Culture

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La culture est l'ensemble de toutes les formes, les modèles ou les patrons, explicites ou implícitos, à travers lesquels une société règle le comportement des personnes que la conforment. Comme tel comprend des habitudes, pratiques, codes, normes et règles de la façon d'être, habillement, religion, rituelleil est, normes de comportement et systèmes de croyances. Depuis un autre point de vue se peut dire que la culture est toute la information et habilités qu'il possède le être humain. Le concept de culture est fondamental pour les disciplines que se chargent de l'étude de la société, en spéciale pour la anthropologie et la sociología.

La Unesco, en 1982, a déclaré:

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Bien que beaucoup de de les conceptions sur culture dans le langage commun ils ont son origine dans le débat des sciences sociales, ou bien, ils ont existé d'abord dans le langue quotidienne et ils ont après été reprises par les deuxièmes, il ici se présente un je revise sur la construction historique du concept de culture dans les disciplines sociales.

Formation du concept moderne de culture

Origine du terme

Depuis le principe ils se trouvent dans une métaphore entre la pratique de quelque activité (par exemple, la culture du terroir, qu'est la agriculture) avec la culture de l'esprit humain, des facultés sensibles et intellectuelles de l'individu. Dans cette acception se conserve encore dans le langage quotidien, lorsque se identifie culture avec sensibilité. De cette chance, une personne "culta" il est celle-là qu'il possède des grandes connaissances dans les plus variées régions de la connaissance.

Conception classique de la culture

right|thumb|200px|Dans ses premières acceptions, culture désignait la culture des champs Le terme culture il provient du latin cultus que à son tour dérive de la voix colere que signifie soin du champ ou du bétail. Vers le siècle XIII, le terme s'employait pour désigner une parcelle cultivée, et trois siècles plus avait tard changé son sens comme état d'une chose, au de l'action: la culture du terroir ou le soin du bétail (Cuche, 1999: 10), environ dans le sens en qu'il s'emploie dans l'espagnol de nos jours en vocablos comme agriculture, apicultura, piscicultura et autrui. Par la moitié du siècle XVI, le terme acquiert une connotation metafórica, comme la culture de n'importe quelle faculté. De n'importe quelle façon, l'acception figurativa de culture ne s'étendra pas jusqu'au siècle XVII, lorsqu'aussi apparaît dans certains textes académiques.

Le Siècle des Lumières (siècle XVIII) est l'époque en que le sens figuré du terme comme "culture de l'esprit" il s'impose en des amples champs académiques. Par exemple, le Dictionnaire de l'Academie Française de 1718. Et bien que le Encyclopédie le comprend seulement dans son sens restreint de culture de terroirs, ne méconnaît pas le sens figuré, qu'il apparaît dans les articles consacrés à la littérature, la peinture, la philosophie et les sciences. Au pas du temps, comme culture se comprendra la formation de l'esprit. C'est-à-dire, il se convertit à nouveau dans un mot que désigne un état, bien que dans cette occasion est l'état de l'esprit humain, et ne l'état des parcelles.

Voltaire, un des peu de pensadores français du siècle XVIII qu'ils se montraient partisans d'un conception relativista de l'histoire humaine

La classique opposition entre culture et nature aussi a ses racines dans cette époque. En 1798, le Dictionnaire comprend une acception de culture en que s'estigmatiza le "esprit naturel". Pour beaucoup de de les pensadores de l'époque, comme Jean Jacques Rousseau, la culture est un phénomène distinctif des êtres humains, que les place dans une position différente à la du reste d'animaux. La culture est l'ensemble des connaissances et savoirs accumulés par l'humanité tout au long de ses millénaires d'histoire. En autant une caractéristique universelle, le vocablo s'emploie en nombre singulier, puisque se trouve en toutes les sociétés sans distinction d'etnias, emplacement géographique ou moment historique.

Culture et civilisation

il aussi est dans le contexte de la Illustration lorsque surgit une autre des classiques oppositions en qu'il s'implique à la culture, cette fois, comme sinónimo de la civilisation. Ce mot apparaît par première fois dans la langue française du siècle XVIII, et avec elle se signifiait la refinación des habitudes. Civilisation est un terme lié avec l'idée de progrès. Selon ceci, la civilisation est un état de la Humanité en lequel l'ignorance a été abattue et les habitudes et relations sociales ils se trouvent dans sa plus élevée expression. La civilisation n'est pas un procès terminé, il est soutenu, et il implique le perfeccionamiento progressif des lois, les formes de gouvernement, la connaissance. Comme la culture, aussi est un procès universel qu'il comprend à tous les villages, même aux plus atrasados dans la ligne de l'évolution sociale. Bien entendu, les paramètres avec lesquels il se mesurait si une société était plus civilisée ou plus sauvage ils étaient les de sa propre société. En les albores du siècle XIX, les deux termes, culture et civilisation étaient employée presque de façon pareille, surtout en français et anglais (Thompson, 2002: 186).

Johann Gottfried Herder. Selon il, la culture pouvait se comprendre comme la réalisation du caractère national (Volksgeist)

Il est nécessaire signaler que ne tous les intellectuels français ont employé le terme. Rousseau et Voltaire ils s'ont montrés réticents à ce conception progressiste de l'histoire. Ils ont essayé proposer une version plus relativista de l'histoire, bien que sans succès, donc le courant dominant était la de les progressistes. il n'a pas été en France, mais en Allemagne où les positions relativistas ont gagné majeur prestige. Le terme Kultur en sens figuré apparaît en Allemagne vers le siècle XVII -environ avec la même connotation qu'en français. Pour le siècle XVIII joue de grand prestige entre les pensadores bourgeois allemands. Ceci s'a dû à que il a été employé pour denostar aux aristócratas, à ceux que accusaient d'agir d'imiter les façons "civilisées" de la cour française. Par exemple, Immanuel Kant visait que "nous nous cultivons par l'intermédiaire de l'art et de la science, nous nous civilisons [à l'acquérir] bons modaux et refinamientos sociaux" (Thompson, 2002: 187). Donc, en Allemagne le terme civilisation a été comparée avec les valeurs cortesanos, qualifiés de superficiels et pretenciosos. En sens contraire, la culture s'a identifié avec les valeurs profondes et originales de la bourgeoisie (Cuche, 1999:13).

