Estoicismo

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Le estoicismo est un des mouvements philosophiques que, dedans de la période helenístico, a acquis majeure importance et diffusion. Fondé par Zenón de Citio dans le 301 à.C., Il a acquis grande diffusion par tout le monde greco-romano, en jouant de spéciale popularité entre les élites romanas. Sa période de preeminencia va du siècle III à.C. Jusqu'à des fins du siècle II d.C. Après ceci, a donné des signes d'épuisement qu'ils ont coïncidé avec la décomposition sociale du Grand Empire Romain et l'auge du christianisme.

Sommaire 1 Perspective historique 1.1 Phases 2 Philosophie estoica 2.1 Théorie estoica de la connaissance 3 La morale estoica 4 Quelques rendez-vous estoicas 5 Voyez-vous aussi 6 Références 7 Bibliografía 8 Tu raccordes externes

Perspective historique

L'estoicismo a été fondé par Zenón de Citio (340-260 à.C) –parfois appelé Zenón l'estoico pour le distinguer de Zenón d'Elée–, d'origine chipriota et vraisemblablement d'ascendencia mixte, grec et oriental.^[1] S'a déplacé à Athènes dans le 311 À. C. Après une vie agitée. Par celui-là alors Athènes était le centre culturel du monde grec, où ils se rassemblaient les principales écoles de philosophie. Pendant son séjour, a pris contact avec la philosophie socrática, en spéciale la de l'école cínica, et la megárica. Selon Laercio, s'a initialement incliné par le cinismo, en étant quelqu'un spécialement proche à Crates, mais a bientôt abandonné cette école au rejeter les nombreuses "exagérations" en que ces incurrían, parce que ne pouvaient pas lui offrir aucun programme de vie valable. Après cet abandon du cinismo, a étudié avec autres filósofos des écoles académique, aristotélica et megárica mais, inassouvi avec elles, a fini en créant sa propre école, dans celle qui combinait des multiples aspects cínicos avec les d'autres filósofos comme Héraclite.^[2] Depuis l'ancienneté, s'a étudié la possible influence sur Zenón de doctrines semíticas telles comme le judaísmo ou les philosophies de l'orient moyen; le considérable semblé entre l'estoicismo et le christianisme dans quelques doctrines, surtout dans la éthique et en la cosmología, ont suggéré à panegiristas chrétiens comme Quintiliano et Tertuliano que Zenón était familiarisé, par son origine semita, avec le judaísmo.^[3]

Le terme estoicismo provient du lieu dans lequel Zenón a commencé à donner ses leçons dans l'an 301 à.C., À savoir, la Stóa poikilé (en grec Στοα, stoa, pórtico), qu'était le “Pórtico peint” du ágora de Athènes. Il A bientôt attiré à des nombreux partisans qui, après la mort de Zenón, continueraient et expanderían sa philosophie. L'estoicismo a été la dernière grande école de philosophie du monde grec en être fondée, et il continua à exister jusqu'à ce que dans l'an 529 d.C. L'empereur Justiniano a clôturé l'École d'Athènes.

Le corpus doctrinal de l'estoicismo s'a basé sur les écritures de Zenón, aujourd'hui perdues; cependant, il se sait qu'il a écrit des nombreuses oeuvres entre dont titres soulignaient: De la vie conformément à la nature; Des universels; Arguments dialécticos et Des passions. Lorsque Zenón meurt dans le 261 à. C. Ils se font charge de l'école Cleantes et Crisipo. À dire de Laercio, à ce dernier se lui doit que l'estoicismo perdurase: Sans Crisipo n'aurait pas eu l'Estoa.. Certes, Crisipo, que dirigera la Stóa depuis le 232 à. C. Jusqu'à sa mort, devenue dans le 208 à. C., Il a fixé le canon de l'estoicismo, a perfectionné les recherches logiques et sistematizó les enseignements de Zenón. Malheureusement de son oeuvre ils seulement ont sobrevivido quelques rares fragments et quelques peu de références faites par autres auteurs, en résultant compliqué discernir quelles parts de l'ideario se doivent à Zenón, à Crisipo et à Cleantes. En général, à peine si ils se sont conservé quelques fragments des textes estoicos plus anciens.

