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Edmund Husserl

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Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 avril de 1859- 26 avril de 1938), filósofo allemand fondateur du mouvement fenomenológico ou fenomenología et discípulo de Franz Brentano et Carl Stumpf. Entre ses premiers partisans à Göttingen se trouvent Roman Ingarden, Edith Stein et Hedwig Conrad-Martius. Entre autrui influencerait en Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Paul Ricoeur, Alexius Meinong, Michel Henry, José Ortega et Gasset, Millán-Puelles et, en grande mesure, en Max Scheler; avec postériorité, principalement à travers Merleau-Ponty, l'influjo husserliano arriverait jusqu'à Lacan. L'intérêt de Hermann Weyl en la logique intuicionista et en l'impredicatividad, par exemple, semble provenir du contact avec Husserl.

Sommaire

Vie et oeuvre

Débuts

Il est né dans le sein d'une famille juive en Prostějov (Prossnitz) à Moravie (actuellement la République tchèque).

Husserl A étudié au début mathématiques, principalement dans les universités de Leipzig (1876) et Berlin (1878), avec les alors fameux professeurs Karl Weierstrass et Leopold Kronecker. En 1881 il est parti à Vienne pour étudier sous la supervision de Lion Königsberger (un ancien étudiant de Weierstrass) et a obtenu son doctorado en 1883 avec l'oeuvre Beiträge zur Variationsrechnung (Contributions au calcul de variations).

En 1884 il commence à assister à Vienne aux classes de Franz Brentano sur psychologie et philosophie. Franz Brentano l'a impressionné autant qu'il a décidé consacrer sa vie à la philosophie. Husserl A étudié avec Brentano pendant bref temps et est après parti à l'Université de Trouvez pour obtenir son habilitation avec Carl Stumpf, un ancien discípulo de Brentano. Sous sa supervision a écrit "Über donnent Begriff der Zahl" ("Sur le Concept de Nombre", 1887), qu'il servirait de base pour sa première oeuvre importante, Philosophie der Arithmetik (Philosophie de l'Arithmétique, 1891).


Dans ces premières oeuvres il agit de combiner les mathématiques, la psychologie et la philosophie avec le principal but de fournir une base solide aux mathématiques. Il analyse le procès psychologique nécessaire pour obtenir le concept de nombre et il après agit de bâtir une théorie systématique sur cette analyse. Pour réussir ceci use divers méthodes et des concepts pris de ses maîtres. De Weierstrass adopte l'idée de que nous générons le concept de nombre en racontant un vrai conjoint d'objets. De Brentano et de Stumpf reprend la distinction entre des présentations appropriées et inadecuadas. Dans un exemple explique ceci de la suivante façon: Si vous il est face à une maison, alors a une présentation directe et appropriée de la maison, mais si vous est en train de chercher la maison et en demandant sur son emplacement, alors les indications qui lui donnent (par exemple, la maison du coin de tel ou comme rue) ils sont une présentation indirecte et impropia (ou symbolique, comme aussi se dit) si il seulement peut indiquer cet objet par l'intermédiaire de signes, symboles, etc.

Un autre élément important qu'Husserl prise de Brentano est la intentionnalité, la notion de que la principale caractéristique de l'état conscient est la de être toujours intencional. En même temps que fréquemment résumé de façon simplista comme "état d'être pendant à quelque chose, ou la relation entre des actes mentaux et le monde externe", Brentano définit l'intentionnalité comme la principale caractéristique des phénomènes psychiques. Chaque phénomène mental, chaque acte psychologique a un contenu, qu'il est dirigé vers un objet, l'objet intencional. Chaque croyance, désir, etc., Il a un objet sur lequel il traite: le cru, le voulu. Brentano Use l'expression "inexistencia intencional" pour indiquer l'état des objets de la pensée dans l'esprit. Selon Brentano, la propriété d'être intencional, d'avoir un objet intencional, est la caractéristique clef pour distinguer les phénomènes psychiques des physiciens, puisque les phénomènes physiques ils manquent totalement d'intentionnalité.

