Philosophie

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La philosophie (du latin philosophĭà, et celui-ci du grec ancien φιλοσοφία, "amour par la sagesse")^[1] est l'étude d'une variété de problèmes fondamentaux sur des questions comme la existence, la connaissance, la vérité, la morale, la beauté, le esprit et le langage.^[2][3] La philosophie se distingue d'autres façons d'aborder ces problèmes (comme le misticismo et la mythologie) par son méthode critique et généralement systématique, ainsi que par son accent dans les arguments rationnels.^[4]

Cet article est sur la tradition philosophique occidentale, qu'a commencé en la Antigua la Grèce et il s'a développé principalement en Occident. Le terme "philosophie" il est originaire d'Occident, et sa création a été attribuée au pensador grec Pythagore.^[5] Son popularización se doit en grande part aux travaux de Aristote et Platon, qu'ont reçu attention soutenue jusqu'à nos jours. Le terme "filósofo" il a substitué au terme "sofista" pour désigner à qui ils cherchaient la vérité. Quelqu'uns des sofistas plus fameux étaient ce que nous maintenant appelons filósofos, mais a été Platon qui a utilisé dans ses dialogues les deux termes pour mettre en contraste à qui se consacraient à chercher la vérité, les filósofos, avec qui arrogantemente afirmarban la posséder, les sofistas, en dérobant son ignorance derrière jeux retóricos ou adulación, en convainquant à autrui de quelque chose infundado ou faux, et en touchant en plus par enseigner à faire le même.

La philosophie occidentale a eu une profonde influence et il s'est profondément vu influencée par la science, la religion et la politique occidentales. Quelques concepts fondamentaux de ces disciplines encore se peuvent penser comme des concepts philosophiques. En des époques antérieures, ces disciplines étaient envisagée part de la philosophie. Ainsi, en Occident, la philosophie était un concept étendu et ambigu. Aujourd'hui, pourtant, sa portée est plus restreinte et il se caractérise par être une discipline une plus fondamentale et générale que n'importe quelle autre.

Sommaire 1 Branches de la philosophie 1.1 Métaphysique 1.2 Gnoseología 1.3 Logique 1.4 Éthique 1.5 Esthétiques 1.6 Philosophie politique 1.7 Philosophie du langage 1.8 Philosophie de l'esprit 1.9 Philosophie de l'histoire 2 Histoire de la philosophie occidentale 2.1 Philosophie ancienne 2.2 Philosophie médiévale 2.3 Philosophie renacentista 2.4 Philosophie moderne (siècles XVII et XVIII) 2.5 Philosophie du siècle XIX 2.6 Philosophie du siècle XX 3 Voyez-vous aussi 4 Notes et références 5 Tu raccordes externes

Branches de la philosophie

Les branches et les problèmes qui composent la philosophie ont beaucoup varié à travers les siècles.^[6] Par exemple, dans ses origines, la philosophie comprenait l'étude des ciels que nous aujourd'hui appelons astronomía, ainsi que les problèmes que maintenant appartiennent à la physicienne.^[6] en Ayant ceci en compte, à suite se présentent quelques des branches centrales de la philosophie à présent.

Métaphysique

La métaphysique s'occupe de rechercher la nature, structure et principes fondamentaux de la réalité en générale.^[7][8] Ceci comprend la clarification et recherche de quelques des notions fondamentales avec lesquelles nous comprenons le monde, en comprenant: être, établissement, existence, objet, propriété, relation, causalité, temps et espace.

