Visita Encydia.com

Nicolas Copernic

De Wikipédia, l'encyclopédie libre

(Redirigé depuis Copérnico)

Modèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/fileModèle:Fiche/file

Nicolas Copernic —en polonais Mikołaj Kopernik, en latin Nicolaus Copernicus (Toruń, la Prusse, la Pologne, 19 février de 1473 – Frombork, la Prusse, la Pologne, 24 mai de 1543) a été le astronome qu'il a formulé la première théorie heliocéntrica du Système Solaire. Son livre, "De revolutionibus orbium coelestium" (des révolutions des sphères célestes), il est usualmente conçu comme le point initial ou fondateur de l'astronomía moderne, outre être une pièce clef en ce que s'a appelé la Révolution Scientifique à l'époque du Renaissance. Copérnico Est passé près vingt-cinq ans en travaillant dans le développement de son modèle heliocéntrico de l'univers. Dans cette époque a résulté difficile que les scientifiques ils l'acceptassent, puisqu'il supposait une véritable révolution.

Entre les grands érudits de la Révolution Scientifique, Copérnico était mathématique, astronome, jurista, physicien, clérigo catholique, gouverneur, administrateur, leader militaire, diplomate et économiste. Je joins avec ses étendues responsabilités, l'astronomía figurait comme peu de plus qu'une distraction. Par sa grande contribution dans le champ de l'astronomía, en 1935 s'a décidé dans son honneur lui appeler «Copernicus» à un cráter luner visible avec l'aide de binoculares, placé en le Mare Insularum.[1]

Le modèle heliocéntrico est censé une des théories les plus importantes dans l'histoire de la science occidentale.

Lagune Ventarrón
Pays {{{pays}}}

La lagune Ventarrón est une lagune amazonienne placée au nor-ouest du département de La Paz, près le département de Pando, joins au je ris Mère de Dieu, à une hauteur de 185 m et quelques dimensions de 2,32 km de long par 1,44 km de large et une surface de 2,5 km².

La lagune a une côte ou côte de 6,5 kilomètres.

Sommaire

Vie et il oeuvre

Ce fameux scientifique polonais-prusiano[2] A étudié dans la Université de Cracovia (1491-1494) sous les directives du mathématique Wojciech Brudzewski. Il a voyagé par l'Italie et il s'a inscrit dans la Université de Bologne, (1496-1499), où a étudié Droit, Médecine, Grec et Philosophie, et il a travaillé comme assistante du astronome Domenico donne Novara.

En 1500 il a été à Paris, où il a pris un cours de sciences et astronomía, et en 1501 est revenu à sa patrie et il a été nommé canónigo dans la Cathédrale de Frauenburg, charge obtenu grâce à l'aide de son oncle Lucas Watzenrode.

Malgré son charge, est revenu à l'Italie, cette fois à Padoue (1501-06), pour étudier Droit et Médecine, en faisant un bref séjour en Ferrara (1503), où a obtenu le degré de Docteur en Droit Canónico.

Reinstalado Définitivement dans son pays (1523), s'a consacré à l'administration de la diócesis de Warmia, a exercé la Médecine, il a occupé certains charges administratifs et il a mené à terme son immense et primordial travail dans le champ de l'Astronomía.

Il est mort le 24 mai 1543 en Frombork, la Pologne. En 2005 une équipe d'arqueólogos polonais a affirmé y avoir trouvé ses restes dans une église du pays, théorie qui a été vérifiée en 2008 à l'analyser une dent et part du cráneo et le comparer avec un poil à il trouvé en un de ses manuscrits.

Modèle heliocéntrico

Article principal: Modèle heliocéntrico

En 1533, Johann Albrecht Widmannstetter a envoyé à Rome une série de lettres en résumant la théorie de Copérnico. Celles-ci ont été écoutées avec grand intérêt par le Pape Clemente VII et divers cardinals catholiques.

Pour 1536 le travail de Copérnico était proche à sa forme définitive, et rumeurs sur sa théorie ils étaient arrivés à écoutés de toute l'Europe. Copérnico A été urgido à publier depuis des différentes parts du continent.