Dans le procès de critique sociale, l'accent en la dicotomía culture/civilisation se déplace des différences entre estratos sociales aux différences nationales. Tandis que la France était le plateau d'une des révolutions bourgeoises plus importantes de l'histoire, l'Allemagne était fragmentée en des multiples États. C'est pour cela que, une des tâches que s'étaient proposé les pensadores allemands était l'unification politique. L'unité nationale passait aussi par la revendication des spécificités nationales, que l'universalismo des pensadores français prétendait effacer en nom de la civilisation. Déjà en 1774, Johann Gottfried Herder proclamait que le caractère de chaque village (Volksgeist) s'inclinait toujours par la diversité culturelle, la richesse humaine et à l'encontre de l'universalismo. C'est pour cela que, l'orgueil national radicaba dans la culture, à travers celle que chaque village devait accomplir une destination spécifique. La culture, comme la comprenait Herder, était l'expression de l'humanité diverse, et il n'excluait pas la possibilité de communication entre les villages.

Pendant le siècle XIX, en Allemagne le terme culture évolue sous l'influence du nationalisme.^[1] En attendant, en France, le concept s'a élargi pour comprendre ne seulement le développement intellectuel du individu, mais le de l'humanité dans son ensemble. D'ici, le sens français du mot présente une continuité avec le de civilisation: cependant l'influence allemande, persiste l'idée de que au-delà des différences entre "culture allemande" et "culture française" (par mettre un exemple), y a quelque chose qu'il les unifie à toutes: la culture humaine.^[2]

Définitions de culture dans les disciplines sociales

Pour effet des sciences sociales, les premières acceptions de culture ont été bâties à la fin du siècle XIX. Par cette époque, la sociología et la anthropologie étaient des disciplines relativement nouvelles, et la règle dans le débat sur le thème qu'ici nous occupe il la portait la philosophie. Les premiers sociologues, comme Émile Durkheim, rejetaient l'usage du terme. Il y a que rappeler que dans sa perspective, la science de la société devait aborder des problèmes liés avec la structure sociale.^[3] Si bien est opinion généralisée que Carlos Marx a laissé de côté à la culture, cela se voit refutado par les mêmes oeuvres de l'auteur, en soutenant que les relations sociales de production (l'organisation qu'ils adoptent les êtres humains pour le travail et la distribution sociale de ses fruits) constituent la base de la superestructura juridique-politique et idéologique, mais dans aucun cas un aspect secondaire de la société. il n'est pas concebible une relation sociale de production sans des règles de conduite, sans discours de legitimación, sans des pratiques de pouvoir, sans des habitudes et des habits permanents de comportement, sans des objets estimés autant par la classe dominante comme par la classe dominée. Le je dévoile des oeuvres juvéniles de Marx, autant de L'idéologie allemande (1845-1846) en 1932 par la célèbre édition de l'Institut Marx-Engels de la URSS sous direction de David Riazanov, comme des Manuscrits économiques et philosophiques (1844) a permis que divers partisans de ses propositions théoriques développassent une théorie de la culture marxiste (voyez-vous il plus avance).

Le concept de culture généralement est lié avec la anthropologie. Une des branches les plus importantes de cette discipline sociale il se charge précisément de l'étude comparative de la culture. Peut-être par la centralidad que le mot a dans la théorie de l'anthropologie, le terme a été développé de diverses façons, qu'ils supposent l'usage d'une méthodologie analytique basée sur prémisses qu'en des occasions distan beaucoup les unisses des autres.

Les etnólogos et anthropologues britanniques et américains des postrimerías du siècle XIX ont repris le débat sur le contenu de culture. Ces auteurs avaient la plupart du temps une formation professionnelle en droit, mais ils étaient particulièrement intéressés dans le fonctionnement des sociétés exóticas avec lesquelles Occident se trouvait dans ce moment.^[4] Dans l'opinion de ces pionniers de l'etnología et l'anthropologie sociale (comme Bachoffen, McLennan, Maine et Morgan), la culture est le résultat du devenir historique de la société. Mais l'histoire de l'humanité dans ces écrivains était fortement débitrice des théories illustrées de la civilisation, et surtout, du darwinismo social de Spencer.

Définitions descriptivas de culture

Définition de Tylor

Et. B. Tylor, etnólogo Britannique, a dit: "La principale tendance de la culture depuis les origines aux temps modernes a été du salvajismo vers la civilisation." (1995:43)

Comme signale Thompson (2002: 190), la définition descriptiva de culture se trouvait présente dans ces premiers auteurs de l'anthropologie decimonónica. L'intérêt principal dans l'oeuvre de ces auteurs (qu'abordait des problématiques tellement disímbolas comme l'origine de la famille et le matriarcado, et les survivances de cultures antiquísimas dans la civilisation occidentale de son temps) était la recherche des motifs que portaient aux villages à se comporter de tel ou comme façon. Dans ces explorations, ont médité sur les relations entre le environnement et la société, entre la histoire et le présent, ou entre la technologie et le reste du système social.

