Existencialismo

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En sens ample, le concept de existencialismo est confus et obscur. il n'y a pas une définition théorique clair et unanime. Pourtant, le conception le plus partagé vise vers un mouvement philosophique, dont postulado fondamental est qu'ils sont les êtres humains, en forme individuelle, ceux qui créent la signification et l'essence de ses vies.

Le courant, de façon générale, souligne le fait de la liberté et la temporalité de l'homme, de sa existence dans le monde plus que de sa supposée essence profonde. Les questions philosophiques de l'existencialismo tienden à scruter en le profond de la condition humaine.

Il a émergé comme mouvement dans le siècle XX, dans le cadre de la littérature et la philosophie, en héritant quelqu'uns des arguments de filósofos antérieurs comme Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche et Unamuno.

L'existencialismo est un courant, mouvement ou série de doctrines philosophiques et culturelles qu'a par but et discipline, l'analyse et la description du sens individuel de la vie humaine dès que “existe”. Il soutient que l'existant humain pense, il agit, il se rapporte et il lie avec soi même, avec sa propre transcendance, avec ses contradictions et ses angoisses. Pour la pensée existencialista l'individu n'est pas une portion mécanicienne ou “part” d'un tout, mais que l'homme est en soi une “íntegridad” libre par soi. Cette doctrine philosophique envisage qu'est-ce que il est l'existence de l'être humain libre et qu'est-ce que est ce que il définit son essence, au lieu de comprendre que son essence ou condition humaine détermine son existence. Pour ce courant de la pensée l'existence de l'être humain n'est jamais un “objet” mais que, dès lors que l'être humain est capable de générer pensée “existe”; en conséquence la reconnaissance de cette existence a primacía et precedencia sur l'essence. Cependant, l'existence de l'homme peut être inauténtica ou fause si celui-ci renonce à sa liberté. Le manque de liberté est manque d'existence. Dans un sens strict pour l'existencialismo les choses matérielles en revanche "ils sont", mais ne "ils existent".

L'existencialismo implique que l'individu est libre et, par ende, totalement responsable de ses actes. Ceci incite en l'être humain la création d'une éthique de la responsabilité individuelle. Selon le filósofo et historien de la philosophie Nicola Abbagnano, «Se comprend par existencialismo toute philosophie que se concevez et exerce comme analyse de l'existence à condition que par "existence" il se comprenne la façon d'être de l'homme dans le monde. La relation homme-monde est, donc, l'unique thème de toute philosophie existencialista (...) Les antécédents historiques plus proches de l'existencialismo sont la fenomenología d'Husserl et la philosophie de Kierkegaard.» Abbagnano Envisage pensadores fondamentaux de ce courant à Heidegger, Jaspers et Sartre.^[1]

Origine et je développe

[[des Archives:Kierkegaard.jpg|thumb|right|Filósofo Danois Søren Kierkegaard dont l'influence a été primordiale pour le développement de l'existencialismo]] L'existencialismo naît comme un réaction face aux traditions philosophiques imperantes, telles comme le racionalismo ou le empirismo, que cherchent découvrir un ordre légitime de principes métaphysiques dedans de la structure du monde observable, dans où se puisse obtenir la signification universelle des choses. Dans les 1940s et 1950s, existencialistas français comme Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Simone de Beauvoir et Daniel Lira ont réalisé des écrits académiques et/ou de fiction que popularizaron thèmes existentiels du type de la liberté, la rien, le absurde, entre autrui. Walter Kaufmann a décrit à l'existencialismo comme "le refus à appartenir à n'importe quelle école de pensée, le repudiar l'adéquation à n'importe quel corps de croyances, et spécialement de systèmes, et une marquée insatisfaction vers la philosophie traditionnelle, que se marque de superficielle, académique et éloignée de la vie".

Il est la philosophie de l'existence, le mouvement philosophique et humanístico européen, identifié par le conception selon laquelle "l'existence précède à l'essence" (Jean-Paul Sartre), et que se popularizó à partir de la crise et critique sociale et morale, à la suite des ravages et drames socio-philosophiques occasionnés par les grandes guerres européennes du siècle XX, spécialement, la deuxième guerre mondiale.