En une epístola datée de novembre de 1536, l'Archevêque de Capua Nikolaus Cardinal von Schönberg a demandé à Copérnico communiquer plus largement ses idées et il a sollicité une copie pour soi. Quelqu'uns ont suggéré que cette lettre a pu y avoir fait à Copérnico suspect à publier, alors qu'autrui ont suggéré que ceci indiquait le désir de l'Église de se assurer que ses idées fussent des publiésModèle:Rendez-vous requise.

Malgré la pression exercée par part de divers groupes, Copérnico a arriéré la publication de son livre, peut-être par peur au criticismo. Quelques historiens envisagent que d'être ainsi, il était plus soucieux par l'impact dans le monde scientifique que dans le religieux.

Les idées principales de sa théorie sont:

  1. Les mouvements célestes sont uniformes, éternels, et circulaires ou composés de divers cycles (epiciclos).
  2. Le centre de l'univers se trouve près le Soleil.
  3. Orbitando Le Soleil, en ordre, se trouvent Mercure, le Vénus, le Terroir et la Lune, Mars, Jupiter, le Saturne.
  4. Les étoiles sont des objets distants qui demeurent fixes et donc n'orbitan autour du Soleil.
  5. Le Terroir a trois mouvements: le roulement quotidien, la révolution annuelle, et l'inclination annuelle de son axe.
  6. Le mouvement retrógrado des planètes est expliqué par le mouvement du Terroir.
  7. La distance du Terroir au Soleil est petite comparée avec la distance aux étoiles.

De revolutionibus orbium coelestium

Son oeuvre maîtresse, De revolutionibus orbium coelestium (Sur les révolutions des sphères célestes), a été écrite tout au long de quelques vingt-cinq ans de travail (1507-32) et il a été publiée póstumamente le 1543 par Andreas Osiander, mais beaucoup de de les idées basiques et des observations que contient ils ont circulé à travers un opúsculo intitulé The hypothesibus motuum coelestium à se constitutis commentariolus (n'édité jusqu'à 1878), que, malgré son brevedad, est d'une grande précision et clarté.

Le système copernicano (De Revolutionibus Orbium Coelestium).

Copérnico A étudié les écrits des filósofos grecs en cherchant références au problème du mouvement terrestre, spécialement les pitagóricos et Héraclide Póntico, qui croyaient en dite théorie. En ce qui concerne la théorie heliocéntrica en soi, jusqu'à où se sait aujourd'hui, il a été conçue par première fois par Aristarco de Samos (310-230 à. C.), À qui curieusement il ne nomme pas dans son oeuvre.[3] Est précis centrer la valeur réelle de ses études dans le fait de reimponer théories déjà rejetées par le «sens commun» et de leur donner une structuration cohérente et scientifique.

La rupture basique qui représentait pour l'idéologie religieuse médiévale, le remplacement d'un cosmos fermé et jerarquizado, avec l'homme comme centre, par un univers homogéneo et infini, situé autour du Soleil, a fait douter à Copérnico de publier son oeuvre, en étant consciente de que cela lui pouvait porter des problèmes avec l'Église; par malheur, à cause d'une maladie que lui a produit la mort, il n'a pas obtenu à la voir publiée. Copérnico encore était en travaillant en le De revolutionibus orbium coelestium (bien que encore ne convaincu de vouloir le publier) lorsqu'en 1539 Georg Joachim Rheticus, un mathématique de Wittenberg, est arrivé à Frombork. Philipp Melanchthon Avait arrangé pour Rheticus sa visite à des divers astronomes et l'étude avec ils. Rheticus S'a converti en le pupilo de Copérnico, en habitant avec il par deux ans, temps pendant lequel a écrit un livre, Narratio Première (premier dénombrement), en résumant l'essence de la théorie de Copérnico. En 1542 Rheticus a publié un agi de trigonometría écrit par Copérnico (compris après dans le deuxième livre de De revolutionibus). Sous grande pression par part de Rheticus, et ayant vu le réaction favorable du public face à son travail, Copérnico a enfin accédé livrer le livre à son ami proche Tiedemann Giese, évêque of Chełmno (Kulm), à être livré à Rheticus pour être imprimé par Johannes Petreius en Nuremberg (Nürnberg). La première édition du "De Revolutionibus" il apparaît en 1543 (le même an de la mort de l'auteur), avec une longue introduction dans laquelle il consacre l'oeuvre au Pape Pablo III, en attribuant son motif ostensible pour l'écrire à l'incapacité des astronomes préalables pour obtenir un accord dans une théorie appropriée des planètes et en faisant remarquer que si son système accroissait l'exactitude des prédictions astronómicas, ceci permettrait que l'Église développât un calendrier un plus exact (un thème par alors de grand intérêt et une des raisons pour financer l'astronomía par part de l'Église).

