et fortes dénonciations en contre à il pendant sa visite aux États-Unis bientôt après de la publication du livre. Russell a aussi été avancé à son époque au soutenir une éducation sexuelle ouverte et un ample accès à des méthodes contraceptifs. Il A aussi soutenu le divorce facile, mais seulement si le mariage n'avait pas eu fils - la vision de Russell était que les pères devraient demeurer mariés mais tolerantes vers les infidélités de l'autre, si ils eussent eu fils. Ceci reflétait sa vie dans ce moment - sa deuxième épouse Dore il avait publiquement un amorío, et bientôt resterait embarazada d'un autre homme, mais Russell était enthousiaste que ses fils John et Kate eussent une vie familière "normal".

Russell participait activement dedans de la Société de la Réforme de Loi Homosexuelle, en étant un des signataires de la lettre d'Anthony Edward Dyson que faisait un appelé par un changement dans la loi que respecta aux pratiques homosexuelles.

La vie privée de Russell était encore plus excentrique et libre de contraintes que ce que ils révélaient ses écrits publics, mais cela n'était pas très connu dans cette époque. Par exemple, le filósofo Sidney Hook rend compte que Russell avec fréquence a parlé de sa dextérité sexuelle et de ses nombreuses conquêtes.

Race

Ainsi que ses points de vue sur religion, qu'il a perfectionné considérablement à travers sa longue vie, la vision de Russell dans le thème de la race n'a pas demeuré inalterable. Par 1951, Russell il plaidait par l'égalité raciale et le mariage interracial. De sa responsabilité en "Antagonismo Racial" ("Racial Antagonism") en New Hopes for à Changing World (1951), se lit le suivant:

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Pasajes en quelqu'uns de ses premiers écrits ils soutiennent le contrôle de la natalité. En Novembre 16 de 1922, par exemple, a donné une conférence dans la Réunion Générale "Contrôle de la Natalité et Relations Internationales" de Dr. Marie Stopes appartenant à la Société par un Contrôle de la Natalité et Progrès Racial Constructif, où a décrit l'importance d'étendre le contrôle de natalité d'Occident par tout le monde; ses observations ont anticipé le mouvement par le contrôle de la population des ans 60 et le rôle des Nations unies.

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Un autre passage des éditions plus tempranas de son livre Mariage et Moral (1929), lequel Russell plus a tard éclairci comme référence seulement à la situation résultante du condicionamiento environnemental, lequel avait brassé d'éditions plus tardives, il dit le suivante:

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Russell plus a tard critiqué les programmes d'eugenesia par son vulnerabilidad devant la corruption, et en 1932, a condamné la "supposition sín garantie" que "les noirs sont congénitamente inférieurs aux hommes blancs" (Education and the Social Order, Cap. 3).

En répondant en 1964 à la question d'un corresponsal, "il encore envisage aux noirs comme une race inférieure, comme l'a fait lorsqu'il a écrit Mariage et Moral (Marriage and Morals)?", Russell a répondu:

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Bilan de la vie de Bertrand Russell

En admettant échouer en aider au monde à vaincre la guerre et en gagner sa perpétuelle bataille intellectuelle par des vérités éternelles, Russell a écrit ceci en "Réflexions en mon octogésimo anniversaire" (Reflections on My Eightieth Birthday), qu'a en plus été la dernière entrée dans le dernier volume de son autobiografía, publiée lorsqu'avait 98 ans:

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Rendez-vous

"Grande part des difficultés que traverse le monde ils se doivent à que les ignorants sont complètement sûrs et les intelligents, pleins de doutes."

"Te trouver sans quelques des choses que tu souhaites il est une part indispensable de la félicité."

"je ne crois pas qu'il maintenant soit en rêvant, mais je ne peux pas démontrer que je ne le suis pas."

• Rendez-vous

Sélection bibliographique

(incomplet, 2do)

Entre autres livres de Bertrand Russell, soulignent:

• "La Socialdemocracia Allemande" (1896)
• "Un Essai Sur les Fondements de la Geometría" (1897)
• "Exposé Critique de la Philosophie de Leibniz" (1900)
• "Les Principes des Mathématiques" (1903)
• Principia Mathematica (1910, 1912, 1913)
• "Essais Philosophiques" (1910)
• "Les problèmes de la philosophie" (1912)
• "Notre Connaissance du Monde Extérieur" (1914)
• "Principes de Reconstruction Sociale"* (1916)
• "Idéals Politiques" (1917)
• "Les Chemins de la Liberté" (1918)
• "Misticismo et Logique" (1918)
• "La Philosophie de l'Atomismo Logique" (1918)
• "Introduction à la Philosophie Mathématique" (1918)
• "Théorie et Pratique du Bolchevismo" (1920)
• "Analyse de l'Esprit" (1921)
• "Le Problème de la Chine" (1922)
• "L'ABC des Átomos" (1923)
• "Ícaro ou le Futur de la Science" (1924)
• "Comme être Libre et Heureuse" (1924)
• "Ce que je crois" (1925)
• "L'ABC de la Relativité" (1925)
• "Sur l'Éducation, Spécialement dans l'Enfance Temprana" (1926)
• "Analyse de la Matière" (1927)
• "Fondements de Philosophie" (1927)
• "Par qu'est-ce que je ne suis pas chrétien" (1927)
• "Essais Sceptiques" (1928)
• "Mariage et Morale" (1929)
• "La Conquête de la Félicité" (1930)
• "La Perspective Scientifique" (1931)
• "Éducation et l'Ordre Social" (1932)
• "Liberté et Organisation 1814 - 1914" (1934)
• "Éloge de l'Ociosidad" (1935)
• "Religion et Science" (1935)
• "Quel Chemin Faisait la Paix?" (1936)
• "Les Documents Amberley" (1937)
• "Pouvoir: Une Nouvelle Analyse Sociale" (1938)
• "Recherche sur la Signification et la Vérité" (1940)
• "Comment Se convertir en Filósofo" (1942)
• "Comment Lire et Comprendre l'Histoire" (1943)
• "La Valeur de la Libre Pensée" (1944)
• "Histoire de la Philosophie Occidentale" (1945)
• "La Connaissance Humaine. Sa Portée et ses Limites" (1948)
• "Autorité et Invididuo" (1949)
• "Essais Impopulaires" (1950)
• "L'Impact de la Science dans la Société" (1951)
• "Nouveaux Espoirs pour un Monde Changeant" (1951)
• "Satán en les Suburbios" (1953)
• "Cauchemars de Personnes Eminentes" (1954)
• "Société Humaine, Éthique et Politique" (1954)
• "Portraits de Mémoire et Autres Essais" (1956)
• "Logique et Connaissance" (1956)
• "Sens Commun et Guerre Nucléaire" (1959)
• "L'Évolution de ma Pensée Philosophique" (1959)
• "Les Écrits Basiques de Bertrand Russell" (1961)
• "Fait et Fiction" (1961)
• "il A l'Homme un Futur?" (1961)
• "Victoria Pacifique" (1963)
• "Crimes de Guerre à Viêtnam" (1967)
• "Autobiografía" (1967)

Bibliografía Secondaire

• Garciadiego Dantan, Alejandro R., "Bertrand Russell et l'origine des paradoxes de la théorie d'ensembles". Mathesis (4) 1, 113-130, feb, 1988.
• Grattan-Guiness, Ivor. "The Search For Mathematical Roots 1870 - 1940". Princeton University Press. Il USE. 2000.
• Griffin, Nicholas. "The Cambridge Companion to Bertrand Russell". Cambridge University Press. Il USE. 2003.
• Hurtado, Guillermo. "Propositions Russellianas". Institut de Recherches Philosophiques UNAM. le Mexique. 1998.
• Rodriguez, Consuegra Francisco. "L'Interprétation russelliana de Leibniz et l'atomismo metodológico de Moore". Diánoia, 36 (36): 121-156, 1990.
• Rodriguez, Consuegra Francisco. "Le logicismo russelliano: sa signification philosophique". Critique, 23 (67). 15-34, abr; 1991.
• Tomasini, Alejandro. "Les Atomismos Logiques de Russell et Wittgenstein". Institut de Recherches Philosophiques UNAM. le Mexique. 1994.
• Tomasini, Alejandro. "Une Introduction à la Pensée de Bertrand Russell". Université Autonome de Zacatecas. le Mexique. 1992.

Sources disponibles en Internet

• On Denoting (Sur le Dénoter) [1]
• The Elements of Ethics (Les Éléments de l'Éthique) [2]
• The Principles of Mathematics (Les Principes des Mathématiques) [3]
• Divers Articles En Anglais, en Comprenant "On Vagueness" [4]
• The Problems of Philosophy (Les Problèmes de la Philosophie)[5]
• Proposed Roads to Freedom (Les Chemins de la Liberté)[6]
• The Analysis of Mind (L'Analyse de l'Esprit)[7]
• The Bertrand Russell Research Centre (Centre d'Études de Bertrand Russell)[8]
• The Bertrand Russell Archives (Les Archives de Bertrand Russell)[9]
• Stanford Encyclopedia of Philosophy SEP, Bertrand Russell[10]
• SEP Russell's Paradox (Paradoxe de Russell) [11]
• SEP Principia Mathematica [12]
• SEP Russell's Logical Atomism (L'Atomismo Logique de Russell[13]
• Signalements de Livres d'et sur Russell par Moisés Macías[14]
• Biographie et Paradoxe de Russell [15]
• [Http://www.temakel.com/texfilrussell.htm Éloge de l'ociosidad]

Voyez-vous aussi

Tu raccordes externes

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