Califato de Cordoue

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Le Califato de Cordoue, aussi connu comme Califato Omeya de Cordoue ou Califato d'Occident, est allé un état musulman andalusí proclamé par Abderramán III dans le 929. Le Califato a mis fin au Emirato Indépendant instauré par Abderramán I dans le 756 et perduró officiellement jusqu'à l'an 1031, en qu'a été abolido en donnant lieu à la fragmentation de l'état omeya en foule de royaumes connus comme Taifas.

Le Califato de Cordoue a été l'époque de maximum esplendor politique, culturel et commercial de Au-Ándalus.

Sommaire 1 Proclamation du Califato 2 Apogée du Califato 2.1 Relations avec les royaumes chrétiens 2.2 Relations avec le le Maghreb 2.3 Politique en le Méditerranéen 2.4 Politique intérieure 3 La fitna 4 Économie et population 5 Culture 6 Califas de Cordoue 7 Voyez-vous aussi 8 Références 9 Bibliografía

Proclamation du Califato

À partir de 912, le nouveau émir Abd au-Rahman a entrepris la tâche de réduire la foule de foyers rebelles qu'ils avaient surgi en l'Emirato depuis intervenus du siècle IX. En 913 il a entamé la campagne de Monteleón qu'a remporté récupérer des nombreux châteaux et suffoquer la rébellion en Andalousie Orientale. Pendant les ans suivants il a récupéré Séville et il a mené à terme les premières aceifas contre les royaumes chrétiens du nord. Il a abattu à une armée de León et la Navarre dans la bataille de Valdejunquera (920); il a pillé Pampelune en 924 et il a soumis aux Banu Qasi ce même an. Enfin en 928 il a occupé la forteresse de Bobastro à travers une série de campagnes initiées en 917, en terminant ainsi avec la rébellion initiée par Omar ibn Hafsún et le dernier foyer de rébellion en Au-Ándalus. En 929 il a pris le titre de califa avec le surnom au Nasir li-din Allah, celui-là qui fait il triompher la religion de Dieu.

Abderramán III a envisagé adaptée son autoproclamación comme califa, c'est-à-dire, comme chef politique et religieux des musulmans et successeur de Mahomet, en se basant sur quatre faits: être membre de la tribu de Quraysh à celle que appartenait Mahomet, y avoir liquidé les révoltes internes, freiner les ambitions des noyaus chrétiens du nord péninsulaire et la création du califato fatimí en Afrique du Nord opposé aux califas Abbasíes de Bagdad. La proclamation avait un double propos. D'une part, dans l'intérieur, les Omeyas voulaient renforcer sa position. Par autrui, dans l'extérieur, à l'objet de consolider les routes maritimes pour le commerce en le Méditerranéen, en garantissant les relations économiques avec Byzance et assurer la fourniture d'or.

La proclamation du califato cordobés a supposé la deuxième rupture de l'unité islamique après la proclamation du fatimí Mahdi Ubayd Allah comme Émir des Croyants en le le Maghreb.

Apogée du Califato

Les régnés de Abderramán III (929-961) et son fils Alhakén II (961-976) constituent la période d'apogée du califato omeya, dans celui qui se consolide l'appareil de l'État cordobés.

Pour cautionner l'appareil de l'État les souverains ils ont fait appel à des officiels fidèles à la dinastía Omeya, ce que a configuré une aristocracia palatina de fata'ls (esclaves et libertos d'origine européenne), qu'est allé progressivement en augmentant son pouvoir civil et militaire, suplantando ainsi à l'aristocracia d'origine arabe. Dans l'armée s'a accru spécialement la présence de contingents beréberes, en raison de l'intense politique du Califato en le le Maghreb. Abderramán III a soumis aux messieurs feudales, lesquels payaient des tributs ou ils servaient dans l'armée, en contribuant au contrôle fiscal du Califato.

Les entreprises militaires ont consolidé le prestige des omeyas en dehors de À le-Ándalus et étaient orientées à garantir la sécurité des routes commerciales. La politique extérieure se canalizó en trois directions: les royaumes chrétiens du nord péninsulaire, le nord de l'Afrique et le Méditerranéen.