Un des plus importants etnógrafos de l'époque a été Gustav Klemm. Dans les dix tomes de son oeuvre Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit (1843-1852) a essayé montrer le développement graduel de l'humanité par l'intermédiaire de l'analyse de la technologie, habitudes, art, outils, pratiques religieuses. Une oeuvre monumentale, donc comprenait des exemples etnográficos de villages de tout le monde. Le travail de Klemm y aurait d'avoir écho en ses contemporains, empeñados en définir le champ d'une discipline scientifique qu'était en train de naître. Quelques vingt ans plus tard, en 1871, Edward B. Tylor A publié en Primitive Culture une des définitions plus largement acceptées de culture. Selon Tylor, la culture est:

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De cette chance, une des principaux apports de Tylor a été l'élévation de la culture comme matière d'étude systématique. Malgré cette notable avance conceptual, la proposition de Tylor souffrait de deux grandes faiblesses. D'une part, il a enlevé du concept son accent humanista au convertir à la culture en objet de science. Par l'autre, sa procédure analytique était trop descriptivo. Dans le texte cité en dessus, Tylor pose que "un premier pas pour l'étude de la civilisation^[5] Consiste à diseccionarla en des détails, et classer ceux-ci dans les groupes appropriés" (Tylor, 1995:33). Selon cette prémisse, le simple résumé des "détails" il permettrait la connaissance d'une culture. Une fois connue, serait possible la classer dans une graduation de plus à moins civilisée, prémisse qui a hérité des darwinistas sociaux.

Définition des culturalistas

Une femme hopi arrange le coiffé d'une jeune célibataire de sa tribu. Les anthropologues américains de la première moitié du siècle XX étaient très intéressés dans la documentation etnográfica des villages indiens, quelqu'uns desquels étaient en procès d'exctinction.

La proposition théorique de Tylor a été reprise et reelaborada postérieurement, autant en Grande-Bretagne comme aux États-Unis. Dans ce dernier pays, l'anthropologie évoluait vers une position relativista, représentée en première instance par Franz Boas. Cette position représentait un rompimiento avec les idées antérieures sur l'évolution culturelle, en spéciale les propositions par les auteurs britanniques et l'américain Lewis Henry Morgan. Pour celui-ci dernier, contre qui Boas a dirigé ses batteries en un de ses peu de textes théoriques, le procès de l'évolution sociale humaine (technologie, relations sociales et culture) pouvait être comparé avec le procès de croissance d'un individu de l'espèce. Donc, Morgan comparait le salvajismo avec la "enfance de l'espèce humaine", et la civilisation, avec la maturité.^[6] Boas A été extrêmement dur avec les propositions de Morgan et le reste des anthropologues evolucionistas contemporains. À ce que ses auteurs appelaient "théories" sur l'évolution de la société, Boas les a qualifié de "pures conjectures" sur l'ordonnance historique de "phénomènes remarqués conformément à des principes admis [d'avance]" (1964:184).

La critique de Boas à l'encontre des evolucionistas est un écho de la perspective des filósofos allemands comme Herder et Wilhelm Dilthey. Le coeur de la proposition radica dans son inclination à envisager la culture comme un phénomène pluriel. En d'autres termes, plus que parler de culture, Boas parlait de cultures. Pour la majeure part des anthropologues et etnólogos assignés à l'école culturalista américaine, l'état de l'art etnográfico au début du siècle XX ne permettait pas la conformation d'une théorie générale sur l'évolution des cultures. Donc, le labeur le plus important des estudiosos du phénomène devait être la documentation etnográfica.^[7] En fait, Boas a écrit très des peu de textes théoriques, en comparaison avec ses monografías sur les villages indigènes de la côte pacifique de l'Amérique du Nord.

Les anthropologues formés par Robin Reid ont eu d'hériter beaucoup de de les prémisses de son maître. Entre autres cas notables, sont le de Ruth Benedict. Dans son oeuvre Patterns of culture (1939), Benedict signale que chaque culture est un tout compréhensible seulement dans ses propres termes^[8] Et constitue une chance de matrice que donne senti à l'action des individus dans une société. Alfred Kroeber, en reprenant l'opposition entre culture et nature, aussi signalait que les cultures sont des phénomènes sui generis, mais en sens strict, étaient d'une catégorie extérieure à la nature. Donc, selon Kroeber, l'étude des cultures devait se sortir de la domination des sciences naturelles et encarar aux premières comme ce que étaient: phénomènes superorgánicos.^[9] Melville Herskovits Et Clyde Kluckhohn ont repris de Tylor sa définition cientificista de l'étude de la culture. Pour le premier, aussi la recolección de traits definitorios des cultures permettrait son classement. Bien que dans ce cas, le classement ne se réalisait pas en sens diacrónico, mais spatial-géographique qu'y aurait de permettre la connaissance des relations entre les différents villages établis dans un zone culturelle. Kluckhonn, Pour sa part, résume dans son texte Anthropologie la majeure part des postulados vus dans cette section, et réclame la domination du culturelle comme le champ spécifique de l'activité anthropologique.

Définition funcionalista-structurale

La caractéristique plus peculiar du concept funcionalista de culture se rapporte précisément à la fonction sociale de la même. La supposition basique est que tous les éléments d'une société (entre lesquels la culture est un plus) existent parce qu'ils sont nécessaires. Cette perspective a été développée autant dans l'anthropologie et en la sociología, bien que sans doute, ses premières caractéristiques ont été delineadas involontairement par Émile Durkheim. Ce sociologue français très peu de fois a employé le terme comme unité analytique principale de sa discipline. Dans son livre Les règles du méthode sociologique (1895), posait que la société est composée par des établissements qu'ils ont une fonction spécifique, intégrées dans un système analogue au des êtres vifs, où chaque organe il est spécialisé dans l'accomplissement d'une fonction vitale. De la même manière en que les organes d'un corps sont susceptibles à la maladie, les institutions et habitudes, les croyances et les relations sociales ils aussi peuvent tomber dans un état de anomia. Durkheim Et ses partisans, pourtant, ne s'occupent pas exclusive ni principalement de la culture comme objet d'étude, mais de faits sociaux. Malgré ils, ses proposées analytiques ont été reprises par des auteurs conspicuos de l'anthropologie sociale britannique et la sociología de la culture des États-Unis.

