Bouddhisme

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Bouddha Gautama.
Bouddhisme
Fondateur	Siddhārtha Gautama aussi connu comme Śākyamuni, Tathāchatte ou "Le Bouddha"
Branches	Sud (Theravādonne) (sútrico) Ce (Mahāetāna) (sútrico) Nord (Vajrayāna) (tántrico)
Figures symboliques de dévotion ou "deidades"	Avalokiteśvara, Tārā, Adi-Bouddha, Amitābha, Bhaisajyaguru, Kwan Yin, Manjushri, Vairochana et autrui.
Type	ne-teísta, religion dhármica
Nom et nombre de partisans	bouddhistes, de 200 à 1600 millions selon la source
Écritures	Commune à toutes les écoles il est le Canon ou Tripiṭaka (‘Trois Paniers’): Vinaya Sutra Abhidharma Les bouddhismes de l'Est et du Nord ajoutent autres textes spécifiques à ses traditions.[1]
Langues des écritures	sánscrito, palí, chinois, tibétain, japonais, coréen
Lieux sacrés	Fichier:Flag of le Népal.svgLumbini(le Népal), Fichier:Flag of l'Inde.svgBodh Gaya, Sarnath et Kushinagar (l'Inde)
Pays avec majeure quantité de bouddhiste	Fichier:Flag of the People's Republic of la Chine.svgla Chine
Organisation internationale	Communauté Mondiale de Bouddhistes (avec siège en Thaïlande)
Symbole	La Roue du Dharma
Bâtiments	Pagodas, Vihāras, Estupas, Wats.
Monásticos	bhikṣus, gelongs, lamas, bonzos, roshis, etc.
Religions liées	Hinduismo, jainismo, sijismo

Le bouddhisme est une religion^[2] ne teísta^[3] Appartenant à la famille dhármica et, selon la philosophie hindoue, de type nastika.^[4] Le bouddhisme est allé en évoluant dans l'histoire jusqu'à acquérir la grande diversité d'écoles et pratiques aujourd'hui présents.

Sommaire 1 Histoire 1.1 Origine, expansion et diversification du bouddhisme 2 Bouddha Gautama 2.1 Nirvana De Siddhārtha 3 Le bouddhisme dans le monde 3.1 Traditions et écoles bouddhistes 3.2 Quantité de bouddhistes dans le monde 3.3 Études et éducation 4 Fondements bouddhistes 5 Chapitres 6 Personnages 7 Acteurs invités 8 Voyez-vous aussi 9 Tu raccordes externes 10 Points importants pour comprendre le chemin bouddhiste 10.1 Quelques idées erronées sur le bouddhisme 10.2 Le problème duquel part le bouddhisme 10.3 Quand Il serait résolu le problème selon le bouddhisme 10.4 Comment Il propose le bouddhisme résoudre le problème. La pratique 10.5 Les Trois Caractéristiques de l'Existence (Tri-Laksana) 10.6 Karma: Cause et Effet 10.6.1 Comment Il fonctionne le karma? 10.7 Surgimiento Conditionné (pratītya-samutpādonne) 10.8 Renaissance 10.9 NirvāņÀ: Le Réveiller, L'Illumination 10.10 Les Quatre Nobles Vérités 11 La pratique bouddhiste 11.1 Noble Chemin Óctuple 11.2 Éthique bouddhiste 11.3 Méditation bouddhiste 11.4 Les trois allégresses (Triratna) 12 Voyez-vous aussi 12.1 Figures bouddhistes historiques 12.2 Filósofos Bouddhistes 12.3 Politiques et activistes bouddhistes 13 Références 14 Bibliografía 15 Tu raccordes externes 15.1 Directoires de centres et groupes bouddhistes 15.2 Tu raccordes didácticos

Histoire

[[j'Archive:Flag of Buddhism.svg|thumb|left|Drapeau bouddhiste.]]

Origine, expansion et diversification du bouddhisme

Le bouddhisme s'a développé à partir des enseignements diffusés par son fondateur, Siddhartha Gautama, autour du Siècle V à. C. Dans le nord-est de la l'Inde. Le bouddhisme a entamé une rapide expansion jusqu'à arriver à être la religion predominante en Inde dans le Siècle III à. C. Dans ce siècle, l'empereur indien Asoka la fait religion officielle de son énorme empire, en commandant ambassades de moines bouddhistes à tout le monde connu alors. il ne sera pas jusqu'au siècle VII EC lorsqu'entamera sa baisse dans son terroir d'origine, bien que arrête alors il se serait déjà développé à des beaucoup de territoires. Dans le siècle XIII il était arrivé à sa presque complète disparition de la l'Inde mais il s'était propagé avec succès par la plupart du continent asiatique.^[5]

Le bouddhisme a signifié un moteur principal dans la diffusion de l'écriture,^[6] Le langage,^[7] et l'adoption de valeurs humanistas et universalistas. Il est par autant la grande philosophie de l'Asie parce que sa pratique a remporté se développer à la totalité de ses pays. Depuis le siècle passé s'est aussi développé par le reste du monde. Au manquer d'une deidad suprême mais montrer à la fois son caractère salvífico et universalista, a été décrite aussi comme phénomène transcultural,^[8] Philosophie,^[9] Ou méthode de trasformación.^[10]

Le bouddhisme est en nombre de partisans une des grandes religions de la planète.^[11] Contient une grande variété d'écoles, doctrines et pratiques qu'historiquement et bas critères géographiques se classent en bouddhisme du Sud, Est et Nord.^[12]

Bouddha Gautama

thumb|Bouddha Gautama.

Il y a certitude historique et scientifique sur l'existence du Bouddha Gautama, originalmente appelé Siddharta Gautama et connu après aussi comme Śākyamuni ou Tathāchatte. Il se sait qu'il provenait de la deuxième race hindoue, la kṣatriya, composée de guerriers et nobles. Cependant, quelques estudiosos comme Andreu Bareau affirment qu'il n'est pas possible savoir avec exactitude si était un prince ou un noble.