Avec la mort de Crisipo, s'a donné par conclue la première phase de l'estocismo, appelée Estocismo ancien. Cette première étape s'a caractérisé surtout par l'établissement formel de la doctrine. Après Crisipo, ont dirigé l'école Diógenes de Babylone et Antípater de Tarso, en commençant l'époque dénommée estoicismo moyen. Pendant la même se donne l'expansion de l'estoicismo par tout le monde méditerranéen, en profitant de l'impulsion du monde helenístico et les réseaux commerciaux surgies avec l'auge de Rome. Ses principales figures ont été Panecio de Rhodes (185-109 à. C.) Et, surtout, Posidonio d'Apamea. Peut-être le fait le plus souligné de cette période a été l'introduction de l'estoicismo entre les élites romanas. La société aristocrática romana des siècles II et I à.C. Il estimait en beaucoup les temps de "nos pères", en se rapportant aux siècles antérieurs en que l'importance économique et militaire de Rome il encore était rare. S'idealizaba et exaltait la simplicité et la sobriété de la vie de ces temps et, comme en tout le monde grec, se regardait avec méfiance aux luxes et aux habitudes modernes, plus sofisticadas, que s'étaient allé en introduisant conforme la République Romana gagnait preminencia. La doctrine estoica, très favorable à ces points de vue, a été introduite avec succès, et il a gagné adeptes tellement connus comme Caton le Vieux, Scipion l'Africain et Caton le Jeune; la notable renommée de ceux-ci a avantagé encore plus à l'estoicismo, qu'a bientôt été l'école philosophique plus admirée par les romanos.

Les estoicos anciens ont divisé la philosophie en trois parts: la logique (théorie de la connaissance et de la science), la physicienne (science sur le monde et sur les choses) et l'éthique (science de la conduite). Toutes elles se rapportent à des aspects d'une même réalité: l'univers en son ensemble et la connaissance sur il. Ce peut être expliqué et compris globalement parce qu'est une structure organisée racionalmente de laquelle l'homme même est il part membre, en étant la facette la plus importante l'éthique.

Des écrits de la période moyenne à peine se conservent, de nouveau, plus que quelques peu de textes fragmentés. Usualmente, S'envisage qu'après la mort de Caton le Jeune et la résolution des guerres civiles qu'ils ont conduit à l'établissement du Empire Romain, surgit la dernière étape de l'estoicismo, l'appelé Estoicismo nouveau ou Estoicismo romano. Les filósofos de cette étape sont arrivés à être beaucoup plus fameux et connus que les estoicos anciens (et ses oeuvres sont les conservées en majeur nombre), et ont matérialisé l'implantation de l'estoicismo comme la principale doctrine des élites romanas. L'estoicismo romano souligne par son versant eminentemente pratique, où les égards logiques, métaphysiques ou physiciennes de l'estoicismo ancien passent à une seconde plate pour développer, surtout, le versant éthique de l'école. Les principaux exposants de cette étape, et vraisemblablement les estoicos plus fameux, sont allé Lucio Anneo Séneca (4 à. C.-65 D. C.), Un des écrivains romanos plus connus et peut-être l'estoico meilleur connu, Epicteto (50-130 d.C), né esclave, et qu'il n'a pas laissé oeuvre écrite, et l'empereur je Marque Aurelio (121-180 d.C). L'oeuvre de Séneca, Cadre et Epicteto permet se rapprocher, de façon simple et didáctica, aux principaux aspects de l'estoicismo, si bien n'ont pas introduit aucun élément essentiellement original dans la doctrine.