Plus tard, le polonais Bronislaw Malinowski a repris autant la description de culture de Tylor comme quelqu'uns des exposés de Durkheim relatifs à la fonction sociale. Pour Malinowski, la culture pouvait être comprise comme "une réalité sui generis" qu'il devait s'étudier comme tel (dans ses propres termes). Dans la catégorie de culture comprenait des engins, biens, procès techniques, idées, habits et valeurs héritées (Thompson, 2002: 193). il aussi envisageait que la structure sociale pouvait être comprise análogamente aux organismes vifs, mais à différence de Durkheim, Malinowski avait une tendance plus holística. Malinowski Croyait que tous les éléments de la culture possédaient une fonction qu'il leur donnait sens et il faisait possible son existence. Mais cette fonction n'était pas donnée uniquement par le sociale, mais par l'histoire du groupe et l'environnement géographique, entre beaucoup d'autres éléments. Le reflet le plus clair de cette pensée appliquée à l'analyse théorique a été le livre Les argonautas du Pacifique Occidental (1922), une étendue et détaillée monografía sur les diverses sphères de la culture des isleños trobriandeses, un village qui habitait dans les îles Trobriand, à l'orient de Nouvelle-Guinée.

Ans plus tard, Alfred Reginald Radcliffe-Brown, anthropologue aussi britannique, reprendrait quelques des propositions de Malinowski, et très spécialement celles qui se rapportaient à la fonction sociale. Radcliffe-Brown rejetait que le champ d'analyse de l'anthropologie fût la culture, il plutôt se chargeait de l'étude de la structure sociale, un réseau de relations entre les personnes d'un groupe. Pourtant, ne c'est pour cela qu'il n'a pas analysé ces catégories qu'ils avaient été décrites avec antériorité par Malinowski et Tylor, en suivant toujours le principe de l'analyse scientifique de la société. Dans son livre Structure et fonction dans la société primitiva (1975) Radcliffe-Brown établit que la fonction la plus importante des croyances et pratiques sociales est la de l'entretien de l'ordre social, l'équilibre en les relations et la transcendance du groupe dans le temps. Ses propositions ont été reprises plus tard par beaucoup de de ses élèves, spécialement par Edward Evan Evans-Pritchard etnógrafo des nuer et les azande, villages du centre de l'Afrique. Dans les deux travaux etnográficos, la fonction régulatrice des croyances et pratiques sociales est présente dans l'analyse de ces sociétés, à la première desquelles, Evans-Pritchard a appelé "anarchie rangée".

Définitions symboliques

Les origines des conceptions symboliques de culture se remontent à Leslie White, anthropologue américain formé dans la tradition culturalista de Boas. Malgré le fait que dans son livre La science de la culture affirme dans un principe que celle-ci est "le nom d'un type précis ou classe de phénomènes, c'est-à-dire, les choses et les événements qui dépennent de l'exercice d'une habilité mentale, exclusive de l'espèce humaine, que nous avons appelé 'simbolizante'", au cours de son texte, White ira en abandonnant l'idée de la culture comme symboles pour s'orienter vers une perspective écologique (Thompson, 2002: 195).

Définition estructuralista

Selon la théorie estructuralista, l'esprit humain classe tous les phénomènes du monde, en établissant ensembles classificatoires à ceux que ils s'adhèrent des charges sémantiques (ils se convertissent en des symboles). Par exemple, Héritier proposait qu'une paire de groupes classificatoires universel est celui qui distingue des hommes de femmes, avec base sur les différences physiologiques. Ce que change ils sont les attributions de chaque groupe: dans quelques cultures, comme l'occidentale, la femme il se charge de criar aux enfants. En autrui, cette tâche correspond aux hommes.

Le estructuralismo est un courant plus ou moins étendue dans les sciences sociales. Ses origines se remontent à Ferdinand de Saussure, lingüista, qui a proposé grosso façon que la langue est un système de signes. Après de sa conversion à l'anthropologie (telle comme la flamme en des Tristes tropiques), Claude Lévi-Strauss -influencé par Roman Jakobson- y aurait de reprendre ce concept pour l'étude des faits d'intérêt anthropologique, entre ceux qui la culture était seulement un plus. D'accord avec Lévi-Strauss, la culture est basiquement un système de signes^[10] Produits par l'activité symbolique de l'esprit humain (thèse qui partage avec White).

En Anthropologie structurale (1958) Lévi-Strauss ira en définissant les relations qui existent entre les signes et des symboles du système, et sa fonction dans la société, sans prêter demasiada attention à ce dernier point. , il se peut dire que dans la théorie estructuralista, la culture est un message que peut être decodificado autant dans ses contenus, comme dans ses règles. Le message de la culture parle du conception du groupe social que la crée, langue de ses relations avec internes et externes. Dans La pensée sauvage (2002), Lévi-Strauss vise que tous les symboles et signes de que il est faite la culture sont des produits de la même capacité symbolique qu'ils possèdent tous les esprits humaines. Cette capacité, basiquement consiste au classement des choses du monde en des groupes, à ceux que s'attribuent certaines charges sémantiques. il n'existe pas groupe de symboles ou signes (champ sémantique) qu'il n'ait pas un complémentaire. Les signes et ses significations peuvent être associés par métaphore (comme dans le cas des mots) ou metonimia (comme dans le cas des emblemas de la royauté) aux phénomènes significatifs pour le groupe créateur du système culturel. Les associations symboliques ne nécessairement sont les mêmes en toutes les cultures. Par exemple, tandis que dans la culture occidentale, le rouge est la couleur de l'amour, en Mesoamérica est le de la mort.