Relations avec les royaumes chrétiens

Pendant les premiers ans du califato, l'alliance du roi leonés Ramiro II avec la Navarre et le conde Fernán González ont occasionné le désastre de l'armée califal dans la bataille de Simancas. Mais à la mort de Ramiro II, Cordoue a pu développer une politique d'intervention et arbitrage dans les querelles internes de leoneses, castillans et navarrais, en envoyant fréquemment contingents armés pour hostigar aux royaumes chrétiens. L'influence du Califato sur les royaumes chrétiens du nord arrive à être tel qu'entre 951 et 961, les royaumes de León, la Navarre et Castille et le Comté de Barcelone ils lui rendaient tribut.

Les relations diplomatiques ont été intenses. À Cordoue ils sont arrivé des ambassadeurs du conde de Barcelone Borrell, de Sancho Garcés II de la Navarre, de Elvira Ramírez de León, de García Fernández de Castille et le conde Fernando Ansúrez entre autrui. Ces relations n'ont pas été des fautes d'enfrentamiéntos bélicos, comme le cerco de Gormaz de 975, où une armée de chrétiens s'a fait face à à le général Galib.

Relations avec le le Maghreb

La politique cordobesa en le le Maghreb est allé également intense, particulièrement pendant le régné d'Alhakén II. En Afrique, les omeyas s'ont faits face à à les fatimíes, que contrôlaient des villes comme Tahart et Siyilmasa, points fondamentaux des routes commerciales entre le la Afrique subsaharienne et le Méditerranéen, si bien cet affrontement n'a pas été direct entre amba dinastías. Les omeyas s'apoyarón en les zanata et les idrisíes et le califato fatimí, en les ziríes sinhaya.

Événements importants ont été l'occupation de Melilla, le Tanger et Ceuta, point depuis lequel se pouvait éviter le débarquement fatimí dans la péninsule. Après la prise de Melilla en 927, à intervenus du siècle X les Omeyas ont contrôlé le triangle formé par l'Alger, Siyilmasa et le océan Atlantique et ont promû revuletas que sont arrivé à mettre en danger la stabilité de califato fatimí.

Pourtant, la situation a changé après l'hausse de Au-Muizz au califato fatimí. Almería a été pillé et les territoires africains sous autorité omeya sont passé à être contrôlés par les fatimíes, en retenant les cordobeses seulement le Tanger et Ceuta. La livraison du gouvernement de Ifriqiya à Ibn Manad a provoqué l'affrontement direct qu'il s'était essayé éviter antérieurement, si bien Déjà'far ibn Ali au-Andalusi a remporté arrêter au Zirí ibn Manad.

Dans le 972 a éclaté une nouvelle guerre dans le nord de l'Afrique, provoquée dans cette occasion par Ibn Guennun, monsieur de Arcila, qu'a été vaincu par le général Galib. Cette guerre a eu comme conséquence l'envoi de grandes quantités d'argent et troupes au le Maghreb et la continue immigration de beréberes à À le-Ándalus.

Politique en le Méditerranéen

Un troisième but de l'activité bélica et diplomate du califato a été orientée au Méditerranée.

Le Califato a maintenu des relations avec le Byzance de Constantino VII et emisarios cordobeses ont été des présents à Constantinople. Le pouvoir du califato s'étendait aussi vers le nord, et vers 950 le Sacro Empire Romain-Germánico échangeait des ambassadeurs avec Cordoue, de ce que fait état des protestations par la piraterie musulmane pratiquée depuis Fraxinetum et les îles orientales de à le-Ándalus. Également, quelques ans avant, Hugo d'Arlés sollicitait salvoconductos pour que ses bateaux mercantes pussent naviguer par le Méditerranéen, en donnant idée donc du pouvoir maritime qu'affichait Cordoue.

À partir de 942 ils s'ont établis des relations mercantiles avec la République amalfitana et dans le même an s'a reçu une ambassade de Sardaigne.