Le travail en soi était divisé en six livres:
1. Vision générale de la théorie heliocéntrica, et une explication courte de son conception du monde.
2. Basiquement théorique, présente les principes de l'astronomía sphérique et une liste des étoiles (comme base pour les arguments développés en des livres suivants).
3. Consacré principalement aux mouvements apparents du Soleil et à des phénomènes liés.
4. Description de la Lune et ses mouvements orbitales.
5. Explication concrète du nouveau système.
6. Explication concrète du nouveau système (continué).

Signification de l'oeuvre

Il met en étoffe de jugement que l'homme est dans le centre de l'Univers pour le contempler signifie aller à l'encontre du plus grand des idéals: le de la contemplación par part de l'homme de la majestuosidad des ciels faits par Dieu. L'importance de l'oeuvre de Copérnico est être une oeuvre révolutionnaire, precursora de grands changements scientifiques. Dit caractère révolutionnaire n'est pas seulement dans ses écrits mais en mettre en oeuvre quelques chemins qui casseront les barrières de la pensée. nous ne devons pas oublier que l'oeuvre de Copérnico suit liée au Monde Ancien, puisque certaines prémisses platónicas suivent en vigueur dans sa pensée comme les deux grands principes d'uniformidad et circularidad. Pourtant avec son oeuvre se cautionne une autre grande idée propre de la modernité: la nature va en perdant son caractère teológico, l'homme déjà n'est pas le centre de l'univers, mais que Copérnico lui déplace à une position mobile, comme la de n'importe quelle autre planète. À partir de Copérnico se déchaîne l'idée de que l'homme maintenant est gouverné par sa Raison, que sera la faculté de l'être humain que fait qu'il prenne part dans l'ordonnance de l'Univers. Ainsi l'homme passe à être un être autonome que base dite autonomie dans sa capacité de raisonnement. La raison humaine peut maintenant s'emparer de la Nature: la dominer et la contrôler. Ainsi l'homme laisse d'être le centre physique de l'Univers pour se convertir dans le centre rationnel de l'Univers. nous désormais nous faisons face à à le monde, n'en le contemplant pas, mais en bâtissant hypothèse à travers les capacités de l'homme, que contrastées avec la nature ils se pourront donner par valables ou ne.

Dans ce cas particulier, Copérnico a eu en contre au christianisme de l'époque qu'a fait à eux les budgets aristotélicos du monde ancien. Aristote a écrit de théorie littéraire, politique, éthique, métaphysique, logique, météorologie, physique, biologie, astronomía… et tout cela intégré coherentemente, ce que faisait très difficile attaquer une part sans attaquer au tout. À la fois, il permettait, par cette même raison, laisser de côté petites difficultés qui pussent il surgir en des aspects partiels. Celle-là est la raison fondamentale de sa permanence comme vision du monde tout au long de deux mil ans. Si il en plus s'ajoute que, après sa découverte par part du monde médiéval, ce système a été cristianizado et assumé par l'Église catholique à travers l'oeuvre de Saint Thomas d'Aquin, comprendrons mieux la résistance qu'il a opposé à son dépassement et jusqu'à ce que point a déterminé, ne seulement l'histoire de l'astronomía, mais de la science et de la culture.