Selon la proposition estructuralista, les cultures des villages "primitivos" et "civilisés" ils sont faites de la même matière, et donc, les systèmes dominants de connaissance du monde extérieur dominants en chacun (magie en les premiers, science dans les secondes) ne sont pas radicalement différentes. Bien que ils sont diverses les distinctions qui se peuvent il établir entre des cultures primitivas et modernes, une des plus importants est la façon en qu'ils manipulent les éléments du système. En autant que la magie improvise, la science procède sur la base du méthode scientifique (Lévi-Strauss, 2002: cap.1). L'usage du méthode scientifique ne veut pas dire, selon Lévi-Strauss que les cultures où la science est dominante soient supérieures, ou que celles-là où la magie il joue un papier fondamental ils soient moins rigoureuses ou metódicas dans sa façon de connaître au monde. ils simplement sont de caractère divers unes avec autrui, mais la possibilité de compréhension entre les deux types de cultures radica en sa base sur une faculté universelle du genre humain.

Dans la perspective estructuralista, le papier de la histoire dans la conformation de la culture d'une société n'est pas tellement importante. Le Fondamental est arriver à élucider les règles que subyacen l'articulation des symboles dans une culture, et remarquer la façon en que ceux-ci douent de sens l'action d'une société. Dans divers textes, Lévi-Strauss et ses partisans (comme Edmund Leach) semblent insinuar, comme Ruth Benedict, que la culture est une chance de patron qu'appartient à tout le groupe social mais il ne se trouve pas en personne en particulier. Cette idée a aussi été reprise du concept de langage proposé par Saussure.

Définition de l'anthropologie symbolique

La anthropologie symbolique est une branche des sciences sociales dont le développement il se lie avec la critique à l'estructuralismo lévi-straussiano. Un des principaux exposants de ce courant est Clifford Geertz. Il partage avec l'estructuralismo français la thèse de la culture comme un système de symboles, mais à différence de Lévi-Strauss, Geertz signale qu'il n'est pas possible pour les chercheurs la connaissance de ses contenus:

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Sous la prémisse antérieure, Geertz et la majeure part des anthropologues symboliques mettent en doute l'autorité de la etnografía. Ils signalent que à ce que ils peuvent se limiter les anthropologues il est à faire "interprétations plausibles" de la signification de la trame symbolique qu'est la culture, à partir de la description dense de la majeure quantité de points de vue que soit possible connaître à l'égard d'un même événement. Dans un autre sens, les symboliques ils ne croient pas que tous les éléments de la trame culturelle possèdent le même sens pour tous les membres d'une société. ils plutôt croient qu'ils peuvent être interprétés de façons différentes, en dépenant, déjà de la position qu'occupent dans la structure sociale, déjà de condicionamientos sociales et psychiques antérieurs, ou bien, du même contexte (Sperber, 1996: cap 2 et 3).

Définitions marxistes

Tel comme s'a signalé antérieurement, Carlos Marx malgré l'opinion généralisée, a mis attention dans l'analyse des questions culturelles, spécifiquement dans sa relation avec le reste de la structure sociale. Selon la proposition théorique de Marx, la domination du culturelle (constitué surtout par la idéologie) est un reflet des relations sociales de production, c'est-à-dire, de l'organisation qu'adoptent les êtres humains face à l'activité économique. Le grand apport du marxisme dans l'analyse de la culture est que celle-ci est comprise comme le produit des relations de production, comme un phénomène que n'est pas desligado de la façon de production d'une société. Également, il l'envisage comme un des milieux par lesquels ils se reproduisent les relations sociales de production, qu'ils permettent la permanence dans le temps des conditions d'inégalité entre les classes.

Dans ses interprétations plus simplistas, la définition de l'idéologie en Marx a donné lieu à une tendance à expliquer les croyances et le comportement social en fonction des relations qu'ils s'établissent entre qui ils dominent le système économique et ses subalternos. Pourtant, ils sont beaucoup des positions où la relation entre la base économique et la superestructura culturelle est analysée en des approches plus amples. Par exemple, Antonio Gramsci appelle l'attention à la hégémonie, un procès par l'intermédiaire du comme, un groupe dominant se legitima devant les dominés et les dominés terminent par naturalizar et assumer comme souhaitable la dominación. Louis Althusser a proposé que le milieu de l'idéologie (le principal composant de la culture) est un reflet des intérêts de l'élite, et que à travers les appareils idéologiques de l'État se reproduisent dans le temps. Ainsi Michel Foucault dans le connu débat de novembre de 1971 en Hollande avec Noam Chomsky, en répondant la question de que si la société capitalista était démocratique, outre répondre négativement, en argumentant qu'une société démocratique se base sur l'effectif exercice du pouvoir par une population dans laquelle personne soit divisée ou rangée jerárquicamente en des classes, soutient que de façon générale tous les systèmes d'enseignement, lesquels ils apparaissent simplement comme trasmisores de connaissances apparemment neutrales, sont des faits pour maintenir certaine classe sociale dans le pouvoir, et exclure les instruments de pouvoir d'autres classes sociales.

Définition neoevolucionista ou ecofuncionalista

Plate-forme pétrolière en le mer du Nord. White proposait que l'énergie de que disposât une société il est celle qui il détermine en bonne mesure la culture. Occident, par exemple, a modifié ses technologies pour pouvoir profiter de de les diverses sources énergétiques tout au long de son histoire. La majeure quantité d'énergie disponible a à son tour permis le développement de nouvelles technologies, croyances et formes de relations sociales. Pourtant, comme signalent Rappaport et Morán, est possible que l'expansion dans la consommation énergétique produise une desadaptación écologique et conduise à la civilisation Occidentale à sa disparition.