Politique intérieure

L'apogée du califato cordobés reste de manifeste par sa capacité de centralisation fiscale, que gérait les contributions et des rentes du pays: impôts territoriaux, diezmos, arrendamientos, péages, imposés de capitación, taxes douanières sur des marchandises, ainsi que les droits perçus dans les marchés sur allégresses, aparejos de navires, pièces de orfebrería, etc. Également, les cortesanos étaient soumis à contribution.

Organizativamente, Le califato a divisé son territoire en démarcations administratives et militaires, dénommées Coras.

L'opulencia du califato pendant ces ans reste reflétée dans la mots du geógrafo Ibn Hawqal: "... L'abondance et le soulagement ils dominent tous les aspects de la vie; le plaisir des biens et les milieux pour acquérir l'opulencia sont communes aux grands et aux petits, donc ces bénéfices arrivent même jusqu'aux ouvriers et les artisans, grâce aux impositions légères, à la condition excellente du pays et à la richesse du souverain; en plus, ce prince ne fait pas sentir le gravoso des prestations et des tributs ...".

Pour rehausser sa dignité et à imitation d'autres califas antérieurs Abderramán III edificó sa propre ville palatina: Médine Azahara. Cette étape de la présence islamique dans la péninsule Ibérique de majeure esplendor, bien que de courte durée donc dans la pratique a terminé dans le 1009 avec la fitna ou guerre civile qui s'a déchaîné par le trône entre les partisans du dernier califa légitime, Hisham II, et les successeurs de son premier ministre ou hayib Al-Mansour. Officiellement, cependant, le califato continua à exister jusqu'à l'an 1031, en qu'a été abolido en donnant lieu à la fragmentation de l'état omeya en foule de royaumes connus comme Taifas.

La fitna

La fitna a commencé en 1009 avec un putsch qu'il a supposé l'assassinat de Abderramán Sanchuelo, fils de Al-Mansour, la déposition de Hisham II et l'hausse au pouvoir de Muhammad ibn Hisham ibn Abd au-Yabbar, bisnieto de Abderramán III. Dans le fond ils se trouvaient aussi des problèmes comme l'accablante pression fiscale nécessaire pour financer le coût des efforts bélicos.

Tout au long du conflit, les divers contendientes ont appelé dans son aide aux royaumes chrétiens. Cordoue et ses arrabales ont été pillés répétées fois, et ses monuments, entre ils le Alcazar et Médine Azahara, détrui. La capitale est arrivé à se déplacer temporellement à Málaga. En peu de plus de vingt ans ils se sont arrivés 10 califas divers (entre ils Hisham II restauré), appartenants trois d'ils à une dinastía diverse de l'Omeya, la hammudí.

Au milieu d'un désordre total s'independizaron lentement les taifas d'Almería, Murcie, Alpuente, Arcs, Badajoz, Carmona, Denia, la Grenade, Huelva, Morón, Silves, Tolède, Tortosa, Valence et Saragosse. Le dernier califa, Hisham III, a été depuesto en 1031, et s'a proclamé en Cordoue la république. Pour alors toutes les coras (provinces) de À le-Ándalus qu'encore ne s'avaient pas independizado s'ont proclamés indépendants, sous la regencia de clanes arabes, bereberes ou eslavos.

La chute du califato a supposé pour Cordoue la perte définitive de la hégémonie de À le-Ándalus et sa ruine comme metrópoli.

Économie et population

L'économie du Califato s'a basé sur une considérable capacité économique -fondée dans un commerce très important-, une industrie artisane très développée et techniciennes agricoles beaucoup plus développées que à n'importe quel une autre part de l'Europe. Il basait son économie dans la monnaie, dont acuñación a eu un papier fondamental en son esplendor financier. La monnaie d'or cordobesa s'a converti en la plus importante de l'époque, en étant probablement imitée par le Empire carolingien. Ainsi, le Califato a été la première économie commerciale et urbaine de l'Europe après la disparition du Empire Romain.