La diffusion de la théorie copernicana se mène à terme sur un fond politique et historique dans lequel est d'importance fondamentale le problème religieux existant depuis 1517 avec l'irruption en scène du luteranismo. En 1545 il s'a entamé le je Concilie de Trente, qu'après trois séances, avec sa fin en 1563, il laisse établie la réforme radicale de l'Église et il impose un programme de récupération et défense du dogme face au monde reformista. Pie V et Gregorio XIII, entre 1566 et 1585 ils termineront le procès de récupération de l'Église catholique dans la deuxième moitié du siècle XVI, résolu les problèmes de dissension interne et d'hiérarchie. Ils diffusent l'enseignement ecclésiastique et ils récupèrent importance et influence dans les pays en que la croyance protestante il s'y avait fait fort. Mais les événements devenus dans les ciels pendant à la fin du siècle XVI et les observations que Copérnico a fait de ceux-ci, minaron assurément l'autorité et crédibilité de la philosophie que soutenait l'astronomía ptolemaica. L'Église protestante lentement se rend devant la situation et son opposition à l'heliocentrismo disparaît. Il se donne un je consacre à la situation. À partir de la fin de siècle sera l'Église catholique celle qui, en utilisant sa pouvoir organisé en l'Inquisition, convertira à l'heliocentrismo dans l'ennemi le plus immédiat.

De toute façon ne tout ils doivent être tu reproches à l'Église, parce que si bien postérieurement l'oeuvre de Copérnico a été condamnée, est allé cette même Église catholique celle qui a permis que le scientifique pût concevoir, écrire et publier. La biographie de Copérnico est énormément influenciada par l'Église depuis le moment dans lequel avec dix ans reste orphelin et il est accueilli par son oncle, canónigo qu'un temps après arriverait à être Évêque. Il serait son oncle Lucas qui eût prévue une longue étape de formation académique en des universités de prestige comme les de Cracovia et Padoue, et puis serait grâce au je protège de l'Église de Rome et à ses possessions par ce que Nicolas Copernic (et sa famille) ils n'ont pas dû s'avoir soucié à nouveau par les aspects matériels de sa vie, donc auraient des revenus garantis. L'éducation que son oncle lui a fourni il a été celle qui il a fait possibles les observations des ciels et les études sur astronomía que Copérnico a réalisé par les meilleures Universités de l'Europe.

À la mort de son oncle Lucas en 1512, les successifs évêques ils confieront en Copérnico, bien comme chancelier, bien comme administrateur ou visitador, et commencera pour il une époque d'activité que presque pourrait se décrire comme febril. Pendant les suivants vingt ans au moins, Copérnico devra répondre à l'administration de biens et services de la diócesis, mènera à terme des intenses gestions diplomatiques et puis de tout cela, il remarquera le ciel, il notera patiemment des positions du Soleil, jours et heures d'eclipses, occultations et conjonctions, et en vérifiant patiemment et de forme minuciosa chaque donnée connue ira en élaborant son oeuvre grande, le “De Revolutionibus”. Il A seulement utilisé trois instruments: le Cuadrante, l'Astrolabio et le “instrument paraláctico”. Avec ils, depuis sa tour, il remarquera Soleil, Lune et étoiles pendant ces ans. La dernière observation qui utilise en le “De Revolutionibus” est du 12 Mars 1529 et il l'est de la planète le Vénus. Par il alors devait être en train de terminer sa rédaction et il avait déjà 56 ans.

Pratiquement tous les spécialistes pensent que “De Revolutionibus” était fini autour de 1530. Mais Copérnico ne le publie pas. Qu'il se sache, ni intentions du faire il a eu. Par quel Copérnico, que portait peut-être 20 ans ou plus en travaillant dans cette oeuvre, se montrait indeciso pour la publier? Il même esbozará quelques motifs en la dedicatoria du “De Revolutionibus”, mais, par qu'est-ce que? ils seulement rentrent hypothèse: Les données que profusamente utilisait dans son oeuvre ils provenaient des oeuvres anciennes et, par conséquent, pouvaient avoir erreurs notables accumulées; il d'autre part était le problème de la réforme religieuse posée par le luteranismo et la sensation d'habiter une période d'orthodoxie changeante dans lequel, peut-être (et Copérnico soi qu'il a donné toujours échantillons de se porter ainsi) le meilleur était garder certaine distance et prudence à l'égard de certaines formulations que pussent “blesser sensibilités” philosophiques ou religieuses. Si à tout ceci s'ajoute (par qu'est-ce que ne le croire pas, si il même le dit?) Ses velléités elitistas inspirées en le secretismo pitagórico, peut-être puissions nous faire une idée de par quelle “De Revolutionibus” a demeuré probablement une autre douzaine d'ans occulte.