Si bien l'étude de la culture est né comme une inquiétude par le changement des sociétés tout au long du temps, le desprestigio dans lequel sont tombé les premiers auteurs de l'anthropologie a été un terrain fértil pour qu'enracinassent dans la réflexion sur la culture les conceptions ahistóricas. Sauf les marxistes, intéressés dans le procès révolutionnaire vers le socialisme, le reste des disciplines sociales n'ont pas prêté majeure attention au problème de l'évolution culturelle.

Pour introduire les définitions neoevolucionistas de culture, est nécessaire rappeler que les evolucionistas sociaux de fins du siècle XIX (dans cet article représentés par Tylor), pensaient que les sociétés "primitivas" de son époque ils étaient des résidus d'anciennes formes culturelles, par celles qui il serait nécessairement passé la civilisation de Occident avant d'arriver à être ce que était dans ce moment. Comme s'a aussi signalé en dessus, Boas et ses discípulos ont jeté par terroir ces arguments, en signalant que rien essayait la véracité de ces suppositions. Pourtant, à les États-Unis vers le décennie de 1940 a eu lieu un nouveau viraje de l'approche temporelle de l'anthropologie. Celui-ci nouveau rhumb est le neoevolucionista, intéressé entre autres choses, par le changement socio-culturel et les relations entre culture et environnement.

White et Steward

Selon le neoevolucionismo, la culture est le produit des relations historiques entre un groupe humain et son environnement. De cette façon ils se peuvent résumer les définitions de culture proposées par Leslie White (1992) et Julian Steward (1992), qui ont commencé le courant neoevolucionista dans sa naissance.^[11] L'accent du nouveau courant anthropologique s'a mû du fonctionnement de la culture à son caractère dynamique. Ce changement de paradigme représente une claire opposition au funcionalismo estructuralista, intéressé dans le fonctionnement actuel de la société; et le culturalismo, qu'ajournait l'analyse historique pour un moment en que les données etnográficos le permissent.

Autant Steward comme White concordent en que la culture est seulement un des milieux de la vie sociale. Pour White, la culture n'est pas un phénomène qu'il doive se comprendre dans ses propres termes, comme proposaient les culturalistas. L'exploitation énergétique est le moteur des transformations culturelles: il stimule la transformation de la technologie disponible, tendiendo toujours à améliorer. Ainsi, la culture est déterminée par la forme dans laquelle le groupe humain profite de son environnement. Cette exploitation se traduit à son tour en énergie. Le développement de la culture d'un groupe est proportionnel à la quantité de énergie que la technologie disponible lui permet profiter de. La technologie détermine les relations sociales, et essentiellement, la division du travail comme une prístina forme d'organisation. À son tour, la structure sociale et la division du travail ils se reflètent dans le système de croyances du groupe, que formule concepts qu'ils lui permettent il comprendre l'environnement qui lui entoure. Une modification en la technologie et la quantité d'énergie profitée de se traduit, par tellement, en des modifications en tout l'ensemble.

Steward, Pour sa part, reprenait de Kroeber le conception de la culture comme un fait que se trouvait par dessus et en dehors de la nature. Pourtant, Steward soutenait qu'il y avait un dialogue entre les deux dominations. Il pensait que la culture est un phénomène ou capacité du être humain que lui permet s'adapter à son milieu bio. Un des principaux concepts dans son oeuvre est le de évolution. Steward Posait que la culture suit un procès d'évolution multilineal, (c'est-à-dire, ne toutes les cultures passent d'un état sauvage, à la barbarie et d'ici à la civilisation), et que ce procès se base sur le développement de types culturels dérivés des adaptations culturelles au moyen physicien d'une société. Steward Introduit dans les sciences sociales le terme de écologie, en signalant avec il l'analyse des relations existantes entre tous les organismes que partagent un même nicho écologique.

Évolution culturelle

y avait au moins une grande distance conceptual entre la proposition de White et de Steward. Le premier s'inclinait par l'étude de la culture comme phénomène total, en autant que la seconde se maintenait plus proclive au relativismo. C'est pour cela que, entre les limitations qu'ont dû surpasser ses successeurs il a été la de concatenar les deux positions, pour unifier la théorie des études de l'écologie culturelle. De cette chance, Marshall Sahlins a proposé que l'évolution culturelle suit deux directions. D'une part, il crée diversité "à travers une modification d'adaptation: les nouvelles formes se différencient des vieilles. Par ailleurs, l'évolution génère progrès: les formes supérieures surgissent des inférieures et les dépassent" (Sahlins, 1992: 371). L'idée de que la culture se transforme en suivant deux lignes simultanées a été développées par Darcy Ribeiro, qu'a introduit le concept de procès civilizatorio^[12] Pour comprendre les transformations de la culture.

Avec le temps, le neoevolucionismo a servi comme une des principales bisagras entre les sciences sociales et les sciences naturelles, spécialement mange pont avec la biologie et la écologie. En fait, sa propre vocation comme approche holístico lui a converti en une des courants plus interdisciplinarias des disciplines qu'étudient l'humanité. À partir du décennie de 1960, l'écologie est entré dans une relation très étroite avec les études culturelles de cour évolutif. Les biologistes avaient découvert que les êtres humains ne sont pas les uniques animaux qu'ils possèdent culture: ils s'étaient trouvé indices d'elle entre quelques insectes, mais spécialement entre les primates. Roy Rappaport a introduit dans la discussion du sociale l'idée de que la culture fait partie de la même biologie de l'être humain, et que l'évolution même de l'être humain se doit à la présence de la culture. Il signalait que:

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Les nouvelles découvertes en la etología (ciencian qu'étudie le comportement des animaux) ont animé à des beaucoup de biologistes à intervenir dans le débat sociologique de la culture. Quelqu'uns d'ils cherchaient établir des relations entre la culture humaine et les formes primitivas culture remarquées, par exemple, entre les macacos de le Japon. Un des exemples les plus connus est le de Sherwood Washburn, professeur d'anthropologie de l'Université de Californie. À la tête d'une équipe multidisciplinaire, s'a donné à la tâche de chercher quelles étaient les origines de la culture humaine. Comme première part de son projet, a analysé le comportement social des primates supérieurs. Deuxièmement, en supposant que les bosquimanos !kung Étaient les derniers reductos des formes plus primitivas de culture humaine, a procédé à l'étude de sa culture. Le troisième temps dans le programme de Washburn (dans lequel ont collaboré Richard il Lit et Irven de Vore, et que s'a prolongé pendant la première moitié des ans soixante) était procéder à la comparaison des résultats de les deux recherches, et especuló sur cette base sur l'importance de la cacería dans la construction de la société et la culture.