La vie et enseignements de Gautama s'a transmis de façon orale jusqu'à la première compilation écrite du bouddhisme, appelée le Canon Pāḷi, les faits de sa vie apparaissent de façon dispersa. Mais il n'existera pas une compilation biográfica complète jusqu'à bastantes siècles après, en étant la plus reconnue la de le maître et érudit indien Àśvaghoṣà^[13] qu'a habité en du siècle I de Notre Ère.

Les récits sur la vie de Siddhārtha sont mêlés avec mythe, légende et symbolisme. Au-delà de son simple intérêt biográfico, ces histoires sont vues comme une guide pour la vie de ses partisans, dans celle qui les différents épisodes clef constituent métaphores des procès de crises et recherche spirituelle de l'être humain. Outre le résumé sur sa vie comme Siddhārtha, existent aussi des récits sur ses vies préalables appels jatakas. Les Jatakas ont une base folclórica et traditionnelle, et s'ont l'habitude d'user de façon complémentaire pour ejemplificar l'atemporalidad de la recherche de l'illumination que jouent le rôle principal tous les êtres. Dans ces récits Bouddha il apparaît comme un bodhisattva; quelqu'un qui traverse obstacles à travers diverse vies dans le chemin vers le Nirvāna.

Les Quatre Rencontres ont été, selon la tradition, une des premières contemplaciones de Siddhārtha. Malgré les précautions de son père, il a obtenu à sortir du palais en quatre occasions dans lesquelles a vu par première fois dans sa vie à un ancien, à un malade, à un cadavre et finalement à un asceta, réalités qu'il méconnaissait personnellement.

Aux 29 ans, après contempler les quatre rencontres, il a décidé entamer une recherche personnelle pour rechercher le problème de la souffrance. À cette décision se lui appelle La Grande Renonce. Il s'a uni à l'alors nombreux et hétérogène mouvement hindou des sramanas (‘vagabundos religieux mendicantes’), en renonçant à tous ses biens, héritage et à sa position sociale, pour suivre pratiques religieuses et ascéticas.

Nirvana De Siddhārtha

Siddharta S'a rendu compte, après presque se tuer de faim à cause d'un strict ascetismo, que la modération entre les bouts de la mortificación et l'indulgencia remportait accroître ses énergies, sa lucidité, et sa méditation. Avec cette trouvaille, qu'a appelé Chemin moyen, il a mangé quelque chose et il s'a assis sous une higuera Bodhi, une espèce sacrée en la la Inde, avec la promesse de ne se lever pas jusqu'à trouver la solution à la souffrance et être un Bouddha. Ceci est arrivé dans la localité de Bodhgaya, près Benarés, qu'actuellement est un site sacré de pèlerinage bouddhiste.

Siddharta A traversé des diverses étapes de méditation. Dans la première part de la nuit a remporté la connaissance de ses existences antérieures (pubbe nivasanussati ñana), pendant la deuxième part de la nuit a obtenu la connaissance de voir êtres mourir et renaître d'accord avec la nature de ses actions (cutupapata ñana) et pendant la dernière part de la nuit purificó son esprit (asavakkhaya ñana) et a eu un entendement direct des Quatre Nobles Vérités (cattari ariya-saccani).

Comme dernière preuve s'a présenté Mara (la tendance à la méchanceté en des êtres samsáricos, parfois interprété comme démon), qui a fait une série de tentations. Pourtant, Sidarta n'est pas tombé dans ces tentations, avec ce que il a remporté être libre de l'aferramiento aux passions mais sans répression de ces (en détruisant la quatrième et cinquième chaîne du samsara).

À la fin, a connu qu'il avait remporté un état définitif de "ne-retour" à celui que s'appelle Nirvāņà, que signifie ‘cessez (de la souffrance)’ mais qu'il n'est pas possible décrire clairement avec langage. Dans ce moment a dit "fait est ce que il devait se faire". Après obtenir la illumination, a consacré sa vie à propager ses enseignements dans le nord de la l'Inde.

L'illumination de Gautama est le point de départ historique du bouddhisme, et part de l'enseignement de que obtenir le Nirvana est possible; tous les êtres humains ont le potentiel de remporter un cessez de la souffrance et comprendre la nature bodhi.

Le bouddhisme dans le monde

Traditions et écoles bouddhistes

[[Archive:Young monks of Drepung.jpg|thumb|Jeunes moines bouddhistes tibétains de Drepung.]] Le bouddhisme n'est pas organisé avec une hiérarchie verticale. L'autorité religieuse se base sur les textes sacrés; les Sutras (littéralement ‘discours’). Outre cela, y a un nombreux matériel d'interprétation dans lequel ils contribuent des maîtres et des personnages à travers l'histoire qu'ils les ont en commentant et analysé.

La communauté monástica s'organise historiquement par des lignes de transmission dans le temps, et dans quelques écoles les chaînes de relations entre des maîtres et discípulos sont centraux. Les laïques ont divers papier en dépenant des deux grandes branches, Theravada (‘école des anciens’) et Mahayana (‘grand véhicule’). Dans le bouddhisme mahayana, la vie laïque s'envisage tellement utile pour obtenir le Nirvana comme la vie monástica, alors qu'en le theravada se donne un accent à la vie monástica. Un autre classement très commun est identifier à une troisième branche; le Vajrayana (ou Tántrico), que se peut envisager une part ou une division du Mahayana.

Cette organisation religieuse descentralizada a permis une énorme flexibilité de points de vue, variations et approches. Les variantes de bouddhisme s'ont donnés par des divisions dans le temps de points de discussion doctrinales, comme un arbre ramificado.

Quantité de bouddhistes dans le monde

thumb|Population bouddhiste. Rojo: pays où un grand pourcentage de la population est bouddhiste. Morado: Population significative.