Le livre est apparu imprimé dans l'imprimerie de Petreus en Mai de 1543. L'édition comprenait l'avertissement au lecteur rédigée par Osiander, la lettre que le cardinal Schönberg avait écrit à Copérnico en 1536 et une dedicatoria du propre Copérnico au Pape Pablo III, que sera le texte qu'il maintenant nous occupe. Tous les document cités ils sont de suprême importance, mais le troisième souligne par dessus des autres deux par être dans lequel Copérnico nous dit quelque chose sur la génesis de son travail.

En la dedicatoria de Copérnico au Pape, l'auteur tout d'abord donne par vrai que mettre en mouvement le Terroir causera des demandes de condamnation, par ce que pendant long temps a douté si le faire connaître ou opérer au style pitagórico. En plus, il fait savoir au Pape comment a pu se lui être arriver mettre au Terroir en mouvement. En premier lieu, dit que les mathématiques n'approuvent pas avec les recherches puisque ne se mettaient pas d'accord dans la durée de l'an, inseguros des mouvements du Soleil et la Lune respectivement. En plus, pour expliquer ses théories utilisent des diverses suppositions et des démonstrations (sans unifier une série de principes valables universellement). Ils admettent beaucoup de choses que contravienen les premiers principes sur la régularité du mouvement des astres, et ont non plus été capables de trouver le plus important, “la forme du monde et l'inmutable simetría de ses parts”.

L'oeuvre de Copérnico et les changements qu'il propose se projettent sur l'état antérieur de l'astronomía et sur le réseau scientifique et philosophique qu'avec il s'associaient. Dans le texte que nous maintenant commentons, l'auteur fait un bref je revise par toutes ces parts de l'astronomía antérieure à il que restent obsolètes à partir de ses découvertes: l'insécurité sur les mouvements du Soleil et la Lune (puisque ses mouvements annuels ils ne se pouvaient pas établir avec sécurité), l'explication du mouvement des planètes non plus résultait acceptable puisqu'ils ne s'utilisaient pas les mêmes suppositions pour tous (puisque dans quelques cas s'utilisent des cercles homocéntricos, en autres excentriques, epiciclos, etc.), Et surtout, que l'Univers était pris comme un système par des parts que manque d'unité. De cette façon, à la fin du texte, l'auteur réfléchit et il explique que l'astronomía que lui précédait il était confuse dans le sens de que ils ne se suivaient pas des principes sûrs mais que dans quelques cas s'utilisaient quelques explications, en autrui autrui, et que donc il s'arrive à un “méthode” incomplet (puisque si les hypothèses qui s'ont posés dehors certaines, ils assurément pourraient se démontrer avec facilité.)

Les idées principales de l'oeuvre de Copérnico, que s'opposent aux antérieures à il, sont entre autrui, son idée de préserver l'unité de mouvements et créer un système de cercles plus rationnel. L'helioestatismo et l'heliocentrismo ne sont pas les prémisses mais le constat. En plus, il élimine les ecuantes de l'astronomía parce que ne semblent pas respecter les principes basiques de Platon. Il change aussi d'hypothèse et il prend la de que le Soleil demeure quieto et le Terroir se meut (avec une série de mouvements divers: le mouvement de roulement, le de traslación et le de déclinaison que sert pour expliquer les equinoccios). Pour ceci, Copérnico pose ses hypothèses: qu'il n'existe pas un centre unique de toutes les sphères célestes, et qu'en plus le centre du Terroir il n'est pas le centre de l'Univers (mais le centre lunaire et le centre de gravité). Toutes les sphères tournent autour du Soleil, qu'est le centre de virement d'elles, et le Soleil est dans les proximités du centre du Monde; il surpasse le problème du paralaje si pensons que les étoiles sont à une distance beaucoup supérieure à ce que se pensait antérieurement. En plus, n'importe quel mouvement qui semble réalisé dans la sphère des étoiles n'est pas telle; mais que ce que se meut il est le Terroir (qu'il tourne chaque jour et il fait un tour complète, alors que la sphère des étoiles est immobile). De cette même façon, les mouvements du Soleil ils ne se doivent pas à il, mais au Terroir que tourne autour d'il pareil que le reste de planètes; et les mouvements retrógrados et directs des planètes ne se doivent pas à ils, mais au mouvement du Terroir. Nous voyons donc que le poser l'hypothèse de que le Terroir se meut il sert pour expliquer beaucoup de de les irrégularités des mouvements de l'Univers: il élimine des anciens problèmes et des outils compliqués comme les ecuantes, les sphères célestes, etc.