Après la mort de Cadre Aurelio, s'envisage que l'estoicismo entre en déclin. Les successives crises politiques, économiques et militaires qu'asolan l'Empire Romain pendant le siècle III ont comme conséquence une revalorisation de l'espiritualidad que l'estoicismo ne peut pas affronter, en surgissant le Neoplatonismo, que, à partir du 250 d.C., Il déplacera à l'estoicismo comme principale doctrine des élites. Le virement culturel de cette époque provoque que le plan de vie estoico passe à être négativement envisagé; il sera essentiellement dans cette époque dans laquelle l'estoicismo se gagnera sa renommée d'envarado et rigide. Également, l'auge du christianisme affecte négativement à toutes les écoles philosophiques helenísticas, en étant rejetées beaucoup de de ses enseignements par contraires à la doctrine chrétienne. Pour l'an 300, l'unique de celles-ci capable d'objetar quelque chose au christianisme est le neoplatonismo, et le triomphe de celui-là sentence définitivement au mouvement helenista en général, que formellement conclut dans le 529 d.C., Lorsque Justiniano ferme les écoles philosophiques d'Athènes (le Lycée, l'Académie, la Stoa).

Cependant, l'estoicismo influencera en des nombreux courants philosophiques posterior, depuis les premiers pères de l'Église jusqu'à tu Écartes et Kant. Comme s'est dit, les premiers pères de l'Église ils ont admiré de l'estoicismo son éthique, qu'envisageait spécialement proche à la à elle propre; son calme, sa sérénité, ainsi que sa position face aux adversités ils ont fait que quelques chrétiens comme Tertuliano traitassent à estoicos comme Séneca dans les termes de "saepe noster" (" souvent, un des à nous"), alors que San Jerónimo l'a compris dans son catalogue de saints. Il S'a même diffusé la légende de que Séneca avait été baptisé avant de mourir par San Pablo, avec qui aurait en plus maintenu correspondance, et que Cadre Aurelio y aurait également maintenue correspondance avec le Pape et quelques chrétiens romanos. Pendant le Renaissance, l'estoicismo a gagné diffusion entre les courants humanistas et universitaires: la première oeuvre de Calvino a été une édition de De clementia de Séneca, et les références à l'estoicismo nouveau sont soutenus en Érasme, Juan Luis tu Habites et Michel de Montaigne. Dans cette époque s'a revalorisé l'attitude vitale estoica; dans l'actualité, s'utilise cotidianamente le terme “estoicismo” pour se rapporter à l'attitude de se prendre les adversités de la vie avec forteresse et acceptation.

Phases

thumb|150px|Posidonio

• Estoicismo Ancien (Siècles III-II à. C.):
  • Zenón De Citio
  • Cleantes
  • Crisipo

• Estoicismo Moyen (siècles II-I à. C.):
  • Panecio (180-110 à. C.)
  • Posidonio (155-51 à. C.)

• Estoicismo Nouveau ou romano (siècles I ddC-III ddC):
  • Séneca
  • Epicteto
  • Marque Aurelio

Philosophie estoica

La philosophie ne promet pas assurer rien externe à l'homme: dans un autre cas supposerait admettre quelque chose qu'il se trouve au-delà de son véritable objet d'étude et matière. Donc de la même manière en que le matériel du menuisier est le bois, et le de le sculpteur, bronze, l'objet du art d'habiter est la propre vie de chaque comme

Epicteto.[4]

Les estoicos ont proclamé qu'il se peut obtenir la liberté et la tranquillité seulement en étant d'autrui aux conforts matériels, la fortune externe, et en se consacrant à une vie guidée par les principes de la raison et la vertu (telle il est l'idée de l'imperturbabilidad ou ataraxia). En assumant un conception materialista de la nature, ont suivi à Héraclite dans la croyance de que la substance première se trouve dans le feu et en la veneración du logos, qu'identifiaient avec l'énergie, la loi, la raison et l'ordonnance trouvées dans la nature. La raison des hommes s'envisageait il aussi part membre du logo divin et immortel. La doctrine estoica qu'envisageait essentielle chaque personne comme membre d'une famille universelle a aidé à casser barrières régionales, sociaux et raciaux, et préparer le chemin pour la propagation d'une religion universelle. La doctrine estoica de la loi naturelle, que convertit la nature humaine en norme pour évaluer les lois et institutions sociales, a eu beaucoup d'influence à Rome et dans les législations posterior d'Occident. Il A en plus eu importance en courantes et filósofos posterior comme tu Écartes et Kant. il aujourd'hui s'utilise le terme estoico pour se rapporter à l'attitude de se prendre les adversités de la vie avec forteresse et résignation.