Avant de l'advenimiento de la science moderne, beaucoup de de les problèmes qu'aujourd'hui appartiennent aux sciences naturelles étaient étudiés par la métaphysique sous le titre de philosophie naturelle.^[9][10]

La ontología est la part de la métaphysique que s'occupe de rechercher quels établissements existent et quels ne, au-delà des apparences.^[11][12]

Aristote a désigné la métaphysique comme "première philosophie".^[13] dans la physicienne s'assume l'existence de la matière et dans la biologie l'existence de la matière organique mais aucune des deux sciences définit la matière ou la vie; seulement la métaphysique distribue ces définitions basiques. Dans le livre cinquième de la Métaphysique, Aristote présente diverse définitions de termes philosophiques.^[14]

Tout au long des siècles, beaucoup de filósofos ont soutenu que de quelque façon ou autrui, la métaphysique est impossible.^[15] Cette thèse a une version forte et une version faible.^[15] La version forte est que toutes les affirmations métaphysiques manquent de signification.^[15] Ceci dépend bien sûr d'une théorie de la signification.^[15] Ludwig Wittgenstein Et les positivistas logiques sont défenseurs explicites de cette position. La version faible, par ailleurs, est que si bien les affirmations métaphysiques possèdent signification, il est impossible savoir quels ils sont véritables et quels fauses, donc ceci il va au-delà des capacités cognitives de l'homme.^[15] Cette position est celle qui ont soutenu, par exemple, David Hume et Immanuel Kant.

Gnoseología

La gnoseología est l'étude de l'orígen, la nature et les limites de la connaissance humaine.^[16] En anglais s'utilise le mot epistemology, que n'y a pas que confondre avec le mot espagnol epistemología que désigne spécifiquement l'étude de la connaissance scientifique, aussi dénommée philosophie de la science.^[17] Beaucoup de sciences particulières ont en plus sa propre philosophie, comme par exemple, la philosophie de l'histoire, la philosophie de la mathématique, la philosophie de la physicienne, et cetera.

Dedans de la gnoseología, une part importante, que quelqu'uns envisagent même une branche indépendante de la philosophie,^[18] est la fenomenología. La fenomenología est l'étude des phénomènes, c'est-à-dire de l'expérience, de cela que se nous apparaît dans l'expérience.^[18] Plus précisément, la fenomenología étudie la structure des divers types d'expérience, telles comme le aperçu, la pensée, le souvenir, l'imagination, le désir, etc.^[18] Quelqu'uns des concepts centraux de cette discipline sont la intentionnalité, la conscience et les qualia, concepts qu'aussi sont étudiés par la philosophie de l'esprit.^[18]

En la gnoseología s'a l'habitude de distinguer entre trois types de connaissance: la connaissance proposicional, la connaissance pratique ou performativo, et la connaissance par familiarité (acquaintance).^[19] Le premier s'associe à l'expression «savoir que», la seconde à l'expression «savoir comment», et le troisième, dans l'espagnol, s'associe à l'expression «connaître» (au lieu de «savoir»). nous ainsi disons, par exemple, que dans la biologie se sait que les chiens sont des mammifères. Celui-ci est une connaissance proposicional. il après existe un savoir comment entraîner un chien, lequel est une connaissance pratique ou performativo. Et finalement, la connaissance par familiarité est celui-là qui possède qui dit, par exemple, "je connais à son chien".^[20] La plupart du travail en gnoseología se centre dans le premier type de connaissance, bien que a avoir des efforts par changer ceci.^[21]

Un débat important et récurrent en la gnoseología est celui-là entre le racionalismo et le empirismo.^[22] Le racionalismo est la doctrine qu'il soutient qu'il part de notre connaissance provient d'une "intuition rationnelle" de quelque type, ou de prélèvements à partir de ces intuitions.^[22] L'empirismo défend, en revanche, que tout connaissance provient de l'expérience sensorielle.^[22] Ce contraste est associé à la distinction entre connaissance a priori et connaissance a posteriori,^[23] Dont l'exposé plus fameuse se trouve dans l'introduction à la Critique de la raison pure, de Immanuel Kant.