De cette façon nous arrivons au constat de que l'idée principale de Copérnico a été la de conserver les idées et principes de l'Ancienneté mais avec une autre hypothèse: la de le mouvement du Terroir. Ptolomeo seulement offre une caisse d'outils pour résoudre problèmes, alors que Copérnico unira tous ces problèmes pour donner une configuration complète du Système Planétaire: un Univers finito et fermé mais avec les étoiles infiniment éloignées, idée qui donnerait píe à que ses successeurs posassent l'idée d'un Univers infini. C'est pourquoi nous insistons en que l'importance fondamentale de Copérnico n'ont pas été ses idées en soi, mais ce que celles-ci ils ont signifié pour ouvrir pioche je passe aux découvertes astronómicos posterior.

Comme curiosité, le premier exemplaire de la publication est arrivé à Nicolas Copernic le même jour de sa mort, le 24 mai 1543.

Legs

Copérnico est censé le fondateur de l'astronomía moderne, en fournissant les bases qui ont permis à Newton terminer la révolution astronómica, au passer d'un cosmos geocéntrico à un univers heliocéntrico et en changeant irreversiblemente la vision du cosmos qu'avait jusqu'alors primé.

Ainsi, ce que se connaît comme Révolution Copernicana est sa formulation de la théorie heliocéntrica, selon laquelle, le Terroir et les autres planètes tournent autour du Soleil.

Voyez-vous aussi

Références

  1. ↑ Fiche du cráter lunaire «Copernicus», Gazeteer of Planetary Nomenclature Raccorde consulté le 4 juillet 2009.
  2. ↑ Sur la nationalité de Copérnico se sont donné échauffés débats, donc autant allemands comme polonais ils l'ont revendiqué pour soi, comme se comprueba aussi dans les éditions allemandes et polonaises de Wikipédia, respectivement. La situation semble éclaircie si s'a en compte le suivant: "His country was the province of ancient Royal Prussia, composed of his native Torun and Warmia, both components of the Polish state since 1454" - Barbara Bieńkowska: The Scientific World of Copernicus on the Occasion of the 500th Anniversary of His Birth 1473-1973, 1973, p. 137
  3. ↑ Leonardo Moledo/Esteban Magnani, Dix théories que conmovieron au monde (I) (2006), ed. Capitale Intellectuelle.


Bibliografía

  • Koestler, Arthur, "The sleepwalkers (À history of Man's Changing Vision of the Universe)", Penguin, Arkana, 1989 (originalmente publié par Hutchinson en 1959). Il y a traduction castillane: Koestler, Arthur, "Les sonámbulos (Une histoire de la changeante cosmovisión de l'homme)", Éditorial Universitaire de Buenos Aires (EUDEBA), Bibliothèque L'Homme et son Ombre, 1963. Traduction de À. L. Bixio.

Tu raccordes externes

Wikiquote

arz:نيكولاوس كوبرنيكوسdonne:Nicolaus Kopernikusle:Νικόλαος Κοπέρνικοςj'ai:ניקולאוס קופרניקוסallez:Nicolaus Copernicusj'ai vu:Nicolaus Copernicusje:Nicolaus Copernicus

Récupérée de « http://fr.encydia.com/es/Nicolas_Copernic »