Dans le champ de la logique ils ont développé la logique inductiva. Ils ont divisé la logique en Rhétorique (science du droit dire) et Dialéctica.

Dans le champ de la physique retornaron à la philosophie d'Héraclite: tout est soumis au changement, au mouvement. La physicienne, selon l'estoicismo, est l'étude de la nature autant du monde physique dans sa totalité comme de chacun des êtres qu'ils le composent, compris les êtres divins humains et animaux. Fondamentalement spéculative, et en claire dette avec la pensée de Parménides (unité de l'être) et Héraclite, la physique estoica conçoit la nature comme un feu artistique en chemin de créer.

L'univers est un tout armonioso et causalmente lié (c'est-à-dire, tout ce lié par une série de causes), que se régit par un principe actif, le Lógos cósmico et universel duquel l'homme aussi participe. Ce lógos cósmico, qu'est toujours le même est appelé aussi Pneuma (souffle, Fatum en latin), haleine ígneo, loi naturelle, nature (physis), besoin et moira (destination, Fatum en latin), noms tous ils qui font référence à un pouvoir que crée, il unifie et il maintient unies toutes les choses et qu'il n'est pas simplement un pouvoir physique: le pneuma ou lógos universel est un établissement fondamentalement rationnel: il est Dieu (panteísmo), un âme du monde ou esprit (raison) que tout le régit et de dont loi nage ni personne peut se soustraire. Inmanente Au monde, le lógos est corpóreo, pénètre et il agit sur la matière (hylé): principe passif, inerte et éternel que, en vertu du pneuma ou lógos, produit tout être et devenir. Tout en la nature est mélange de ces deux principes corpóreos (materialismo).

Bien que la nature (physis) est pleinement rationnelle, ne régit pas de la même forme à tous les êtres:

• Les hommes naissent avec un âme^[5] comme si fût une "table rase" mais lorsqu'ils acquièrent certaine maturité ils peuvent, moyennant l'usage d'une "fantaisie" accepter ou rejeter les impressions que les "icônes" que desprenden les choses fixent dans l'âme comme des concepts. Lorsque le homme mûr exerce une "fantaisie cataléptica" il est capable de comprendre la vérité des concepts, à partir de dites impressions et élaborer à partir de le même jugements véritables et raisonnements véritables.
• Dans les animaux irracionales moyennant un âme sensible que perçoit mais il ne connaît pas
• Moyennant un âme végétale dans les plantes.
• Moyennant le mouvement local des átomos régis par le fatum ou destination.^[6]

La théologie estoica est panteísta: il n'y a pas un Dieu en dehors de la nature ou du monde; il est le même monde dans sa totalité celui qui est divin, ce que justifie que la croyance dans les dieux, malgré son hétérogénéité, soit universelle.

Le conception d'un cosmos doué d'un principe recteur intelligent aboutit dans une vision determinista du monde où rien azaroso peut devenir: tout est gouverné par une loi rationnelle qu'est inmanente (comme sa lógos) et nécessaire; la destination n'est pas plus que la stricte chaîne des événements (causes) liés entre soi: Les événements antérieurs sont cause de ceux-là que leur suivent, et dans cette façon toutes les choses ils vont liées quelques aux autres, et ainsi il n'arrive pas chose quelque dans le monde que ne soit pas entièrement conséquence de celle-là et liée à la même comme à sa cause. (SVF, II, 945).