Cette hypothèse a été présentée dans un congrès appelé Man, the Hunter, réalisé dans l'Université de Chicago en 1966. Dehors parce que la recherche se soutenait en des prémisses sur l'évolution culturelle qu'ont été desechadas depuis les temps de Boas, ou parce qu'était une thèse qu'il niait l'importance de la femme dans la construction de la culture, la thèse de Washburn, Lit et De Vore n'a pas été bien reçue^[13]

Cette définition, répond à la caractéristique principale de la culture, qu'est une oeuvre strictement de création humaine, à différence des procès que réalise la nature, par exemple, le mouvement du terroir, les gares de l'an, les rites d'apareamiento des espèces, les marées et même la conduite des abeilles que font ses panales, élaborent miel, ils s'orientent pour trouver le chemin de retour mais, que malgré cela, ils ne constituent pas une culture, donc toutes les abeilles du monde font exactement le même, de façon mécanicienne, et ils ne peuvent pas changer rien. Exactement le contraire ils arrivent dans le cas des oeuvres, idées et actes humains, puisque ceux-ci ils transforment ou ils s'agrègent à la nature, par exemple, la création d'une maison, la recette d'une sucrerie de miel ou de chocolat, l'élaboration d'un plan, la simple idée des relations mathématiques, ils sont culture et sans la création humaine ils n'existeraient pas par oeuvre de la nature.

Marvin Harris Et le materialismo culturel

Dedans du type d'idées introduites par Steward, rentre signaler le materialismo culturel propugnado par Marvin Harris et autres anthropologues américains. Ce courant peut être assimilé à une forme d'ecofuncionalismo dans lequel s'encajan certaines divisions introduites par Marx. Pour le materialismo culturel comprendre la évolution culturelle et la configuration des sociétés il dépend basiquement de conditions matérielles, technologiques et infraestructurales. Le materialismo culturel établit une division tripartite entre des groupes de concepts qu'il répond à sa relation causal. Ces groupes s'appellent infrastructure (façon de production, technologie, condciones géographiques,...), Structure (façon d'organisation sociale, structure hiérarchique,...) Et supraestructura (valeurs religieux et morales, créations artistiques, lois,...).

Le concept scientifique de culture

Le concept scientifique de culture a fait usage depuis le principe d'idées de la théorie de l'information, de la notion de meme introduite par Richard Dawkins, des méthodes mathématiques développées en la génétique de populations par des auteurs comme Luigi Luca Cavalli-Sforza et des avances dans la compression du cerveau et de l'apprentissage. Divers anthropologues, comme William Durham, et filósofos, comme Daniel Dennett et Jesús Mosterín, ont contribué decisivamente au développement du conception scientifique de la culture. Mosterín Définit la culture comme l'information transmise par apprentissage social entre des animaux de la même espèce. Comme tel, se contrapone à la nature, c'est-à-dire, à l'information transmise genéticamente. Si les memes sont les unités ou des morceaux élémentaires d'information acquise, la culture actuelle d'un individu dans un moment déterminé serait l'ensemble des memes présents dans le cerveau de cet individu dans ce moment. À son tour, la notion vaga de culture d'un groupe social est analysée par Mosterín dans diverse notions précises diverses, définies toutes elles en fonction des memes présents dans les cerveaux des membres du groupe.^[14]

Industrie culturelle

Il est la culture qu'il est, comme un marché, sujette aux lois de l'offre et la demande de l'économie capitalista.

Socialisation de la culture

L'important apport de la psychologie humanista de par exemple Erik Erikson avec une théorie psicosocial pour expliquer les composants socioculturales du développement personnel.

• Chaque membre de l'espèce pourrait accéder à elle depuis une source commune, sans se limiter, exemple de cela: la connaissance transmise par les pères.
• Doit pouvoir être accrue en les ulteriores générations.
• Il y a de résulter universellement compartible par tous ceux-là qui possèdent un langage rationnel et significatif.

Ainsi, l'être humain a la faculté d'enseigner à l'animal, dès l'instant où est capable de comprendre son rudimentaire appareil de gestes et sons, en menant à terme nouveaux actes de communication; mais les animaux ne peuvent pas faire quelque chose semblé avec nous. D'ils nous pouvons apprendre par l'observation, comme des objets, mais ne moyennant l'échange culturel, c'est-à-dire, comme sujets.

Classement

En forme plus détaillante la culture se classe, d'accord à ses définitions, de la suivante façon:

• Tópica:la culture consiste à une liste de clichés ou catégories, telles comme organisation sociale, religion ou économie.
• Historique: La culture est l'héritage social, il est la façon que les êtres humains résolvent des problèmes d'adaptation à l'environnement ou à la vie en commune.
• Mental: la culture est un complexe d'idées, ou les habits appris, qu'inhibent des impulsions et ils distinguent aux gens des autres.
• Structural: la culture consiste à des idées, symboles, ou comportements, modelados ou pautados et interrelacionados.
• Symbolique: la culture se base sur les significations arbitrariamente assignés que sont partagés par une société.