À l'existencialismo se lui est attribué un caractère vivencial, lié aux dilemas, ravages, contradictions et estupidez humaine. Ce courant philosophique dispute et il propose des solutions aux problèmes plus proprement inhérents à la condition humaine, comme l'absurde d'habiter, la significancia et insignificancia de l'être, le dilema de la guerre, l'éternel thème du temps, la liberté, déjà soyez physique ou métaphysique, la relation dis-vous-homme, le ateísmo, la nature de l'homme, la vie et la mort. L'existencialismo cherche révéler ce que il entoure à l'homme, en faisant une description minuciosa du moyen matériel et abstrait dans lequel se desenvuelve l'individu (existant), pour que celui-ci obtienne une compréhension propre et il puisse donner sens ou trouver une justification à son existence.

Ils se définissent des nombreuses tendances, entre elles la religieuse et l'atea, alliées par une problématique commune bien que chacune avec sa propre approche de l'entendement de la vie. La première attribue primacía à la relation de l'homme avec Dieu alors que la tendance atea envisage à l'individu comme unique être. Ces conceptions s'influencent mutuellement au manifester les mêmes préoccupations et des principes éthiques, et par éprouver les mêmes déceptions en ce qui concerne tout ce que d'absurde et sans sens il y a dans la vie. Cet appât par l'esprit de pessimisme, desasosiego et désespoir caractérise aux tendances du mouvement existencialista. L'existencialismo, ou plus précisément la philosophie existentielle, s'intéresse en réfléchir sur le sens de la vie et de la mort par dessus de questions abstraites; il aussi essaie montrer un chemin individuellement créatif pour que l'homme puisse se réaliser, se faire et se valoir à soi même, malgré les pesadumbres et desasosiegos ou de toute circonstance.

L'existencialismo et l'art

Quelqu'uns envisagent que les concepts développés dans la philosophie à propos de l'existencialismo, ont fortement été influenciados par l'art. Romans, oeuvres de théâtre, films, contes et peintures, sans qu'aient été cataloguées nécessairement comme existencialistas, suggèrent être precursoras de ses postulados. J'ai ici quelques auteurs et des oeuvres représentatives:

L'Epopeya de Gilgamesh, le texte littéraire plus ancien que se connaît, anonyme jusqu'à maintenant, fait mention au thème de la mort et la recherche infatigable de l'immortalité par part de l'homme.

Les tragédies de Euripide, Sophocle et Eschyle, qu'approfondissent en des aspects vitaux comme l'angoisse, la destination et l'impossibilité d'échapper d'il.

Les livres sapienciales de la Bible, comme le Eclesiastés, quelques Salmos et le livre de Job, que laissent voir des affirmations et des questions sur le sens de la vie, la souffrance et la vanité des actes de l'homme.

Les tragédies de Shakespeare, comme Le Roi Lear, Hamlet et Macbeth; infuenciadas à son tour par les tragiques grecs, les livres sapiensales de la Bible et les idées de Plutarque. Le fameux monologue de Hamlet (Scène première de l'Acte troisième), est envisagé un ícono arquetípico de l'homme existencialista.

Auteurs réalistes russes comme Dostoievski. En spécial, romans comme Crime et punition, Mémoires du sous-sol, Les endemoniados, Les frères Karamázov et L'idiot. Quelques thèmes récurrents dans les oeuvres de Dostoievski comprennent le suicide, l'orgueil blessé, la destruction des valeurs familières, le renacimiento spirituel à travers la souffrance (en étant un des points capitaux), le refus à Occident et l'affirmation de l'orthodoxie russe et le zarismo^[2].

Fausto, Dans la version de Goethe, montre des problèmes typiques de l'homme, comme l'insatisfaction, les conflits entre la morale et le désir -ainsi que ses conséquences-; et la recherche de la connaissance infinie.