Introduction au problème gnoseológico

Vers des fins du siècle XIX, Husserl se trouve au milieu d'une dispute autour de la nature et fondement de la logique. La logique avait rang de fondement des sciences, mais il se posait la question de: Qu'est-ce que est la logique?, Quel est sa nature?, Il requiert elle d'un autre fondement?

Cette dispute a été représentée par les:

Neo-Kantianos
Pour qui la logique est une discipline pure, formelle, a priori, par ce que sa fundamentación doit être aussi a priori. Ils s'ont intéressés dans le thème de sa validité a priori. De cette ligne de recherche se desprenden les travaux des logiques, mathématiques et filósofos analytiques de débuts du siècle XX.
Psicologistas logiques, positivistas ou naturalistes
Pour ils le véritable fondement de toutes les sciences était la psychologie (empirique), ceci il est, une discipline d'origine a posteriori. Il se supposait qu'en la psique se causaient les contenus de la logique (ses concepts, principes et théories) puisque conciernen à la pensée. La logique ainsi était pour ils une simple techné ou ars (John Stuart Mill), instrument des sciences, ne son véritable fondement; et ils se souciaient par le thème de son origine a posteriori dans la psychologie.

Cette dispute en le fond est un dialogue de sordos, donc concierne deux problèmes divers: deux demandes rationnelles que, prises separadamente, sont également valables:

(À) Les Neo-Kantianos ne semblent pas intéressés par le thème de l'origine subjective de dites “vérités logiques”, mais par l'évidence des concepts, propositions et théories logiques, (i.Et. Par sa validité, ou vérité). Si le logique doit valoir a priori, elle ne peut pas se dériver, inferirse inductivamente de faits particuliers de la vie psychique. Ses concepts, lois et théories ne peuvent pas provenir d'aucun type de “généralisation” d'activités psychologiques: parce qu'ils sont les budgets de toutes les sciences. Ils sont “des vérités” de caractère universel et nécessaire, a priori, idéal, comme tout établissement formel. Si ils se dérivassent de la psychologie, ils laisseraient d'être universelles et nécessaires. Ils sont de nature objective [intersubjetiva], toutes les sciences les partagent, ils sont comunicables (ne privés). Ils sont des objets de contemplación. Ils sont intemporels, ne se trouvent pas localisés ni temporel ni spatial, ni psychiquement, etc. Les Neo-Kantianos avaient raison en souligner l'importance de l'évidence a priori de la logique, de son objectivité. Mais ils n'ont pas expliqué de manière satisfaisante comment il se lie ce milieu formel et idéal avec l'esprit ou psique, qu'est réel, subjective, relatif et contingent (le thème partiellement touché par les psicologistas).

(b) Pour les Psicologistas logiques, les “vérités logiques” (concepts, principes, théories logiques) doivent pouvoir s'appliquer à des événements ou des faits particuliers, de caractère empirique et réel: ceci est, à la pensée quotidienne, à des conceptions, aseveraciones, inferencias de personnes réelles, individuelles. De là infieren que:

  • ils Se causent dans ces événements particuliers et que sa validité il est garantie par dite origine.
  • Ils défendent le caractère a posteriori des vérités logiques, obtenues par induction ou généralisation de l'expérience psychologique (reflexiva). Celle-ci est la position des empiristas positivistas.
  • Ils avaient raison en soutenir que la logique oui a quelque relation avec la pensée, ou la psique. Mais ils n'ont pas su expliquer de manière satisfaisante comment ils en même temps pouvaient detentar évidence ou validité a priori si est que son origine était a posteriori.
  • La philosophie dans le siècle XIX devait rendre compte des sciences, c'est pour cela qu'il était conçue comme une mettez-science, ergo comme une Théorie des Sciences, Théorie de la Connaissance ou comme une Logique. L'intérêt par la logique: il surtout venait des mathématiques et Neo-Kantianos de fins du XIX (Boole, Weierstrass, Frege, autrui). Ainsi, pour ils la logique était la discipline qui devait rendre compte de toutes les autres sciences, inclus fonder aux mathématiques dans son intégrité.