Encore une autre distinction influyente a été celle qui il a promû Bertrand Russell entre connaissance par familiarité, et connaissance par description. Le premier type de connaissance est la connaissance directe, comme peut être un aperçu ou]] une douleur. La seconde est en revanche la connaissance indirecte, à celui que nous arrivons seulement moyennant une description définie que rapporte unívocamente à l'objet en étant connu.^[24]

Quelqu'uns des problèmes centraux à la gnoseología sont: le problème de Gettier, le trilema de Münchhausen et le problème de l'induction.

Logique

La logique est l'étude des principes de la inferencia valable.^[25] Une inferencia est un procès ou acte dans lequel à partir de l'évidence pourvue par un groupe de prémisses, s'affirme un constat.^[26] Traditionnellement se distinguent trois classes d'inferencias: les prélèvements, les inductions et les abducciones, bien que parfois se raconte à l'abducción comme un cas spécial d'induction.^[27] La validité ou ne de les inductions est sujet de la logique inductiva et du problème de l'induction. Les prélèvements, en revanche, sont étudiées par la majeure part de la logique contemporaine. Lorsqu'un argument est deductivamente valable, se dit que le constat est une conséquence logique des prémisses.^[28] Le concept de conséquence logique est, donc, un concept central à la logique.^[28] Pour l'étudier, la logique bâtit systèmes formels qui capturent les facteurs remarquables des prélèvements comme apparaissent dans le langage naturel.^[29] Pour comprendre ceci, envisagez-vous le suivant prélèvement:

1. Il est en train de pleuvoir Et il est de jour.
2. Donc, il est en train de pleuvoir.

L'obvia validité de cet argument ne se doit à la signification des expressions "il est en train de pleuvoir" et "il est de jour", parce que celles-ci pourraient se changer par autres et l'argument demeurer valable. Par exemple:

1. Il est en train de neiger Et il fait froid.
2. Donc, celle-ci en neigeant.

En revanche, la clef de la validité j'argumente il réside dans l'expression "et". Si cette expression se change par autrui, alors l'argument laisse d'être tellement évidemment valable:

1. Ni il est en train de neiger ni il fait froid.
2. Donc, celle-ci en neigeant.

Les expressions desquelles il dépend la validité des arguments s'appellent soutenus logiques, et la logique les étudie moyennant des systèmes formels.^[30] Dedans de chaque système formel, la relation de conséquence logique peut se définir de façon précise, généralement par l'intermédiaire de théorie de modèles ou par l'intermédiaire de théorie de la démonstration.

Autres thèmes qui tombent sous la domination de la logique ils sont les falacias et les paradoxes.^[31]

Éthique

L'éthique comprend l'étude de la morale, la vertu, le devoir, la félicité et le bon habiter.^[32] Dedans de l'éthique contemporaine s'ont l'habitude de distinguer trois zones ou des niveaux:^[33]

La metaética étudie l'origine et la signification des concepts éthiques,^[33] ainsi que les questions métaphysiques sur la moralité, en particulière si les valeurs morales existent indépendamment des humains, et si sont relatifs, conventionnels ou absolus.^[33] Quelques problèmes de la metaética sont le problème de l'être et le devoir être, le problème de la chance morale, et la question sur l'existence ou ne de le libre arbitre.

La éthique normative étudie les possibles critères moraux pour déterminer quand une action est correcte et quand ne.^[33] Un exemple classique d'un critère semblable est la règle d'or.^[33] Dedans de l'éthique normative, existent trois positions principales:^[33]

• Le consecuencialismo soutient que la valeur morale d'une action dois se juger seulement en base à si ses conséquences sont favorables ou défavorables.^[33] Diverses versions du consecuencialismo diffèrent, pourtant, sur quels conséquences doivent s'envisager remarquables pour déterminer la moralité ou ne de une action.^[33] Par exemple, le egoismo moral envisage qu'une action sera moralement correcte seulement lorsque les conséquences de la même soient favorables pour lequel il la réalise.^[33] En revanche, le utilitarismo soutient qu'une action sera moralement correcte seulement lorsque ses conséquences soient favorables pour tous.^[33] aussi existe débat sur quel dois se raconter comme une conséquence favorable.