La poésie de quelques personnages du siècle XIX, connus populairement comme des poètes maudits: Edgar Allan Poe, Charles Baudelaire, Arthur Rimbaud, Paul Verlaine, Tristan Corbière, Stéphane Mallarmé, Marceline Desbordes-Valmore, Auguste Villiers de L'Isle-Adam, François Villon, Thomas Chatterton, Aloysius Bertrand, Gérard de Nerval, Lautréamont, Petrus Borel, Charles Cros, Germain Nouveau, Émile Nelligan, Armand Robin, Olivier Larronde et John Keats.

La rare oeuvre de Gustav Meyrink, comme Le Golem ou Le visage vert, enferment des questions sur la situation spirituelle de l'homme; sur l'insupportable situation d'insomnie, entre le rêve et le réveiller.

Les romans, contes et récits de Franz Kafka, comme Le Procès, Le Château, La Métamorphose; dans lesquelles les protagonistes se font face à à des situations absurdes, carentes d'explication, bien que y ait des réponses, à celles que n'ont jamais accès.

L'oeuvre de l'écrivain portugais, Fernando Pessoa, en particulier: Le Marin et Le livre du desasosiego.

Oeuvres d'auteurs français comme La náusea, de Sartre; La peste, de Camus; Voyage à la fin de la nuit, de Cèline; Pour finir avec le jugement de Dieu, de Artaud et la poésie et dramaturgia de Jean Genet.

Une des romans les plus connus de Hermann Hesse: Le loup estepario, pose une situation dans laquelle le protagoniste, Harry Haller, se trouve sumido en un profond dilema sur son identité. Il y a deux âmes en habitant dans sa poitrine: un loup et un homme, qu'ils représentent la vertu et l'humanité, en contraste avec la satisfaction sauvage des instincts et une profonde misantropía.

Les films du cinéaste suédois Ingmar Bergman, comme La septième sceau, Cris et susurros et Fanny et Alexander.

Les aforismos de l'auteur roumain Emil Cioran: Brevario de podredumbre, Ce maudit je ou "La tentation d'exister".

Le fameux tableau de Edvard Munch, Le cri.

Heidegger

L'allemand Heidegger a rejeté que sa pensée fût cataloguée comme existencialista. L'equívoco proviendrait, selon les estudiosos, de la lecture et interprétation du premier grand traité du filósofo, "Être et temps". En vérité, là se pose que le but de l'oeuvre est la recherche du "sens de l'être" -oublié par la philosophie depuis ses débuts-, déjà depuis les premiers parágrafos, ce que avec propriété ne permettrait pas comprendre le travail -comme exprime l'auteur- comme "existencialista"; mais Heidegger, après de cette espèce d'annonce programático comprend qu'il est préalable à la cherchée ontología ou dilucidación de l'être, une "ontología fondamental" et au se consacrer à elle avec méthode fenomenológico, se consacre à une analyse descriptivo pormenorizado et excluyente de la "existence humaine" ou "Dasein", avec une hondura et une originalité, inédites dans l'histoire de la pensée occidentale, en suivant le méthode fenomenológico de Edmund Husserl. Avec postériorité, le reste de son oeuvre, que suivra au premier traité mentionné, publié en 1927, s'occupera d'autres sujets dans lesquels déjà ne se transparenta la thématique "existentiel". Cette apparente rupture avec le fil conducteur de son penser d'abord, il sera un hiato dans son discours que le filósofo n'acceptera jamais comme tel... Mais beaucoup de critiques la dénommeront: "la seconde Heidegger".

La caractéristique principale de l'existencialismo est l'attention qu'il prête à l'existence concrète, individuelle et unique de l'homme, donc, dans le refus de la simple spéculation abstrait et universel.

Le thème central de sa réflexion est précisément la existence de l'être humain, en des termes de être fût ( à savoir, dans le monde), d'expérience, et en spéciale de pathos ou tempère d'esprit. En expression d'Heidegger: «le-être-dans-le-monde».