En général le bouddhisme s'est allé en implantant en beaucoup de pays sans entrer en conflit direct avec les religions autóctonas, mais en beaucoup de cas, en échangeant influences. À différence d'autres religions le bouddhisme ne connaît pas la notion de guerre sainte, la conversion forcée, ni il non plus envisage la notion d'herejía comme quelque chose toujours pernicioso. Bien que ils ont existé quelques épisodes historiques d'affrontements violents par des questions de doctrine ou d'harcele à des personnages dissidents ou quelques minorités, ceux-ci sont exceptionnels pour une religion qu'il s'a converti en la mayorítaria de l'Asie pendant un parcours historique de 2.500 ans. Le pluralismo d'approches et l'acceptation de divers points de vue doctrinales a historiquement été quelque chose partagé et accepté dans la communauté bouddhiste, ce que a donné lieu à une énorme quantité de littérature religieuse et philosophique.

Les estimations sur le nombre de bouddhistes dans le monde varient significativement, selon des différentes sources disponibles^{[14] [15] [16] [17]} entre les 1691 millions^[18] Et les 230 millions.^[19] Ceci signifie que le bouddhisme est des majeures religions de l'humanité en nombre de partisans. Ces chiffres ont considérablement augmenté après les ramassées dans le siècle XX, surtout parce qu'en pays comme la Chine commencent à apparaître les données après son ouverture politique. Ainsi, en Inde ils se sont donné conversions massives au bouddhisme de cents de milliers de personnes appartenantes à la race des intocables (Dalits).

La plupart des bouddhistes ils sont en Asie. Pour obtenir un chiffre mondial plus exacte, la principale difficulté est donner un chiffre sur la Chine. Le bouddhisme possède un important j'enracine historique dans ce pays, pourtant est officiellement un pays ateo, dans celui qui en plus se pratique une religion populaire traditionnelle très hétérogène et sincretista que, entre autrui, comprend des éléments bouddhistes, et qu'avec fréquence se prête par séparé.

Dans les pays d'Occident le nombre de bouddhistes il a significativement grandi en les derniers 50 ans. En Europe de l'Ouest il raconte 20 millions de partisans et il est aujourd'hui 5% de la population. aux États-Unis le bouddhisme a une grande implantation avec quelques 6 millions de partisans.

Études et éducation

Dans le milieu éducatif, le bouddhisme s'étudie comme spécialité en quelqu'uns des principaux centres universitaires occidentaux.^[20] Les universités Les plus prestigieuses (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Milan...) Ils ont section d'études de religions et langues orientales avec spécialité sur bouddhisme. Dans bien de pays laïques il est reconnue comme religion par l'état. Exceptions arrivent en pays comme l'Espagne en où il n'y a pas des études universitaires ni chiffres officiels. Dans ce type de pays existe une situation de confesionalidad celée, dans où ne se répond pas à l'existence d'autres religions bien que se les respecte.^[21] Ce phénomène existe principalement en pays semi-démocratiques ou en des voies de développement, dans où la religion majoritaire influence dans l'application des constitutions de ces pays. Dans le champ académique, en Espagne et à ressemblance avec ce que arrive en des divers champs de la science, ont existé et ils existent quelques peu d'experts de religions et langues orientales, mais ont dû abandonner le pays pour pouvoir travailler de même qu'il arrivait dans l'époque franquiste.^[22] En Espagne jusqu'à aujourd'hui seulement s'enseigne théologie catholique, si bien dernièrement le bouddhisme s'imparte comme matière en colis de postgrado inaugurés récemment appelés de "Études de l'Asie Orientale". l'Espagne a été le premier pays européen en contacter avec l'Asie, si bien l'absence prolongée d'études de religions orientales résulter explicable par ses fréquents régimes confesionales et son retard en assimiler l'héritage de l'illustration européenne. Dans un panorama divers, à Amérique latine ils existent quelques universités avec production propre en pays comme l'Argentine, le Brésil ou le Mexique, depuis où ils ont surgi des auteurs et des traducteurs de prestige international.

Fondements bouddhistes

Les simulateurs est une série chilienne de télévision étrennée en 2005 et émise par Chaîne 13.

La série est un remake de la série argentine du même nom. Les protagonistes sont Benjamín Vicuña, Daniel Alcaíno, Bastián Bodenhöfer et Ramón Llao.

Chapitres

Nombre	Nom	l'Argentine	l'Espagne	Description
1	Antécédents cliniques	Diagnostic rectoscópico	Colonoscopía	Essaient aider à un chauffeur de taxi apellidado Venegas, qui est hostigado par un prêteur, à qui font croire que l'unique personne qui peut donarle sang pour une délicate chirurgie est le chauffeur de taxi.
2	Charge académique	Le Jeune Simulateur	Le Jeune Simulateur	ils Aident à un étudiant à surpasser les examens en trompant à ses professeurs.
3	Revenir	Carte de noël	Deuxième Occasion	ils Essaient reconciliar à Galván avec son épouse Claudia que l'a abandonné.
4	Le roi	Sûr de chômage	Ressources humaines	ils Aident à un chômeur à recouvrer son travail dans une importante compagnie laitière.
5	Chasseur chassé	Le témoin espagnol	Harcelée	ils Aident à Alicia, à se défaire de Carlos son acosador.
6	Le sobreviviente	Le dernier héros	Reality	Envoient à Carlo Milasso, un escroc à une supposition reality show de survivance à une île abandonnée dans le sud de le Chili.
7	Assaut express	En dehors de calcul	L'Accoste	Santos et Lorca ils aident à quelques asaltantes (que les avaient pris comme des otages) que sont traqués par des polices corruptos que, au se frustrer le vol, ils essayeront les éliminer pour ne se voir pas concernés.
8	Le grand jugement	Le debilitador social		Un tribunal spécial de la ONU jugera par Pre-crimes contre l'Humanité à une agence de modèles qu'oblige à celles-ci à porter une stricte vie.
9	Les Impresentables	Les Impresentables	Les Impresentables	Collaborent avec une fille efforcée à lui présenter ses pères à la famille de son fiancé.
10	Super-héros	Le vengador enfantin		Aident à un étudiant, hostigado fréquemment par ses collègues, à surpasser ses craintes et revertir la situation d'abus.