Mais, de même qu'avec la logique, ils s'ont faits face à deux partis autour du fondement des mathématiques: les empiristas logiques (psicologistas) que soutenaient que la psychologie était le fondement de la logique, laquelle était le fondement des mathématiques et des sciences empiriques; et les racionalistas Neo-Kantianos (anti-psicologistas), formalistas, soutenaient que la logique était le fondement des mathématiques et des sciences empiriques, comme la propre psychologie expérimentale.

Tellement psicologistas naturalistes comme formalistas neo-Kantianos ont failli au se crocher chacun seulement à une des demandes rationnelles au détriment de l'autre en la fundamentación de la logique et mathématique, en échouant dans la réconciliation de toutes les deux: la validité ou évidence objective, et l'origine subjective. Donc les deux demandes semblent nécessaires, bien que toutes les deux semblent s'exclure, en donnant lieu à l'opposition entre subjetivismo (relativismo – escepticismo) et objetivismo (éternité, absolutez).

Chacune des demandes rationnelles signifie respectivement: expliquer comment il intervient le sujet dans le fait de la connaissance, même de la connaissance “objective” et a priori; et justifier la validité objective de la connaissance, au-delà des sujets et perspectives particulières

Anti-psicologismo

Il s'est beaucoup disputé sur le psicologismo en Husserl, c'est-à-dire, sa tentative de fonder l'arithmétique dans la psychologie. Autant dans sa thèse doctorale (Sur le Concept de Nombre) comme en Philosophie der Arithmetik (Philosophie de l'Arithmétique) Husserl emploie le méthode de la psychologie descriptiva de Brentano. Temps après, dans son oeuvre maîtresse Logische Untersuchungen (Recherches Logiques), Husserl rejette tout type de psicologismo. Beaucoup de filósofos de la tradition analytique lui attribuent ce changement au signalement que fît Gottlob Frege à la Philosophie de l'Arithmétique en 1894. Pourtant la véritable raison de son changement à une théorie de la connaissance platónica a été sa lecture des oeuvres de Bolzano, Leibniz et Hermann Lotze. Évidence de que son changement a été avant de la critique de Frege réside dans son signalement de l'oeuvre d'Ernst Schröder, Vorlesungen über die Algebra der Logik (Conférences sur l'Álgebra de la Logique), publié en 1891. (J.N. Mohanty, Husserl and Frege)

Développements posterior

Quelques ans après la publication de son oeuvre principale Logische Untersuchungen (Recherches logiques; première édition 1900-1901) Husserl a fait quelques découvertes clef qu'ils l'ont portés à affirmer que, pour l'étude de la structure de l'état conscient, se devrait distinguer entre le acte de la conscience (nóesis) et les phénomènes à ceux que se dirige qu'ils sont des objets de conscience (noema, noémata). La connaissance des essences (Wesen) seulement serait possible en éliminant toutes les suppositions (ou mieux dit, pre-jugements) en ce qui concerne l'existence du monde extérieur. À cette procédure l'a appelé epoché ou epokhé (epojé), c'est-à-dire: parentetización, mettre "entre parenthèse" ce que se suppose comme "déjà su", pour ainsi essayer arriver aux "essences" (et eidés) des choses; mais si le méthode de la epokhé et réduction fenomenológica était —et il semble être— promisorio pour la gnoseología et, en générale, pour le commis de faire de la philosophie une science stricte, l'appelé "seconde" Husserl reste "estancado" dans une chance de neoplatonismo. En tout cas, les nouveaux concepts ont favorisé la publication de Idéez (Idées) en 1913, dans ceux qui sont allé tout d'abord incorporés, et un plan pour une deuxième édition des Logische Untersuchungen.