• La deontología, en revanche, soutient qu'ils existent des devoirs qu'ils doivent être accomplis, au-delà des conséquences favorables ou défavorables que puissent amener, et qu'accomplir avec ces devoirs il est agir moralement.^[33] Par exemple, soigner à notre fils est un devoir, et il est moralement incorrect ne le faire pas, encore lorsque ceci puisse résulter en des grandes bénéfices économiques. Diverses théories deontológicas diferen dans le méthode pour déterminer les devoirs, et en conséquence dans la liste de devoirs à accomplir.^[33]

• La éthique des vertus, par ailleurs, se dirige moins dans l'apprentissage de règles pour guider la conduite, et plus dans l'importance de développer bons habits de conduite, ou vertuest, et d'éviter les mauvais habits, c'est-à-dire les vices.^[33]

Enfin, la éthique appliquée étudie l'application des théories éthiques à sujets moraux concrets et controversiales.^[33] Quelqu'unes de ces questions sont étudiées par subdisciplinas. Par exemple, la bioétique s'occupe des questions liées avec l'avance de la biologie et la médecine, comme le avortement induit, la eutanasia et la donation d'organes.^[33] La éthique environnementale, par ailleurs, étudie des questions comme les droits des animaux, la expérimentation avec des animaux et le contrôle de la pollution.^[33] Autres questions étudiées par l'éthique appliquée sont la peine de mort, la guerre nucléaire, la homosexualité, le racisme et le usage recreativo de drogues.^[33]

Esthétiques

L'unique définition qui semble il jouir de quelque consensus entre les filósofos, est que l'esthétique est l'étude de la beauté.^[34][35] Pourtant, quelques auteurs aussi généralisent cette définition et ils affirment que l'esthétique est l'étude des expériences esthétiques et des jugements esthétiques.^[36] Lorsque jugeons que quelque chose est beau, laid, sublime ou élégant (par donner quelques exemples), nous sommes en train de faire des jugements esthétiques, qu'ils à son tour expriment des expériences esthétiques.^[36] L'esthétique est l'étude de ces expériences et de ces jugements, de sa nature et des principes qu'ont en commun.

L'esthétique est une discipline une plus ample que la philosophie de l'art, en autant que les jugements et les expériences esthétiques ils peuvent se trouver facilement par en dehors de l'art. Par exemple, lorsque nous voyons passer à un chien, nous pourrions juger que le chien est marrant, et réaliser ainsi un jugement esthétique sur quelque chose que rien doit voir avec l'art.^[37]

Philosophie politique

La philosophie politique est l'étude sur comment il devrait être la relation entre les individus et la société.^[38] Ceci comprend l'étude de les gouvernes, les loiil est, le droits, le pouvoir et les autres institutions et pratiques politiques. La philosophie politique se différencie de la science politique par son caractère généralement normatif. Tandis que la science politique consacre plus travail à rechercher comment ils ont été, ils sont et ils seront les phénomènes politiques, la philosophie politique se charge de teorizar sur comment devraient être des dits phénomènes.^[38][39]

La philosophie politique a un champ d'étude ample et il se relie facilmente avec autres branches et subdisciplinas de la philosophie, comme la philosophie du droit et la philosophie de l'économie.^[38] Se lie fortement avec la éthique en que les questions sur quel type d'institutions politiques ils sont appropriées pour un groupe il dépend de quelle forme de vie s'envisage appropriée pour ce groupe ou pour les membres de ce groupe.^[38] Les meilleures institutions seront celles-là qui promeuvent cette forme de vie.^[38]

Dans le plan métaphysique, la principale controverse divisora d'eaux est sur si l'établissement fondamental sur laquelle ils doivent retomber les droits et les obligations il est l'individu, ou le groupe.^[38] Le individualismo envisage que l'établissement fondamental est l'individu, et donc ils promeuvent le individualismo metodológico.^[38] Le comunitarismo souligne que l'individu est part d'un groupe, et donc il donne priorité au groupe comme établissement fondamental et comme unité d'analyse.^[38]