La culture peut aussi être classée de la suivante façon:

Selon son extension

• Universel: lorsqu'il est prise du point de vue d'une abstraction à partir des traits qu'ils sont communs dans les sociétés du monde. Par ej., Le bonjour.
• Total: conformée par la somme de tous les traits particuliers à une même société.
• Particulier: pareil à la subcultura; ensemble de règles partagées par un groupe que s'intégre à la culture générale et qu'il à son tour se différencie d'elles. Ej.: Les différentes cultures dans un même pays.

Selon son développement

• Primitiva: cette culture qui maintient traits precarios de développement technique et que par être conservatrice ne tiende à l'innovation.
• Civilisée: culture qui s'actualise en produisant nouveaux éléments qui lui permettent le développement à la société.
• Analphabète ou pre-alfabeta: il se manie avec langage oral et il n'a pas incorporé l'écriture même pas partiellement.
• Alfabeta: Culture qui a déjà incorporé le langage tellement écrit comme oral.

Selon son caractère dominant

• Sensista: culture qui se manifeste exclusivement par les sens et il est connue à partir des mêmes.
• Rationnel: culture où impera la raison et est connu à travers ses produits tangibles.
• Idéal: il se bâtit par la combinaison de la sensista et la rationnelle

Selon sa direction

• Posfigurativa: cette culture qui regarde au passé pour le répéter à présent. Culture prise de nos majeurs sans des variations. Il est générationnel et il se donne particulièrement en des villages primitivos.
• Configurativa: Culture dont le modèle n'est pas le passé, mais la conduite des contemporains. Les individus imitent des façons de comportement de ses paires et recrean les propres.
• Prefigurativa: Cette culture innovatrice qui se projette avec des règles et des comportements nouveaux et que sont valables pour une nouvelle génération et que ne prennent pas comme guide le modèle des pères à suivre mais si comme des référents.

Éléments de la culture

La culture il forme tout ce que implique transformation et suivre un modèle de vie. Ils se divisent en:

• À) Concrets ou matériels: fêtes, nourritures, vêtement (mode), art reflété, constructions arquitectónicas, instruments de travail (outils), monuments représentatifs historiques.
• B) Symboliques ou spirituels: croyances (philosophie, espiritualidad/religion), valeurs (critère de jugement moral et/ou éthique), actes humanitaires, normes et sanctions (juridiques, morales, convencionalismos sociales), organisation sociale et systèmes politiques, symboles (représentations de croyances et valeurs), art (appréciation), langage (un système de communication symbolique), technologie et science.

Dedans de toute culture y a deux éléments à avoir en compte:

• À) Traits culturels: portion plus petite et significative de la culture, donne le profil d'une société. Tous les traits se transmettent toujours à l'intérieur du groupe et ils touchent force pour après être exteriorizados.
• B) Complexes culturels: ils contiennent en si les traits culturels dans la société.

Changements culturels

Les changements culturels: ils sont les changements tout au long du temps de tous ou quelqu'uns des éléments culturels d'une société (ou une part de la même).

• Enculturación: Il est le procès dans lequel l'individu se culturiza, c'est-à-dire, le procès dans lequel l'être humain, depuis qu'est enfant ou enfant, se culturiza. Ce procès est part de la culture, et comme la culture change constamment, ils aussi le font la forme et les milieux avec lesquels se culturaliza.
• Aculturación: Il se donne normalement en moment de conquête ou d'invasion. Il est normalement de façon forcée et imposée, comme la conquête de l'Amérique, l'invasion d'Iraq. Exemples de résultats de ce phénomène: repas (potaje, pozole), huipil. Le phénomène contraire reçoit le nom de deculturación, et consiste à la perte de caractéristiques culturels propres à cause de l'incorporation d'autres foráneas.
• Transculturación: Échanger des formes d'être, dans celle qui se perçoit qu'il n'existe pas une culture mieux qu'autrui: ils se complètent. Il est volontaire (ej: anglicismos: fólder, chequear, leader; faire yoga).
• Inculturación: Il se donne lorsque la personne s'intégre à autres cultures il les accepte et il dialogue avec les gens de cette déterminée culture.
• Socialisation culturelle celle-ci donne la forme d'organisation des personnes dans ses différentes cultures en faisant asamblanza aux gens passés ou à quelque chose nouveau que se convertisse traditionnel en différente culture.

Notes

Références

• Luca Corchia, La logica dei processi culturali. Jürgen Habermas tra filosofia Et sociologia, Genova, Edizioni ECIG, 2009, ISBN 978-88-7544-175-3.

Voyez-vous aussi

des Théories sur la culture

• Anthropologie culturelle
• Diffusion culturelle
• Évolution culturelle
• Géographie culturelle
• Materialismo culturelle
• Meme
• Relativismo culturelle
• Etnocentrismo
• Révolution culturelle
• Communication intercultural
• Assimilation culturelle

Autres questions culturelles

• Subculturas
• Cibercultura
• Decondicionamiento
• Gothique
• Légende urbaine
• Neocolonialismo
• Subcultura
• Tecnociencia
• Arts et traditions populaires
• Théorie de la Pseudocultura et autres thèmes en Dictionnaire Critique de Sciences sociales

Tu raccordes externes

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Wikcionario

• Fichier:Wiktionary-logo-est.png Wikcionario a définitions pour culture.
• Portal De l'Organisation des Nations unies pour l'Éducation, la Science et la Culture (UNESCO)
• Portal du Secrétariat de Culture (l'Argentine)
• Portal du Ministère de Culture (l'Espagne)
• Portal du Conseil National pour la Culture et les Arts (le Mexique)
• Portal multimédia du Fond National pour la Culture et les Arts (le Mexique)
• Séminaire de Culture et représentations sociales (le Mexique)
• Portal du Conseil National de la Culture et les Arts (le Chili)
• Portal du Ministère de Culture (la France) (en français)
• Théorie des Cultures Vives (le Canada, 2001)

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