À partir de la publication de Idéent, Husserl s'a centré de plus en plus dans les structures idéales et essentielles de l'état de conscience. Étant donné qu'il voulait exclure toute hypothèse sur l'existence d'objets externes, pour les éliminer a introduit le méthode de la réduction fenomenológica. Ce que restait il était le ego pur trascendental, en opposition à l'ego concret et empirique. Maintenant la fenomenología (trascendental) d'Husserl est l'étude des structures essentielles que restent dans le pur état de conscience (conscience pure). Ceci équivaut dans la pratique à l'étude des noémata et des relations entre ils. Dans une période posterior Husserl s'a déplacé vers une position encore plus explícitamente idealista, qu'est plus clairement exprimée dans ses Méditations cartesianas (1931). Cette position a été critiquée par quelqu'uns de ses premiers discípulos comme Ingarden ou Stein.

En étant Husserl juif, se lui a interdit l'usage de la bibliothèque de l'Université de Fribourg de Brisgovia, en raison des lois de "propreté raciale" du Parti Nazi, appliquées dans l'université par Martin Heidegger, sa plus fameux discípulo. Heidegger A éliminé la dedicatoria à Husserl de sa fameuse oeuvre Être et temps, lorsqu'il l'a réédité en 1941. Dans le Entretien du Spiegel, publiée parfois sous le titre «Déjà seulement un Dieu peut nous sauver», Heidegger donne une explication sur l'un et de l'autrui, en niant que soit arrivé le premier.[1]

Bibliografía

Ses oeuvres complètes en des manuscrits originaux, que figurent de plus de 45.000 feuillets, se trouvent dans les Archives Husserl de l'Institut de Philosophie de l'Université Catholique de Louvain, à où les a porté depuis Fribourg le père Hermann Lion vont Breda pour les sauver de la destruction nazie. Aux Archives Husserl accourent estudiosos de la fenomenología de tout le monde, et ses oeuvres suivent en procès de publication dans la collection dénommée Husserliana.

Oeuvres d'Husserl

  • Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische Untersuchungen (Philosophie de l'Arithmétique), 1891
  • Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur Règnent Logik (Recherches Logiques, Vol. 1), 1900
  • Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis (Recherches Logiques, Vol. 2), 1901
  • Ils idéent zu einer règnent Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die Règne Phänomenologie (Idées Relatives à une Fenomenología Pure et à une Philosophie Fenomenológica), 1913
  • Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen Vernunft (Logique Formelle et Trascendental: Essai d'une Critique de la Raison Logique), 1929
  • Méditations Cartésiennes (Méditations cartesianas), 1931
  • Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die Transzentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die Phänomenologische Philosophie (La Crise des Sciences Européennes et la Fenomenología Trascendental: Introduction à la Philosophie Fenomenológica), 1936
  • Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik (Jugement et Expérience), 1939

Quelques oeuvres en castillan

  • Fenomenología De la Conscience du Temps Inmanente, Édité par Martin Heidegger, Trad. D'Otto Et. Langfelder, Nova, Buenos Aires, 1959
  • Idées Relatives à une Fenomenología Pure et une Philosophie Fenomenológica, Trad. José Gaos, Fond de Culture Économique, le Mexique, 1949, 1993 (ISBN 84-375-0255-1).
  • Recherches Logiques, 4 Volumes, Éditoriale Revue d'Occident, Madrid, 1929. Deuxième ed., 2 volumes, 1967. Trad. De Manuel García Morente et José Gaos.
  • Recherches Logiques, 2 Volumes, Alliance, Buenos Aires, 2005, Trad. De Manuel García Morente et José Gaos. (Il s'agit de la même traduction citée en dessus.) (ISBN 84-206-8196-2)
  • Logique Formelle et Logique Trascendental. Essai d'une Critique de la Raison logique (1929), Éditions du Centre d'Études Philosophiques de l'Université Nationale Autonome du Mexique, le Mexique, 1962. Trad. De Luis Villoro.
  • Méditations Cartesianas, Éditions Paulinas, Madrid, 1979, Trad. De Mario À. Prises. Une autre édition: FCE, 1985, trad. De José Gaos et M. García Baró (ISBN 84-375-0256-X)
  • Invitation à la fenomenología, Barcelone-Buenos Aires-le Mexique, Paidós, 1992. Il contient les textes d'Husserl: «L'article “Fenomenología” de l'Encyclopédie britannique'», «La philosophie dans la crise de l'humanité européenne» (1935), «La philosophie comme autorreflexión de l'humanité». (ISBN 84-7509-791-X)
  • Problèmes Fondamentaux de la Fenomenología. Madrid, Alliance 1994.