Heidegger, Certes, se caractérise, selon quelqu'uns, par son ferme pessimisme: il envisage en étant humain comme yecto (lancé) dans le monde; le Dasein se trouve lancé à une existence que lui a été imposée, abandonné à l'angoisse que lui révèle sa mundanidad, le fait de que peut être dans le monde et que par conséquent, y a de mourir. Sartre, en suivant à Heidegger, aussi dista de se caractériser par un style et des discours optimistes; il pose, de même qu'Heidegger, en étant humain ne seulement comme yecto, mais comme pro-yecto: un projet en situation. Cependant, ces positions ne doivent pas se comprendre nécessairement comme des pessimistes; pour Sartre l'angoisse d'un âme consciente de se trouver condamnée à être libre, signifie avoir dans chaque instant de la vie, l'absolue responsabilité de se renouveler; et de ce point part Gabriel Marcel pour soutenir une perspective optimiste, que lui porte à surpasser n'importe quelle opposition entre l'homme et Dieu, en contradiction avec le conception atea de Sartre.

Sartre

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Ortega et Gasset

José Ortega et Gasset, influencé comme Heidegger, par Husserl, a résumé sa philosophie dans la thèse Je suis j'et ma circonstance; il a envisagé que vie est la réalité radicale, la relation entre le Je et les circonstances, le milieu dans lequel il se fait présent tout, est l'éprouver la réalité, un ensemble de expériences, dans celles qui chacun se lie avec le monde; l'intuition est l'expérience dans laquelle il est présente l'évidence et il est sur les évidences qu'il repose notre connaissance. "La vie est une activité qui s'exécute vers avant, et le présent ou le passé ils se découvrent après, en relation avec ce futur. La vie est futurición, est ce que encore il n'est pas”.

Autres antécédents

Quelques analystes envisagent que, déjà dans le siècle XIX, les allemands Schopenhauer, Max Stirner et Nietzsche étaient existencialistas avant la lettre. Même, recusablemente existencialista (même lorsque le mot «existencialismo» n'eût pas été frappée dans son époque), résulte comme indiquions l'appelé pessimiste, par ne l'appeler pas réaliste Søren Kierkegaard, qui inaugure ce que il se dénomme existencialismo chrétien (dans ce sens, même Blaise Pascal pourrait s'envisager un précédent).

Trois écoles d'existencialismo

En des termes: à) de l'existence et importance de Dieu ou asimilabiles comme le Spirituel ou l'Être; b) à sa négation; c) les douteux ou ne-importance de Cela par l'existence. Ils se peuvent voir trois écoles de pensée existencialista: la teológica, l'atea et l'agnóstica.

Existencialismo teísta

Cette école se peut ulteriormente diviser en "religieuse" et "espiritualista". L'existencialismo teologico-religieux trouve en Kierkegaard le premier et majeur représentant. Heidegger Représente l'existencialismo espiritualista avec son conception du "être" et il se distance expressément de l'existencialismo ateo de Sartre dans sa Lettre sur l'humanismo. Tambièn Buytendijk, Psychologue proche à Heidegger, admet être existencialista son celle-ci linea. Martin Buber, pour sa part, représente à un courant d'existencialismo juif très influencée par le hasidismo. Alors que Gabriel Marcel et Jacques Maritain sont encuadrables dedans d'un "existencialismo chrétien" n'autant de ligne kierkegaardiana mais plutôt jasperiana/mounierista (philosophie de l'existence et personalismo). Tambièn Nikolai Berdyaev Peut s'envisager un existencialista religieux de foi ortodoxista.

Existencialismo ateo

L'existencialismo ateo est exposé dans le siècle XX par Jean-Paul Sartre et Albert Camus, qu'ils écrivent des romans, oeuvres théâtrales et essais philosophiques. Mais Sartre est, sans doute, celui-là qui a donné avec L'être et il la nage un exemple d'ateísmo philosophique important.

Dans le siècle XXI y a que mentionner trois filósofos ateos (deux français et un italien) très intéressants. Il s'agit de André Comte-Sponville, Michel Onfray et Carlo Tamagnone.

Existencialismo agnóstico

Est un existencialismo par lequel l'existence ou ne de Dieu est une question irrelevante pour l'existence humaine. Merleau-Ponty Peut être envisagé grand représentant du courant, bien que en maintenant plus nexos avec la fenomenología de Husserl