Quelqu'uns des thèmes centraux dans la philosophie politique sont: la légitimité des gouvernements, la limitation de son pouvoir, les fondements de la loi, et les droits et devoirs qui correspondent aux individus.^[40][41]

Philosophie du langage

La philosophie du langage est l'étude du langage dans ses aspects ses plus généraux et fondamentaux, comme la nature de la signification, de la référence, et la relation entre le langage, les utilisateurs du langage et le monde. À différence de la linguistique, la philosophie du langage se sert de méthodes ne-empiriques (comme expériences mentales) pour arriver à ses constats.^[42] En générale, dans la philosophie du langage ne se fait pas différence entre le langage parlé, l'écrit ou n'importe qui autrui de ses manifestations, mais qu'il s'étudie cela qu'il est commune à toutes elles.

La sémantique est la part de la philosophie du langage (et de la linguistique) que s'occupe de la relation entre le langage et le monde.^[43] Quelques problèmes qui tombent sous ce champ sont le problème de la référence, la nature de le prêchés, de la représentation et de la vérité.^[43] En le Crátilo, Platon a signalé que si la connexion entre les mots et le monde est arbitraire ou conventionnel, alors est difficile comprendre comment le langage peut permettre la connaissance sur le monde.^[43] Par exemple, est évident que le nom "le Vénus" il a pu y avoir désigné n'importe quoi, écarte de la planète le Vénus, et que la planète le Vénus a pu s'avoir appelé de n'importe quelle autre forme. Après, lorsqu'il se dit que "le Vénus est plus grand que Mercure", la vérité de cette oraison est conventionnelle, parce qu'il dépend de nos conventions sur ce que signifient "le Vénus", "Mercure" et le reste des mots impliqués. Dans un autre langage, ces mêmes mots ils pourraient, par quelque coincidencia, signifier quelque chose très divers et exprimer quelque chose faux. Pourtant, bien que la signification des mots est conventionnelle, une fois qu'il s'est fixé sa signification, semble que la vérité et la fausseté ils ne dépennent pas de conventions, mais de comment il est le monde. À ce "fixer la signification" il se l'a l'habitude d'appeler interprétation, et il est un des thèmes centraux de la sémantique.

Un problème ulterior dans cette direction est que si une interprétation se donne en des termes linguistiques (par exemple: "le Vénus est le nom de la deuxième planète à partir du Soleil"), il alors reste le doute de comment ils doivent s'interpréter les mots de l'interprétation. Si il se les interprète par l'intermédiaire de nouveaux mots, alors le problème resurge, et se fait visible une menace de régression à l'infini, de circularidad, ou de cour arbitraire dans le raisonnement (peut-être en des mots dont la signification soit soi-disant autoevidente). Mais pour quelqu'uns ce problème il invite à penser dans une forme d'interprétation ne linguistique, comme par exemple le conductismo ou la définition ostensiva.

La pragmática, par ailleurs, est la part de la philosophie du langage que s'occupe de la relation entre les utilisateurs du langage et le langage.^[43] Quelqu'unes des questions centrales de la pragmática sont l'élucidation du procès d'apprentissage du langage, des règles et conventions qu'ils font possible la communication, et la description beaucoup d'et variés usages que se lui donne au langage,^[43] entre ils: décrire des états de choses, demander, donner des mandats, raconter des blagues, traduire d'un langage à autrui, supplier, remercier, maudire, saluer, prier, etc.^[44]

Philosophie de l'esprit

La philosophie de l'esprit est l'étude du esprit en comprenant les aperçus, sensations, émotions, souvenirs, rêves, pensées et croyances.^[45] Un des problèmes centraux de la discipline est déterminer qu'est-ce que il fait que tous les éléments de cette liste (et tous ceux qui ne sont pas en elle) ils soient mentaux.^[46]