Oeuvres sur Husserl

  • Derrida, Jacques, Introduction à l'Causez de la Géométrie d'Husserl (Introduction à l'Origine de la Geometría d'Husserl), 1957
  • Elliston, Frederick et McCormick, Peter (Éditeurs), Husserl: Expositions and Appraisals", University of Notre Donne-moi Press, 1977, [Contient des essais de Dallas Willard, J.N. Mohanty, Henry Pietersma, Donn Welton, Edward S. Casey, John B. Brough, Ludwig Landgrebe, H.L. Van Breda, Iso Kern, Jean Canardčka, Frederick À. Olafson, Robert C. Solomon, Cornelius Van Peursen, David Carr, Frederick À. Elliston, Gary B. Madison, Joseph J. Kockelmans, Walter Biemel, Marx W. Wartofsky, Gottlob Frege, Ernst Tugendhat, Guido Küng et Peter McCormick]
  • García-Baró, Miguel: Husserl (1859-1938). Madrid, Éditions de l'Orto, 1997. (ISBN 84-7923-116-5)
  • Ingarden, Roman, On the Motives Which Led Husserl to Transcendental Idealism ('Ou motywach, które doprowadziłet Husserla do transcendentalnego idealizmu' from Z badań nad filozofią współczesna), Trad. Du Polonais d'Arnór Hannibalsson, Ed. Martinus Nihjhoff, La Haye, 1975. (ISBN 90-247-1751-5)
  • Mohanty, J.N., Edmund Husserl's Theory of Meaning, Martinus Nijhoff, The Hague, 1964
  • Mohanty, J.N., Husserl and Frege (Studies in Phenomenology and Existential Philosophy), Indiana University Press, 1983
  • Mohanty, J.N. (Éditeur), Readings on Edmund Husserl's Logical Investigations, Martinus Nijhoff, The Hague, 1977, [Contient des Essais de Gottlob Frege, J.N. Mohanty, Edmund Husserl, D. Willard, P. Natorp, À. Naess, J.Et. Atwell, R. Sokolowski, À. Gurwitsch, Et. Bar-Hillel, J.M. Edie, C. Downes Et G. Patzig]
  • Moran, Dermot, Introduction to Phenomenology, Routledge, 2000
  • Millán-Puelles, Antonio, Le problème de l'organisme idéal. Un examen à travers Husserl et Hartmann, Madrid, 1947.
  • Natanson, Maurice, Edmund Husserl: Philosopher of Infinite Tasks, Northwestern University Press, 1974
  • Ortiz Hill, Claire, Word and Object in Husserl, Frege, and Russell: The Roots of Twentieth-Century Philosophy, Ohio University Press, 1991
  • Ortiz Hill, Claire et Rosado Haddock, Guillermo Et., Husserl or Frege? Meaning, Objectivity, and Mathematics, Open Court, 2003
  • Rollinger, R.D., Husserl'S Position in the School of Brentano, Springer, 1999
  • Smith, Barry et Woodruff Smith, David (Éditeurs), The Cambridge Companion to Husserl, Cambridge University Press, 1995, [Contient des Essais de J.N. Mohanty, Jaakko Hintikka, Peter Simons, Dallas Willard, Kevin Mulligan, Herman Philipse, David Woodruff Smith, Barry Smith, Richard Tieszen et Kit Fine]
  • Sokolowsky, Robert, The Formation of Husserl's Concept of Constitution, Springer, 1970

Notes

  1. ↑ Cfr., Martin Heidegger: Écrits sur l'Université allemande, Ed. Tecnos, Madrid, deuxième édition, 1996, pages 60 et s. Trad. De Ramón Rodríguez García.

Tu raccordes externes

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