Le aléa n'existe pas; il est la simple méconnaissance causal des événements. Si notre esprit pût saisir la totale trabazón (connexion) des causes pourrait comprendre le passé, connaître le présent et predecir le futur. Ce monde est le meilleur de tous les possibles et notre existence il contribue à ce projet universel, par ce que, comme verrons, n'y a pas que craindre à la destination, mais l'accepter.

Le lógos que tout l'anime il est présent en toutes les choses comme lógoi spermatikoi, raisons seminales de tout ce que deviendra. Comme le monde est éternel et le lógos est toujours le même inevitablemente auront de se répéter tous les événements (éternel retour) une et une autre fois. Le monde se desenvuelve en des grands cycles cósmicos (aión, an cósmico), de durée déterminée, à la fin desquels tout commencera à nouveau de nouveau, même nous mêmes. Chaque cycle finit avec une conflagración universelle ou consumación par le feu d'où feuilleront de nouveau les éléments (air, eau et terroir) qu'ils composent tous les corps, en commençant ainsi un nouveau cycle.

Théorie estoica de la connaissance

Les sceptiques, très influyentes à partir du siècle II à.C. Ils agissaient d'independizar à l'homme du monde moyennant l'abstention de jugement. Ils doutaient de la possibilité de connaissance sensible, moyennant la pensée discursivo et des résultats de combiner tous les deux. Le relativismo de Protágoras est la base du doute sceptique à l'égard des sens. ils ne peuvent pas être une reproduction immédiate des choses si l'aperçu il varie d'individu en individu et entre des diverses situations du même individu ou de l'objet. Ces contingences ne se peuvent pas éviter, donc il n'y a pas possibilité de connaissance sensible. Par ailleurs, les opinions viennent conditionnées par l'habitude. Devant la contradiction d'opinions ne se peut pas distinguer la véridique. Le méthode de prélèvement silogística de Aristote dépend des prémisses. Ces prémisses ni se peuvent admettre sans démonstration ni ils peuvent être simplement hypothétiques. Par tellement, le chemin de la connaissance du générale au particulière moyennant le silogismo est impossible, donc le point de départ est incertain. De sorte que le meilleur depuis le point de vue sceptique est s'abstenir de juger, donc il ne se peut pas dire rien au-delà du sembler.

Face à ils, les estoicos, filósofos soucieux essentiellement par des problèmes éthiques, soutiennent qu'il s'arrive à la vertu par le savoir. Par tellement, ils doivent chercher la connaissance malgré toutes les objections, et pour cela doivent trouver un critère de vérité certero. Ils envisagent que l'aperçu laisse l'impression de l'externe dans l'âme, que au naître il serait comme une table de cire dans laquelle l'extérieure imprime ses signes. Les représentations générales se doivent à l'il raccorde entre des impressions ou à sa permanence. il n'y a pas donc ni idées platónicas ni une énergie externe qui produise concepts. À partir de cette base, l'argument principal des estoicos pour affirmer l'existence d'un critère de vérité est que les impressions sont égales pour tous les individus. Ils envisagent que le consensus des hommes sur les représentations se peut prendre comme point de départ pour la démonstration. Pourtant, en le dernier estoicismo y a des changements à l'égard de ce point. Pour Cicéron ne se traite pas du consensus entre les individus, mais de représentations innatas, présents depuis la naissance en chacun. Selon Cicéron le nom naît avec quelques principes moraux, la croyance en Dieu et autrui.

À l'égard des aperçus, les estoicos envisagent que le critère de la connaissance véritable est l'évidence de l'aperçu. Les aperçus sont véritables, l'erreur lorsqu'y a des contradictions il est dans l'opinion, ne dans les aperçus, qu'ils sont véridiques au montrer quelque chose dans quelques déterminées circonstances.