Personnages

• Mario (ou Ernesto) Santos (Bastián Bodenhöfer): Expert en Logistique et Planification. Il est l'intellectuel, la raison, l'intelligence. Il est le cerveau de l'équipe. Il garde certaine distance autant avec ses collègues comme avec les possibles clients, ce que il lui permet se manier avec majeure froideur et lucidité. Il est un type sofisticado: il parle bas, il marche mais il ne court jamais, il sait de vins, de musique, de peinture, de chevaux et il parle divers idiomes.
• Gabriel Médine (Benjamín Vicuña): il Est responsable de la recherche. Il se charge de découvrir tout sur ses clients et les possibles "victimes" pour que l'opérationnel résulte. Il s'implique afectivamente avec tous, par ce que ses idées de justice sont sentimentales.
• Emilio Ravenna (Daniel Alcaíno): Son papier est la caractérisation en les opérationnels. Il est l'artiste. Il apporte la magie, le talent, le singulier. Il est ocurrente, surprend avec ses idées et des décisions dans la foulée. Pendant les plans il est le camaleón: il crée des personnages, il se déguise et tiende à être le protagoniste des mises en scène.
• Pablo Lorca (Ramón Llao): Son rôle est primordialmente se charger de la logistique. il ne peut pas faire abstraction de de les mandats ou directives. il n'y a pas dilemas moraux avec il, ce que Santos qualifie de correct est correct, confie absolument en il, sans se remettre en question absolument rien

Acteurs invités

ont agi beaucoup d'acteurs mais comme invités spéciaux par des chapitres:

Antécédents cliniques

• Gloire Laso - Psychologue;
• Teresa Munchmeyer;
• Daniel Muñoz (le Chili);
• Javiera Osorio;
• Aldo Parodi;
• Catalina Saavedra;
• Nicolás Saavedra - Martin Venegas;.

Charge académique

• Alejandro Château - Raul Torraza;
• Francisca Château - Emilia;
• Felipe Castro - professeur de chimiste;
• Luis Gnecco - Federico;
• Roberto Prieto - Chimique;
• Nicolás Saavedra - Martin Venegas;
• Antonia Sainte Maria;
• Eduardo Soto - Jose Soto;
• Nelson Villagra - Directeur du collège.

Revenir

• Pablo Ausenci;
• Ernesto Gutiérrez;
• Mariana Loyola;
• Teresa Munchmeyer;
• Daniel Muñoz (le Chili);
• Coca Rudolphy;
• Catalina Saavedra.

Le roi

• Cesser Arredondo;
• Rodrigo Bastidas;
• Aldo Bernales;
• Jose Luis Bouchon;
• Fernando Farías;
• María José Prieto;
• Rodolfo Pouce;
• Catalina Saavedra;
• Pablo Striano.

Chasseur chassé

• Fernando Farías;
• Maria Paix Grandjean;
• Berta Lasala;
• Nicolás Saavedra - Martin Venegas;
• Josefina Velasco.

Le sobreviviente

• Freddy Araya;
• Marcelo Comparini - Animateur;
• Carla Constant - Carla Constant;
• Marcial Edwards;
• Gonzalo Egas - Gonzalo Egas;
• Fernando Farías;
• Nicolás Fontaine;
• Luis Jara;
• Vivi Kreutzberger;
• Jaime McManus - Carlos Milazzo;
• Bernardita Montero;
• Sandra Ou`Ryan;
• Manuel Peña;
• Leonardo Perucci;
• Antonella Rivières;
• Cristian Sánchez;
• Eduardo Soto;
• Loreto Valenzuela;
• Rodolfo Vásquez.

Assaut express

• Hector Aguilar;
• Taira Court;
• Luis Dubo;
• Carlos Embry;
• Juan Falcón;
• Jose Martínez;
• Luis Uribe;
• Alez Zisis.

Le grand jugement

• Ernesto Anacona;
• Felipe Braun;
• Luciano Cruz-Coke;
• Roberto Farias;
• Archibaldo Larenas;
• Teresa Munchmeyer;
• Angela Prieto;
• Catalina Saavedra;
• Cristian Sánchez;
• Aranzazu Yankovic;
• Alex Zisis.

Les impresentables

• Sebastián Dahm;
• Fernando Farías;
• Luis Gnecco;
• Fernando Gómez Rovira;
• Maria Cristina Peña et Lillo;
• Magdalena Max-Neef;
• Juan Pablo Miranda;
• Silvia Novak;
• Malucha Peins;
• Roberto Poblete;
• Victor Rouges;
• Patricio Strahovsky;
• Iñigo Urrutia.

Super-héros

• Jaime Azocar;
• Roberto Farias;
• John Knuckey;
• Gabriela Médine;
• Antonella Orsini.

Voyez-vous aussi

• Version originale des simulateurs;
• Version espagnole des simulateurs.

Tu raccordes externes

• Web officiel de Nacho Barahona, montador de la série (remake Espagnol).
  

  

  Statues bouddhistes.

Aussi appelé le Dharma (en sánscrito, signifie: support, soutien, ce que maintient, la loi, la vérité, la véritable nature de la réalité, le chemin), les Fondements bouddhistes sont la base des enseignements du bouddhisme.

Malgré une énorme variété en les pratiques et des manifestations, les écoles bouddhistes ils partagent principes philosophiques communs. L'étude la plus profonde et la pratique la plus intense, avait l'habitude de se limiter en orient aux mandats monásticas. Dans l'actualité seulement le bouddhisme theravada a un accent dans la vie monástica à dépit de la vie laïque. Les autres courants développent et ils élaborent sur des déterminés aspects du bouddhisme original de la l'Inde.^[23]

Tous les éléments des enseignements philosophiques fondamentaux se caractérisent par être étroitement interrelacionados et contenus en autrui, par ce que pour obtenir son entendement se précise une vision holística de son ensemble. En plus, il s'a l'habitude de souligner le fait de que tous les enseignements sont seulement une façon de viser, guider ou signaler vers le Dharma, mais duquel dois se rendre compte le même préparateur. Le Dharma seul peut être éprouvé ou découvert de façon directe à travers une recherche et discipline pratique personnelle.