Autant pour la fenomenología comme pour la philosophie analytique, un candidat important pour être une condition nécessaire, bien que ne suffisante, de tout phénomène mental est la intentionnalité.^[47] L'intentionnalité est le pouvoir de l'esprit d'être sur, de représenter, ou de se mettre au lieu de de les choses, propriétés ou états de choses.^[47] Par exemple, un ne rappelle pas simplement, mais qu'il rappelle quelque chose, et il non plus veut en abstrait, mais que veux quelque chose déterminé. La proposition de quelques filósofos est que tout ce que soit mental il est "dirigé" vers quelque objet, dans le sens le plus général d'objet, et que donc l'intentionnalité est une caractéristique nécessaire, bien que ne suffisant, du mental.

Une autre caractéristique importante et controversial du mentale sont les qualia, ou propriétés subjectives de l'expérience.^[48] Lorsqu'un voit un nuage, il se pique un doigt avec un alfiler, ou huele une rose, éprouve quelque chose qu'il ne se peut pas remarquer depuis dehors, mais qu'il est complètement subjectif. À ces expériences les leur /se les flamme "qualia". L'importance des qualia se doit aux difficultés que sucitan au fisicalismo pour les accommoder dedans de son conception du mental.^[48]

La philosophie de l'esprit se lie avec la science cognitive de diverse façons.^[49] D'une part, les philosophies plus naturalistes peut s'envisager comme part des sciences cognitives.^[49] En revanche, autres philosophies critiquent à la science cognitive par supposer que le mentale est representacional et computacional.^[49] Par exemple, quelques critiques signalent que la science cognitive descuida beaucoup de facteurs remarquables pour l'étude du mentale, entre ils les émotions, la conscience, le corps et l'environnement.^[49]

Quelques problèmes centraux dans la philosophie de l'esprit sont le problème de la relation entre l'esprit et le corps, l'identité personnelle à travers le temps, et le problème de la connaissance d'autres esprits.^[50]

Philosophie de l'histoire

La philosophie de l'histoire est la branche de la philosophie qu'étudie le développement et les formes en lesquelles les êtres humains créent la histoire. Il peut, dans quelques cas, especular avec l'existence d'une fin ou objectif teleológico de l'histoire, ou soyez, se demander si il y a une création, propos, principe directeur ou finalité dans le procès de création de l'histoire.

Les questions sur lesquelles il travaille la philosophie de l'histoire ils sont beaucoup de, puisqu'il s'agit d'une matière complexe. Quelques de ces questions sont, par exemple, Quel est le sujet propre de l'étude du passé humain? Il est l'individu? Ils sont les organisations sociales, la culture, ou peut-être l'espèce humaine par entier? En allant encore au-delà de ces questions classiques, quelques filósofos modernes ont introduit un nouveau concept, en soutenant que l'histoire a laissé d'être l'étude d'unités, de faits, en passant à être l'étude d'une complexe totalité, que comprend ne seulement les actions humaines passées et ses conséquences visibles, mais qu'il comprend un sinnúmero de facteurs dans son contexte, comme les relations humaines, les courants de pensée, les motivations particulières, et, peut-être le facteur plus récemment incorporé et que plus y a revolucionado ce champ de la philosophie, est le de les pensées, actions, relations et motivations de cet individu qu'il écrit l'histoire, ceci est, du historien.

Histoire de la philosophie occidentale

La tradition philosophique occidentale a une histoire de plus de 2500 ans, depuis la ancienne la Grèce jusqu'à nos jours. Tout au long de ce temps, a eu une énorme quantité de filósofos et mouvements philosophiques, trop nombreux pour être mentionnés ici. Ce que suit il est une simple caractérisation des diverses périodes de l'histoire de la philosophie occidentale, en comprenant une mention aux principales figures et courantes de chaque époque.

