Chant ambrosiano
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Se dénomme chant ambrosiano, ou chant milanés, à un type de chant que s'a développé dans la zone de l'actuelle Milan (l'Italie) autour du siècle IV. Son origine, et par ende son nom, s'a l'habitude d'attribuer au par alors d'archevêque de Milan, San Ambroise, bien que n'y a pas des évidences scientifiques que corroboren dite relation.[1] S'usait dans les cérémonies de rite ambrosiano, localisées dans ce siècle dans cette zone, qu'ont été mises son veto à par l'Église lorsqu'il s'est imposé le rite romano.
Dans l'église d'Ambroise de Milan s'a promû le chant antifónico des salmos, —lesquels étaient chantés avec deux coeurs qu'alternaient ses interventions—. Celle-ci pratique était héritée des chants rituels de la Syrie et la Palestine. Il S'a de la même manière introduit en la liturgia le chant des hymnes.[2]
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Caractéristiques
Le chant ambrosiano est musique vocale monódica, sans aucun type d'accompagnement instrumental. La rítmica du chant vient déterminée par le texte, n'existe pas un rythme déterminé qu'il soit écrit indépendamment pour sa mélodie.
Son développement melódico tiende à se mouvoir par des degrés conjoints, de même que le ferait après le chant gregoriano. Les sauts de majeure taille sont exceptionnels, et lorsqu'ils se présentent ils ne comprennent pas intervalles très amples.[1]
Sources musicales
Ils existent des diverses sources documentaires de chants ambrosianos, entre celles qui soulignent:
- Antiphonarium Ambrosianum du siècle XII. il actuellement se trouve dans le Musée Britannique de Londres (Codd. Add. 34209). Il est publié en la Paléographie Musicale de Solesvo V, en édition facsímil d'un legajo de 1896, et dans le tome VII, dans une transcription de 1900.
- Antiphonarium De Bedero Valtravaglia, du siècle XII, avec la pars aestiva que vient compléter l'antifonario antérieur.
Formes musicales du chant ambrosiano
De même qu'il arrive avec autres liturgias latines, les formes musicales qui se donnent dans le chant ambrosiano, varient sustancialmente des du chant gregoriano:
La messe ambrosiana
La messe est la célébration chrétienne de la Eucaristía. Le chant llano s'usait avec profusion dans la messe par des divers motifs: pour réaffirmer la foi de forme comunal, pour renforcer l'apprentissage des sacrées écritures, et pour accompagner quelques actes. Les chants de la messe se divisaient en des chants du Ordinaire de la Messe (en latin, Ordo Missae), dont les textes étaient invariables, et les chants Propres, dont les textes changeaient en dépenant de la festivité. Il y a diverse différences entre le rite ambrosiano et le romano, que se reflètent dans les chants ambrosiano et gregoriano.
Chants de l'Ordinaire de la messe
Les chants ordinaires consistaient au Laus missa ou Gloire in excelsis, le Symbolum et le Sanctus. Le Symbolum correspond au Credo dans le rite romano. Au contraire du chant grgoriano, n'y a pas Agnus Dei ni Ite missa est, et le Kyrie n'existe pas comme une catégorie de chant séparée.
il seulement existe un petit nombre de mélodies pour chacun de ces chants ordinaires: quatre pour le Gloire, quatre pour le Sanctus, et seulement une pour le Symbolum. La mélodie du Symbolum est très simple, à peine un recitativo légèrement orné. Des quatre mélodies pour le Gloire, une est simple comme la de le Symbolum, et une d'elles est une composition silábica mais très libre avec une mélodie neumática consistante en seulement quelques cuantas notes par sílaba. Les quatre mélodies sont melismáticas et toutes progressent jusqu'à finir dans un simple chant de Kyrie.
Seulement deux des rares mélodies existantes pour le Sanctus étaient usées régulièrement, et toutes les deux étaient de grande simplicidad.
Chants Propres de la messe
Le Ingressa correspond au Introitus du rite romano. Au contraire que celui-ci, le Ingressa ne traite pas sur un salmo ou doxología. Tandis que le Introitus accompagne le temps dans lequel les celebrantes se rapprochent à l'autel, le Ingressa est chanté pendant le incensado de l'autel.
Les trois suivants chants propres, continuent et ils élargissent la lecture des écritures. Le Psamellus suit à la profecía, la lecture du Ancient Testament, et correspond au Graduelet gregoriano. Le Post Epistolam ou Alleluia suit à la lecture de la epístola, et correspond au Alleluia gregoriano.
Le Alleluia ambrosiano ont l'habitude de se adapter plus fréquemment que les gregorianos, reutilizando mélodies pour les textes de différentes festivités. Au contraire que le Alleluia gregoriano, l'ambrosiano contient une répétition très étendue appel Jubilus. Pendant les périodes penitenciales, le Post Epistolam est remplacé par le Cantus, que correspond au Tractus gregoriano. Les mélodies du Cantus proviennent d'une racine commune, liée avec les anciens chants romanos et beneventinos. Le chant qui suit à l'enseignement final Est le Post Evangelium, que n'a pas équivalent dans le rite romano.