Points importants pour comprendre le chemin bouddhiste

Quelques idées erronées sur le bouddhisme

Le "réveiller" bouddhiste ne est pas en raison d'une révélation divine, mais qu'il se produit comme une découverte directe et personnel de la réalité dernière. Un Bouddha ne est pas un dieu, ni un mesías, ni un prophète. Le bouddhisme n'affirme pas à un créateur de l'univers comme cause dernière de la réalité, et ses enseignements ne sont pas perçues par ses partisans comme dogmes.

Le problème duquel part le bouddhisme

Le propos du Bouddhisme est l'éradication définitive du souffrance, insatisfaction vitale, ou mécontent que se manifeste de façon inévitable en un ou un autre moment de la vie. Accord à la pensée bouddhiste, la cause de l'insatisfaction (frustration, tension, etc..) Il est le désir (‘soyez‘ compris comme les mouvements de la volonté pour l'approximation ou le refus, en surgissant aferramiento, aversion, crainte, etc...).

Toutes ces ‘passions‘ se développent par un "je" qu'il est habité comme totalement existant et que de cette façon les subit. Mais en raison de que le "je" il est un établissement qu'il dépend de divers facteurs pour pouvoir exister, il est envisagé dans le bouddhisme comme une illusion que dépend d'ils. Il est par autant un effet que surgit de la ‘ignorance‘, c'est-à-dire, d'un aperçu erroné de la vie, la existence et le être. Le "je" il est par tellement maintenu comme le résultat d'un procès continu de cinq ajoutés qu'ils varient à chaque instant.

Quand Il serait résolu le problème selon le bouddhisme

Le cesse définitif de ce problème se donne, selon le bouddhisme, après le ‘réveiller‘, qu'il arrive comme résultat de la culture (Bhavana) des enseignements de Bouddha. Ce réveiller il suppose l'il cesse d'une erronée position à l'égard de la réalité et la vie. Est cessez il se produit selon quelques écoles bouddhistes moyennant un apprentissage progressif et selon autres moyennant un apprentissage centré en l'intuition et la spontanéité. Celui-là cesse (Nirvana) implique que la personne ‘se rend compte‘ par il même de façon directe de la véritable nature de la réalité et d'il même. Le réveiller consiste donc dans l'expérience directe au-delà de l'entendement intellectuel de que les objets et phénomènes de la réalité (comprise la propre personne) ils n'existent pas exactement de la façon en qu'ils étaient habités antérieurement.

Cette expérience de transformation porte à un nouveau état n'expresable avec des concepts ou des mots; dans où s'obtient le potentiel innato ‘en dévoilant‘ une profonde et inhérente sagesse et compasión par tous les êtres vifs.

Comment Il propose le bouddhisme résoudre le problème. La pratique

En étant impossible expliquer avec le langage ce nouveau état, les enseignements ils ressortent qu'ils seulement peuvent signaler ou indiquer au partisan comment l'obtenir par soi même. Avec cette fin, le bouddhisme prescrit un méthode, ou ‘chemin‘, avec celui qui s'essaie éviter les bouts d'une recherche excessive de satisfaction d'une part, et d'une mortificación superflue par l'autre. Ce chemin comprend la sagesse, la conduite éthique et le entraînement ou culture de la ‘esprit et coeur‘^[24] Par l'intermédiaire de concentration,^[25] attention et la pleine conscience de l'instant présent^[26] De façon continue.

Les Trois Caractéristiques de l'Existence (Tri-Laksana)

(en sánscrito) Les Trois Marques, Les Trois sceaux, Les Trois Réalités

Cet enseignement fondamental du bouddhisme explique comment il est la nature des phénomènes et objets du monde perçu, lesquels possèdent trois caractéristiques universels:

• Sabbe Samkhara Anitya: transitoriedad, changement ou instabilité.
• Sabbe Dharma Anātman: insustancialidad, "Ne-j'intrínseco" ou inexistencia d'un oui-même inmanente.
• Sabbe Samkhara Duḥkha: Qualité de produire mécontent ou insatisfaction.

La pratique bouddhiste envisage que la libération de l'individu ne consiste pas uniquement dans une connaissance logique, théorique ou intellectuel de ces trois réalités, mais en sa compréhension et acceptation interne, véritable et pleine.

Karma: Cause et Effet

(en sánscrito) Causalité, Loi de cause et effet. Action intencional ou volición. Pépite. Condicionamiento.

Selon le bouddhisme, toute action intencionada (karma) crée un ou divers effets qu'ils apparaissent lorsque les circonstances sont proclives, à ce que s'appelle maturation (vipaka) ou fruit (phala). Le karma en application à la doctrine bouddhiste se rapporte à n'importe quelle action de langue, corps ou pensée. Par autant les mouvements d'autrui à la volición ou l'intentionnalité - comme arrive dans le cas d'actes reflets - sont neutrales kármicamente. Pourtant, n'importe quel mouvement de la volonté est karma bien que ne soit pas consciente.

Le "bon" et "mal" karma se distinguent d'accord à la racine des actions. En le Kukkuravatika Sutta^[27] Bouddha classe le karma en 4 groupes:

• 1 - Obscur avec résultat obscur.
• 2 - Brillant avec résultat brillant.
• 3 - Obscur et brillant avec un résultat obscur et brillant.
• 4 - Ni obscur ni brillant avec un résultat ni obscur ni brillant.

L'obscurité (le mal) ne peut pas donner lieu à un brillant (heureuse) résultat, mais quand même le karma peut être mêlé en raison d'une variété de motifs bons et mauvais.

Le karma dans le bouddhisme explique aussi les différences pour lesquelles les êtres ont une vie plus ou moins longue, richesse, beauté, santé ou sagesse. En le Cula-kammavibhanga Sutta^[28] Bouddha explique que celles-ci choses n'existent pas par hasard mais par le karma. Le karma est une loi pour expliquer un mécanisme dans lequel est absent un être conciente que juge. Ainsi, en le Mahakammavibhanga Sutta^[29] Bouddha explique les 4 types de personnes qui doivent il se distinguer à l'égard du karma et sa destination prévisible:

• 1 - Qui fait le mal et il va à un enfer, été de deprivación ou un renacimiento inférieur.
• 2 - Qui fait le mal et il va à un ciel, état heureuse ou renacimiento supérieur.
• 3 - Qui fait le bien et il va à un ciel, état heureuse ou renacimiento supérieur.
• 4 - Qui fait le bien et il va à un enfer, été de deprivación ou un renacimiento inférieur.