Philosophie ancienne

La philosophie ancienne s'a entamé en la Antigua la Grèce vers des fins du siècle VI à. C. Et il s'a prolongé jusqu'au déclin de l'Empire Romain dans le siècle V d. C. Il la lui peut diviser en quatre périodes: le de la philosophie presocrática, que va de Telles jusqu'à Socrate, le de Platon, le de Aristote, et la période post-aristotélico ou helenístico. il parfois se distingue une cinquième période qu'il comprend aux filósofos chrétiens et neoplatonistas.^[51] Les deux auteurs plus importants de la philosophie ancienne, en des termes de son influence posterior, sont allé Platon et Aristote.^[51]

La période de philosophie presocrática s'a caractérisé par une variété de propositions diverses sur comment comprendre le monde et le lieu de l'homme en il.^[52] À cause des avances culturelles et l'intense contact avec les cultures voisines, les villes du monde grec ont commencé à critiquer au traditionnel conception mitológica du monde, et ont cherché un conception alternatif, naturelle et unifiée. La pensée de ces premiers filósofos et scientifiques seulement nous arrive à travers des écrits fragmentarios et reportes d'autres pensadores posterior.^[52] Quelqu'unes des personnalités les plus importantes ont été:

• Les pensadores milesios, qu'ont essayé expliquer la nature en la réduisant à un unique principe originaire et une matière primordiale.^[53] Telles a proposé que la matière fondamentale de laquelle tout se cause et tout est composé est l'eau; Anaximandro a assigné ce rôle à une substance indefinible, le ápeiron, et Anaxímenes à l'air.

• Pythagore et la école pitagórica, pour qui les nombres étaient le principe déterminant de toute la réalité, en s'avançant de cette façon à un important principe de la science moderne de la nature.^[52]

• Héraclite, qui est ressorti le destin et le changement dans l'univers qu'ils signalent nos sens. Postuló Comme base de la réalité la raison (le logos), un principe unificador des opposés.^[53]

• Parménides, Qui postuló une ontología de la permanence et ne de le changement. Parménides A signalé l'unité et l'inmutabilidad de l'être, étant donné que le changement résulte impossible sinon existe le ne-être (dont l'impossibilité est logique).^[52][53]

• Les filósofos pluralistas, pour qui n'y avait pas une unique matière primordiale, mais diverses.^[53] Empédocles A fondé la doctrine des quatre éléments —l'eau, le feu, le terroir et l'air— que perdurará dans la philosophie de la nature jusqu'au siècle XVIII. Les atomistas, par ailleurs, sont allé les premiers en affirmer que le monde il est composé par átomos, et que tout ce que ne sont pas átomos est vide. Les figures les plus importantes de cette école ont été Leucippe et Démocrite.^[53]

Avec l'apparition des sofistas à moitié du siècle V à. C., Il s'a mis à l'homme dans le centre des réflexions philosophiques. Ou comme a dit Protágoras: “L'homme est la mesure de toutes les choses”.^[54] Les sofistas s'ont occupés en particulier des problèmes éthiques et politiques, comme la question de si les normes et les valeurs sont données naturellement ou ils sont établis par les hommes.

L'ateniense Socrate se convertirait dans le modèle de la philosophie européenne. Socrate discutait avec autres personnes et il les portait par l'intermédiaire d'une série de questions à révéler les contradictions inhérentes à ses positions (méthode mayéutico). Ses manifestations d'indépendance intellectuelle et sa conduite n'accommodée aux circonstances, lui ont valus une sentence de mort par impiedad aux dieux et corruption de la jeunesse (voyez-vous la Apologie de Socrate).