À la tête du réseau urbain était la capitale, Cordoue, la ville la plus importante du Califato, que surpassait les 250.000 habitants en 935 et rebasó les 500.000 en 1000 (quelques historiens encore parlent de 1.000.000 d'habitants, en se basant sur récentes trouvailles archéologiques de dimensions supérieures aux attendues, en accomplissant beaucoup de de les chroniques jusqu'à maintenant eues par exagérées), en étant pendant le siècle X une des majeures villes du Monde et un centre financier, culturel, artistique et commercial de premier ordre.

Autres villes importantes ont été Tolède (37.000), Almería (27.000), Saragosse (17.000) et Valence (15.000).

Culture

[[j'Archive:Mosque of Cordoba Spain.jpg|thumb|200px|Intérieur de la Grande Mosquée de Cordoue, maintenant cathédrale chrétienne. Un des meilleurs exemples d'architecture islamique initiée par la dinastía des omeyas.]]

Abderramán III n'a seulement fait de Cordoue le centre neurálgico d'un nouveau empire musulman en Occident, mais que l'a converti dans la principale ville de l'Europe de l'Ouest, rivalizando tout au long d'un siècle avec Bagdad et Constantinople, les capitales du Califato Abbasí et le Empire Byzantin, respectivement, en pouvoir, prestige, esplendor et culture. Selon des sources arabes, sous son gouvernement, la ville il a obtenu le million d'habitants,^[1] Que disposaient de mil seiscientas mosquées, trescientas mil logements, quatre-vingt mille boutiques et innombrables bains publics.

Le califa omeya a été aussi un grand impulsor de la culture: il a doué à Cordoue avec près soixante-dix bibliothèques, a fondé une université, une école de médecine et autrui de traducteurest du grec et de l'hebreo à l'arabe. Il a fait élargir la Mosquée de Cordoue, reconstruyendo l'alminar, et a ordonné bâtir l'extraordinaire ville palatina de Madinat au-Zahra, de celle qui a fait sa résidence jusqu'à sa mort.

Les aspects de développement culturel ne sont pas moins remarquables après l'arrivée au pouvoir du califa Alhakén II à qui s'attribue la fondation d'une bibliothèque qu'aurait obtenu les 400.000 volumes. Peut-être cela a provoqué l'assomption de postulados de la philosophie classique -autant grecque comme latine- par part d'intellectuelles de l'époque comme ont été Ibn Masarra, Abentofail, Averroès et le juif Maimonide, bien que les pensadores ont souligné, surtout, en médecine, mathématiques et astronomía.

Califas de Cordoue

• Abderramán III (929-961)
• Alhakén II (961-976)
• Hisham II (976-1000) et (1010-1013)
• Muhammad II (1009)
• Sulayman au-Mustain (1009) et (1013-1016)
• Ali ben Hamud au-Nasir (1016- 1018)
• Abderramán IV (1018)
• Au-Qasim au-Mamun (1018-1021) et (1023)
• Yahya au-Muhtal (1021-1023) et (1025-1026)
• Abderramán V (1023-1024)
• Muhammad III (1024-1025)
• Hisham III (1027-1031)

Voyez-vous aussi

• Histoire de à le-Ándalus

Références

Bibliografía

• Levi-Provençal, Et., l'Espagne musulmane jusqu'à la chute du califato de Cordoue (711-1031), Madrid 1957.
• Sánchez ­Peignoir, C., La la Espagne musulmane selon les auteurs islamitas et chrétiens médiévaux, Barcelone 1946.
• Torres Balbás, L., Villes hispanique­musulmanes, Madrid.
• Vernet, J., La culture hispanique arabe en Orient et Occident, Barcelone 1978.
• Eisenberg, Daniel, Propositions teorico-metodológicas pour l'étude de la littérature hispanica médiévale, ed. Lillian Vont der Walde. Mexico City: Université Nationale Autonome du Mexique-Université Autonome Métropolitaine, 2003, pp. 511-520.allez:Kekhalifahan Kordoba