Remarquez-vous que ciel et enfer ils ne sont pas en exprimant exclusivement la destination après la mort, mais états lumineux et félicité ou bien d'obscurité et infelicidad, qu'existent aussi en vie comme des effets d'actions préalables. Le mécanisme du karma suppose par autant un reflet assez fidèle de la réalité, ne toujours envisagé juste et en où aux actions bonnes ou mauvaises ne leur arrive pas toujours l'effet souhaité.

La doctrine de karma bouddhiste n'est pas totalement determinista ni fatalista. Karma ne signifie pas destination ni predeterminación, puisque ne existe pas un automatismo aveugle dans la volonté à l'égard des tendances maintenues et n'est pas possible anticiper qu'il arrivera. La pratique bouddhiste en plus permet prendre observation et conscience de ce fonctionnement pour occasionner un distanciamiento à l'égard de ces tendances. Le karma ne se doit pas comprendre comme punition de même que nous non plus le faisons, par exemple, avec l'ADN. Karma Est une plus de cinq types de condicionalidad ou procès logiques de l'Univers (niyamas). Condicionalidad 1. inorgánica, 2. Organique, 3. Psychologique, 4. Morale et 5. Trascendental. Ces types de condicionalidad sont impersonales et n'y a pas intervention divine en ils. De même que la loi de la gravité ne requiert pas intervention divine. Quelques types de condicionalidad sont inmutables: même pas un Bouddha peut échapper d'être affecté une fois qu'est déjà né et il a un corps.

Comment Il fonctionne le karma?

Le rôle d'action de la personne à l'égard du karma se circunscribe dans l'explication bouddhiste sur l'expérience de la réalité et comme l'individualité s'exprime. En l'Abhidhamma Pitaka se décrivent 52 facteurs mentaux (cetasikas) que surgissent dans diverse combinaisons pour donner lieu à 89 possibles états de conscience (cittas). Depuis ils ici s'envisagent 4 éléments physiques primaires et 23 phénomènes physiques qui se dérivent d'ils. En celui-ci plateau ils existent les mouvements de la volonté, et il est en où ils se conditionnent ou ils renforcent des habits et des tendances (samskara) pour créer, de façon cumulative, ce que se nous apparaît comme à nous personnalité ou caractère. Le procès résumé de tout cela et qu'il explique le Karma à l'égard de l'action sera résumé comme: 1. Samskara Ou prédisposition, 2. Karma Ou acte volitivo et 3. Vipaka Ou fruit; résultat. Le résultat de nos actions nous attribue une expérience qu'il promeut à nouveau une disposition Samskara, et ainsi continue.

Dans le bouddhisme, les différences entre les actions volitivas s'expriment seulement en des termes d'habilité ou dextérité. Si les motivations ou racines (mula/hete) correspondent avec quelqu'un des Trois Feux (voyez-vous Duhkha) sont maladroits par être malsanas et perniciosas (akuśaile), et si correspondent à ses opposés sont adroits par être salutaires (kuśaile). Pourtant, le but de la pratique du renunciante (voyez-vous Nekkama) bouddhiste n'est pas la de produire plus de un type de karma (plus mérite) et moins de autrui (moins punition), mais le de laisser totalement de produire karma quelqu'un pour finir avec le cycle de renacimiento. Au-delà de cette brève explication, ils existent divers commentaires autour du karma que le classent en des différents types pour sa compréhension sa plus détaillée.^[30]

Le fonctionnement du karman est extrêmement complexe; son résultat exact et précis est impossible de predecir et ne toujours se manifeste de façon immédiate, puisque sa maturation dépend des circonstances. Le karman non plus est une explication à la mauvaise fortune, en raison du grand nombre de variables et forces impliquées.

Surgimiento Conditionné (pratītya-samutpādonne)

Le surgimiento conditionné est exposé en le Maha-nidana Sutta ou "Discours des causes".^[31] Constitue une formulation élaborée du procès d'exister et de comment les êtres ils sont attrapés par l'ignorance en un cycle de souffrance. Ce procès est soutenu, et il suppose une explication qu'il comprend autant la durée de toutes les vies passées comme de la vie actuelle, instant après instant. Donc le "être" il suppose un milieu qu'il se crée et il détruit moment après moment.

L'originación dépendante contient 12 chaînons:

1. Avidyā: Ignorance
2. Samskāra: formations mentales
3. Vijñāna: conscience
4. Nāma Rūpa: nom et forme (pre-materialidad)
5. ŞaDāyatana: sensorialidad (organos sensoriels)
6. Sparsha: contact
7. Vedanā: sensation
8. Tŗşņà: désir, vouloir
9. ‘‘Upādāna’’: aferramiento
10. Bhava: devenir
11. Jātoi: naissance
12. Jarā-maraņà: decaimiento, vieillesse, mort.

Ainsi, avec l'ignorance comme condition ils surgissent les formations mentales. Avec les formations mentales comme condition il surgit la conscience. Avec la conscience comme condition surgit le nom et la forme. Avec nom et forme comme condition ils surgissent les organes sensoriels. Avec les organos sensoriels comme condition surgit le contact. Avec le contact comme condition suge la sensation. Avec la sensation comme condition surgit le désir. Avec le désir comme condition surgit l'aferramiento. Avec l'aferramiento comme condition surgit le destin. Avec le devenir comme condition surgit la naissance. Avec la naissance comme condition surgit le décliner, la vieillesse et la mort.

Tandis que l'ignorance ne s'éradique pas, de nouveau se répète le procès sans fin. Le chemin bouddhiste cherche éradiquer l'ignorance et casser celle-ci chaîne, est ce que il se connaît comme nibbana ou nirvana (le cessez) de celle-ci chaîne.