La morale estoica

À l'être tous les événements du monde rigurosamente déterminés et faire partie l'homme du logos universel, la liberté il ne peut pas consister plus que dans l'acceptation de notre propre destination, lequel estriba fondamentalement en habiter conformément à la nature. Pour cela l'homme doit connaître des quels faits ils sont véritables et en qu'est-ce que il se soutient sa vérité.

Le bien et la vertu ils consistent, donc, en habiter d'accord avec la raison, en évitant les passions (pathos). Qu'ils ne sont pas mais déviations de notre propre nature rationnelle. La passion est le contraire que la raison, est quelque chose qu'il arrive et qu'il ne se peut pas contrôler, donc il doit s'éviter. Les réactions, comme la douleur, le plaisir ou la crainte, peuvent et ils doivent se dominer à travers le self-control exercé par la raison, l'impasibilidad (apátheia, de laquelle dérive apathie) et l'imperturbabilidad (ataraxia). Celles-ci surgiront de la compréhension de que n'y a pas bien ni mal en soi, puisque tout ce que il arrive il est part d'un projet cósmico. Seulement les ignorantes ils méconnaissent le lógos universel et se laissent traîner par ses passions.

Le savant idéal est celui-là qui habite conformément à la raison, est libre de passions et il s'envisage citoyen du monde. Le cosmopolitismo, que défend l'égalité et solidarité des hommes.

Quelques rendez-vous estoicas

De Lucio Anneo Séneca:

• “Il est heureuse, par tellement, celui qui a un jugement droit; il est heureuse celui qui est content avec les circonstances présentes, soyez celles qui voulez, et il est ami ce dont a; il est heureuse celui-là pour qui la raison est qui donne valeur à toutes les choses de sa vie.”

• “Je nie que les richesses soient un bien: donc si ils l'allassent, ils feraient des hommes bons; or, comme ce que se trouve entre les mauvais il ne peut pas s'appeler un bien, je leur nie ce nom. À part cela, j'accorde qu'ils ont de se avoir, qu'ils sont utiles et fournissent des grands conforts à la vie.”

• “Ceci dira celui-là à qui il a été donnée la sagesse, à qui son âme libre de vices ordonne reprender aux autres, ne parce que les odie, mais pour les soigner: “Votre opinion m'affecte, ne par moi mais par vous: odiar et attaquer la vertu il est renoncer à l'espoir d'amendement” vous Ne me faites pas aucune injure, comme il ne la fait pas aux dieux ceux qui derriban ses autels.”

• “Suivre la vie meilleure, ne la plus plaisante, de sorte que le plaisir ne soyez pas le guide, mais le collègue de la volonté ligne droite et bonne. Donc il est la nature qui doit nous guider; la raison la remarque et la consultation. Si nous conservons avec soin et sans crainte nos dots corporales et nos aptitudes naturelles, comme biens fugaces et donnés pour un jour, sinon souffrons sa servitude et ils ne nous dominent pas les choses externes; si les plaisirs fortuitos du corps ont pour nous le même puisqu'en campagne les auxiliaires et les troupes légères (ils servent pour servir, ne commander).”

De Cadre Aurelio:

• l'Asie, l'Europe: coins du monde; tout l'océan: une goutte de l'univers! L'Athos: un minuscule terrón en tout l'univers; tout le présent, un instant dans l'éternité.
• Bien que tu ailles habiter trois mil ans ou trois mille fois dix mil, il rappelle que personne laisse derrière une autre vie que celle-là qui est en train d'habiter et il non plus est en habitant autrui que ne soyez pas celle qui il laisse derrière. Il s'égale par tellement le plus durable avec le plus bref: le présent est égal pour tous, comme aussi ce que meurt, et ce que nous laissons il derrière se manifeste éphémère par égal.

Voyez-vous aussi

• Histoire de la Philosophie

Références

Bibliografía

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Tu raccordes externes

• Estoicismo en Équateur: Projet pour diffuser la philosophie estoica par Internet
• Textes des estoicosDonne:Stoicismele:Στωικισμόςai:האסכולה הסטואית