Le Offertorium est chanté pendant l'offrande de présents dans l'autel, en correspondant au Ofertorio gregoriano. Alors que les ofertorios gregorianos ont perdu ses vers vers le siècle XII, quelques Offertoria ambrosianos ont retenu ses vers, qu'ils possédaient un niveau de complexité semblé au de ses extintos équivalents gregorianos.
Le Confractorium se chante pendant le repanto du pain, et n'a pas homologue dans le chant gregoriano. Enfin, le Transitorium, appelé ainsi parce qu'originalmente comprenait le pas d'un livre au côté opposé de l'autel, correspond à la Comunión gregoriana. Beaucoup de textes du Transitorium sont des traductions directes d'originaux grecs, bien que il n'est pas demostrable que les mélodies fussent bizantinas.
Les métiers
thumb|Basilique de San Ambroise à Milan dans le métier y a antífonas, salmos, hymnes et responsorios.[3]
Ceux-ci chants encore sont très peu d'étudiés, par ce que ils se sont seulement fait des évaluations préliminaires.
Les heures moindres ont peu d'intérêt musical -quelques hymnes, et les recitativos plus simples-. Les chants principaux sont ceux-là qui se réalisent en les maitines, les veilles et les veilles
Les salmos sont des chants de maitines et veilles qui s'interprètent de façon rotatoria, de sorte que les cent cinquante salmos se chantent tout au long de deux semaines.
Chaque salmo se chantait dans un ton salmódico différent, avec une antífona simple entre chaque vers. Le système de tons salmódicos dans le chant ambrosiano diffère dans quelques aspects du système de tons salmódicos gregoriano. En celui-ci dernier, les tons salmódicos sont basés sur la façon de l'antífona. Le chant ambrosiano, en comprenant les antífonas des salmos, ne s'adapte pas au système modal gregoriano. Chaque antífona des salmos ambrosianos appartient à une de quatre séries différentes, en dépenant de son afinación finale. Dedans de chaque série ils existent des différents tons salmódicos possibles, correspondants à l'afinación predominante de l'antífona que peuvent ou ne coïncider avec l'afinación des façons gregorianos. Enfin, chaque ton salmódico possède une formule cadencial que rapproche suavemente le ton au de l'antífona. Ce système donne comme résulté un nombre beaucoup de majeur de tons salmódicos dans le chant ambrosiano à l'égard du gregoriano. Estructuralmente, Les tons salmódicos dans le chant ambrosiano figurent d'un incipit, un développement en forme de recitativo, et une cadence, en manquant de l'inflexion moyenne trouvée en les gregorianos.
Autres chants de veilles comprennent les Psallendae et les Antiphonae in choro. Les Psallensade comprennent la catégorie la plus ample des chants de métier ambrosianos. Deux Psallendae, similaires aux atífonas marianas du chant gregoriano, étaient interprétées pendant les veilles les plus solennelles, pour accompagner aux processions. Ils concluaient avec un ou divers recitativos que donnaient pas au Gloire Patri. Les Antiphonae in choro étaient similaire en style, mais ils ne contenaient pas salmo ni vers.
Les Responsoria se célébraient autant en Maitines comme en des Veilles. Ses noms souvent étaient indicativo de qui est-ce qui se chargeait du chanter: le coeur d'enfants, le diácono, les subdiáconos, ou autres membres de la communauté. Un responsorio consistait à un estribillo appelé responso, un vers, et la répétition d'une version étendue du responso. Ces expansions contenaient quelqu'uns des melismas plus longs du répertoire ambrosiano, et souvent figuraient de complexes structures repetitivas.
Les veilles commençaient avec un chant appelé Lucernarium et terminaient avec le Completarium. Le terme Lucernarium évoquait à la fonction originale des veilles comme le moment en qu'ils s'allumaient les lumières. Les textes des Lucernaria ont l'habitude de contenir quelques référence à la lumière, telles comme quioniam ton illuminas, paravi lucernam ou dominus illuminatio. Estilísticamente, Les Lucernaria sont différents des Completaria. Dans les deux cas, ces chants pouvaient être “propres”, créés spécifiquement pour certains festejos, ou “ordinaires”, que pouvaient être usés pendant tout l'an. Son style ils pouvaient varier depuis des chants très élaborés jusqu'à simples recitativos. Ils existaient relativement peu de Lucernaria et Completaria. Ils s'usaient seulement quatre Completaria pour couvrir tous les jours de l'an, hormis trois.
Bibliografía
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Références
Tu raccordes externes
- [Http://www.cattoliciromani.com/forum/showthread.php/chant_ambrosiano-8898.html Je chante Ambrosiano]Il donne:Ambrosiansk kirkesang