Renaissance

En la la Inde, l'idée de réincarnation était il déjà part du contexte dans lequel est né le bouddhisme. Dans le bouddhisme se préfère le terme "renacimiento" au lieu de "réincarnation", en raison de que n'affirme pas l'existence un âme perdurable que puisse transmigrar. Ainsi, le renacimiento dans le bouddhisme n'est pas pareil que la réincarnation en le hinduismo. Pour comprendre le renacimiento est nécessaire comprendre aussi le concept de anatta.

En le renacimiento bouddhiste, le procès du karma fera que l'existence d'êtres conscients se manifeste, mais il n'existe pas un âme ou esprit éternel. Ainsi, les actions de corps, langue et pensée comportent des effets qu'ils s'éprouveront avec le temps, déjà soit dans la vie actuelle ou suivante. La continuité entre des individus la constitue ce courant causal, qu'est manifestée comme des tendances et des circonstances dans ses vies.

Le renacimiento n'est pas vu comme quelque chose souhaitable, ni il signifie un determinismo ou destination. Le chemin bouddhiste sert pour que la personne puisse se libérer de cette chaîne de causes et effets. Tandis qu'il n'existe pas un il cesse de ce cycle, notre vie est Samsárica. Si bien l'individu doit éprouver les circonstances dans lesquelles il lui touche habiter, il à la fois est l'unique responsable ce dont décide faire front d'elles.

La méditation, pratique fondamentale dans le bouddhisme, est un outil utile pour le bouddhiste. Avec cette pratique apprend à remarquer comment il n'existe pas un propriétaire de (ses) pensées, mais qu'il à la fois est responsable ce dont décide faire avec ceux-ci. L'attachement ou n'attachement ils sont par autant la clef pour remporter réussir plus ecuanimidad à l'égard de soi même et au monde.

NirvāņÀ: Le Réveiller, L'Illumination

Bouddha Gautama a affirmé qu'il est possible le cesse définitif du cercle de l'originación dépendante et le renacimiento. Le but de la pratique bouddhiste est par autant le de réveiller du Samsāra pour éprouver la véritable nature de l'existence et la vie. Ce schéma de réalité s'exprime dans les enseignements par l'intermédiaire des Quatre Nobles Vérités, Les Trois Marques de l'Existence, l'Originación Dépendante et le Renaissance (expliquées antérieurement). Obtenir cet état de libération implique par autant habiter une nouvelle expérience sur la nature de la vie, de la mort et du monde que les entoure.

Aux personnes que n'aient pas obtenu cet état encore ils seulement se leur peuvent fournir des définitions, analogías et comparaisons imperfectas et indirectes sur cet état. Le Nirvāņà se décrit principalement par ce que ne est pas: ne-né, ne-causé, ne-créé, ne-composé. Pourtant il ne se doit pas confondre ni avec l'aniquilación ou isolement de l'individu ni avec un nihilismo.

Comme l'expérience du Nirvāņà n'est pas descriptible de façon claire avec le langage, et donc n'est pas facile de communiquer, l'unique que se peut donner il est une indication du chemin à suivre pour l'obtenir.

Les Quatre Nobles Vérités

(En pāḷi: Cattari Ariya Saccani)

Après le réveiller de Bouddha Gautama, le premier discours (Sutra) qu'a donné il a été à ses anciens collègues de méditation, dans ce que il se connaît comme "La mise en oeuvre de la roue du Dharma" (Dhammacakkappavattana). Dans ce premier discours, Bouddha Gautama établit les bases pour la compréhension de la réalité de la souffrance et son il cesse.

Ces bases se connaissent comme "Les Quatre Nobles Vérités", lesquelles constatent l'existence ce dont dans le bouddhisme s'appelle duhkha; une angoisse de nature existentielle.

• Duhkha (La souffrance) existe.

La vie est imperfecta, l'insatisfaction et la souffrance existent et ils sont universelles. Celui-ci est le point de départ de la pratique bouddhiste. Cette vérité contient les enseignements sur les Trois Marques de l'Existence.

• La cause de duhkha est tŗşņā (en sánscrito: le désir, le vouloir, le souhait, la soif).

L'origine, la cause racine, de duhkha est le souhait, le transe ou la soif (tŗşņā) de n'importe quelle situation ou condition plaisante. Nous croyons que quelque acte, réussite, objet, personne ou environnement ils nous porteront à la satisfaction permanente du “je”, lorsque le "je" en soi il n'est pas plus que une fabrication impermanente de l'esprit. Et de là l'origine du souhait soit la illusion ou la ignorance (avidyā) dans la vie samsárica. Les êtres samsáricos ne comprennent pas la façon et forme dans laquelle réellement fonctionne le karma. Cette vérité contient l'explication du Surgimiento Conditionné.

• Il existe un il cesse de duhkha.

Selon le bouddhisme, à travers l'apprentissage de l'observation des procès censés ignorants et nourris par Les Trois Feux, se commence à créer la base pour remporter sa cesse. La forme de que l'insatisfactoriedad de la vie cesse il est la de nous faire face à de façon directe à duhkha et tŗşņā, sa cause. Au nous faire face à à la réalité, nous la comprenons comme il réellement est, nous savons les causes de la souffrance et comme faire pour qu'ils ne surgissent pas. Cette vérité contient l'enseignement sur notre capacité d'arriver au Nirvana.

• Il existe un Noble Chemin pour remporter est cessez.

Le méthode et la discipline pour éliminer l'ignorance, le souhait et enfin dukkha est le chemin de la sagesse, la éthique et la méditation, exposé de façon détaillée dans le Noble Chemin.

La pratique bouddhiste

Noble Chemin Óctuple

Le Noble Chemin (en sánscrito: Ārya Sṭāṅga Mārgaḥ) a huit aspects

• Prajñā: Sagesse
  • saṃyak dṛṣṭi: vision ou compréhension correcte
  • saṃyak saṃkalpa: pensée ou intention^[32] Correcte

• Śīla: Conduite Éthique
  • saṃyak vāc: langue correcte
  • saṃyak karmānta: action correcte
  • saṃyak ājīva: moyen de vie correct

• Samādhi: Discipline Mentale^[33] Ou Culture Meditativo^[34]
  • saṃyak vyāEtāma: effort^[35] Ou diligence^[36] correcte
  • saṃyak smṛtoi: conscience du présent^[37] ou attention^[38] Correcte
  • saṃyak samādhi: concentration^[39] Ou méditation correcte

Éthique bouddhiste

La éthique bouddhiste se fonde dans les principes de ahimsa (n'occasionner dommage) et le Chemin moyen (modération; ne réprimer ni non plus se crocher à rien). Selon les enseignements bouddhistes, les principes éthiques sont déterminés par le fait de si une action n'importe qui il pourrait avoir une conséquence dañina ou nuisible pour un même ou pour autrui. Dans le bouddhisme s'utilise l'expression de esprit adroit, qu'est celle-là qu'il évite toutes les actions propensas à causer souffrance ou remordimiento. L'effort et l'intention employés déterminera la charge kármica de l'action.

À différence d'une règle imposée par une autorité, un précepte est une base ou guide éthique personnelle. L'éthique bouddhiste se base sur Les Cinq Préceptes:

• ne tuer.
• ne prendre ce que il n'est pas donné.
• ne maintenir une conduite sexuelle incorrecte: qu'il soit dañina avec autrui ou avec un même.
• ne parler de façon dañina: mentir, rudeza, ostentation, commérage/chismorreo, bavardage vain.
• ne prendre ou consommer intoxicantes que changent négativement l'esprit.

Les moines et religieuses bouddhistes pour sa part, suivent plus de 200 normes de discipline décrites en détail en le Vinaya pitaka.

Méditation bouddhiste

La méditation (samadhi ou bhavana) est la pratique bouddhiste par excellence. La signification du terme est "culture de l'esprit". Il est par autant une activité que suppose déterminée disposition pour que le préparateur se situe dans la réalité et ainsi augmenter sa compréhension et sagesse, qu'ils sont essentielles pour l'éradication de dukkha. Il y a beaucoup d'et variées techniciennes de méditation bouddhiste en dépenant de chaque tradition et école, si bien toutes se basent sur deux composants appelés samatha (calme mental, tranquillité) et vipassana (connaissance directe, intuition). Dans le noyau central de toute méditation bouddhiste y a une observation tranquille et il attente autant des propres procès mentaux comme des phénomènes de la vie.

La méditation bouddhiste se base sur le samadhi, nécessaire pour la réalisation du Nirvana. Dans le bouddhisme ils s'expliquent les différentes étapes de méditation ou jhanas que s'éprouvent dans le progrès vers le Nirvana.

À partir d'une base commune, tout au long de l'histoire les différentes traditions bouddhistes ils ont élaboré ses propres techniciennes de méditation en dépenant de sa propre évolution historique et ses influences culturelles. En toutes les traditions il y a infinité de techniciennes et variantes meditativas, mais au se baser sur les mêmes fondements ils sont similaires. Le Caractéristique des systèmes de méditation bouddhiste dans les différentes traditions est le but d'obtenir le Nirvana.

Les trois allégresses (Triratna)

Tout bouddhiste prend refuge dans les 'Trois Allégresses, Les Trois Refuges ou Les trois trésors, en étant cet acte ce que il le définit comme tel. Ce refuge vient signifier qu'une fois la personne a compris le sens de libération que subyace dans le chemin du Dharma, prendra refuge tandis qu'il dure sa vie en:

1. Bouddha: nature bodhi, nirvana ou réveiller.
2. Dharma: Le bouddhisme, l'enseignement de budas.
3. Sangha. La communauté de bouddhistes.

En beaucoup d'écoles bouddhistes il existe quelque type de cérémonie officiée par un moine ou maître qu'offre la prise de refuge dans les Trois Allégresses. Ceci est une manifestation publique de l'engagement mais il n'est pas quelque chose indispensable. La personne peut par elle même prendre refuge avec sincérité et il est suffisante pour s'envisager bouddhiste.

Qui ils n'ont pas pris refuge ils peuvent se bénéficier du bouddhisme au l'envisager une philosophie, un méthode de entraînement pratique spirituel. Par ce motif, et à l'être desligada de la dévotion à deidades, souvent y a des personnes d'autres religions ou sans religion qu'étudient la méditation bouddhiste.

Voyez-vous aussi

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Politiques et activistes bouddhistes

• Dalaï lama · Thich Quang Duc · Ou Thant

Références

Bibliografía

Tu raccordes externes

Commons

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Directoires de centres et groupes bouddhistes

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• Directoire Mondial Buddhanet
• Fédération de Communautés Bouddhistes de l'Espagne
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• AsociaciónBudista Royaume du Dharma, Dharma Realm Buddhist Association
• Sun Vipassana Nanchat

Tu raccordes didácticos

• [Http://www.budismo.net/ Aspects fondamentaux du bouddhisme, par Walpola Rahula.]
• Roule de la Vie Interactive et expliquée.
• [Http://www.transoxiana.org/0109/vofchuk-bouddhisme_occident.html Premiers dialogues entre le bouddhisme et Occident. La diversité dans les attestations], Rosalía C. Vofchuk En Transoxiana 9.
• Les Karikas (estrofas) fondamentaux de l'École Madhyamika. MulaMadhyamiKakarikas De Nagarjuna. Chapitre XXV: Recherche sur le Nirvana Introduction et Notes: Fernando Tola et Carmen Dragonetti. Traduction directe du sánscrito: Rosalía Vofchuk, Diana Bruno, Felicia Tracogna et Lía Rodríguez de la Vega en Transoxiana 9.
• L'Image de Buddha, P. Savón En Transoxiana 4.
• L'art Kushan, P. Raffetta En Transoxiana 1.
• [Http://es.geocities.com/sutrasbudistas/ Bibliothèque de Sutras]
• Suttas du Canon Pali
• The Life of the Buddha Vidéo en flash d'un documentaire sur la vie de Siddharta Gautama. Seulement en anglais.
• Boeddhistische Omroep Archives depuis 2001 de vidéos en streaming d'une chaîne bouddhiste hollandais. Quelqu'uns d'ils en anglais.
• Bouddhisme
• Les archives Berzin: Articles, monografías, transcriptions et traductions de maîtres du bouddhisme par Alexander Berzin.

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