En raison de que Socrate n'a pas laissé rien par écrit, son image a été déterminée par sa discípulo Platon. Ses oeuvres en forme de dialogues ont constitué un point central de la philosophie occidentale. À partir de la question socrática de la forme "Qu'est-ce que est X?" (Qu'est-ce que est la vertu? Qu'est-ce que est la justice? Qu'est-ce que est le bien?), Platon a créé les rudimentos d'une doctrine de la définition. Il A aussi été auteur de la théorie des Idées, qu'a servi de base à la représentation d'une réalité avec deux parts: le plan des objets perceptibles avec nos sens face au plan des Idées seulement accessibles à l'intelecto moyennant abstraction. Seulement la connaissance de ces Idées nous trinque une compréhension une plus profonde de la totalité de la réalité.

Aristote, discípulo de Platon, a rejeté la théorie des Idées comme une superflue “duplication du monde”. La distinction entre forme et matière est un des traits principaux de la métaphysique d'Aristote.^[55] Son école a commencé à classer toute la réalité —autant la nature comme la société— dans les divers champs de la connaissance, à les analyser et les ordonner científicamente. En plus, Aristote a créé la logique classique du silogismo et la philosophie de la science. Avec ceci, a établi quelqu'uns des suppositions philosophiques fondamentales qu'ont été décisifs jusqu'à la modernité.

Dans la transition du siècle IV à l'III à. C., Après la mort d'Aristote et le déclin des villes été grecques, les guerres entre les rois helénicos par arriver à Alexandre le Grand sont revenu la vie problématique et insegura.^[53] Ont surgi alors à Athènes deux écoles philosophiques que, dans une claire opposition à l'Académie platónica et au Lycée aristotélico, ont mis le salut individuel dans le centre de ses préoccupations: pour Épicure et ses partisans, d'une part, ainsi que pour les estoicos autour de Zenón de Citio, d'autre part, la philosophie servait principalement pour obtenir avec des milieux éthiques le bien-être psychologique ou la paix.

Alors que les partisans du escepticismo pirrónico, en principe, ont nié la possibilité de jugements sûrs et de connaissances indubitables, Plotino, dans le siècle III d. C., Il a transformé la théorie des Idées de Platon pour donner lieu à un neoplatonismo. Son conception de la gradación de l'Être (du “Un” à la matière) a offert au christianisme une variété de raccordes et il a été la philosophie dominante de fins de l'Ancienneté.

Philosophie médiévale

La philosophie médiévale est la philosophie de l'Europe et Moyen-Orient pendant ce que aujourd'hui s'appelle le Medioevo ou le Âge Moyen, que s'étend environ depuis le caida de l'Empire Romain jusqu'au Renaissance.^[53] La philosophie médiévale se caractérise principalement par essayer concilier les doctrines chrétiennes (mais aussi juives et islamiques) avec la philosophie héritée de l'antiguedad classique.^[56] Quelqu'unes de ces doctrines ont été spécialement difficiles (comme la incarnation et la trinité), mais l'effort par les résoudre a été le moteur de grande part de la philosophie médiévale, et il a porté à développer concepts, théories et distinctions qu'il hériterait toute la philosophie posterior.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom.

Bien que l'influence de la philosophie païenne a été cruciale pour la philosophie médiévale, la grande plupart des textes d'auteurs clef comme Platon, Aristote et Plotino ont été inaccessibles aux estudiosos médiévaux.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom. Les médiévaux ont eu accès à la pensée de ceux-ci et autres auteurs principalement à travers le travail d'auteurs patricios comme Tertuliano, Ambroise et Boèce, et d'auteurs païens comme Cicéron et Séneca.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom. dans les siècles XII et XIII, pourtant, une grande quantité de travaux d'Aristote reingresaron à l'Europe depuis le monde islamique, influenciando énormément à la philosophie.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom. Cet important fait permet diviser à la philosophie médiévale en deux périodes: la période avant du reingreso d'Aristote, et la période pendant et despúes de sa reingreso.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom.

La première période a été marcadamente platonista, avec un style généralement amène et asistemático, et sans une distinction claire entre théologie et philosophie.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom. Quelqu'uns des auteurs les plus importants ont été Agustín d'Hipona, Boèce, Jean Scot Érigène, Anselmo de Canterbury et Pierre Abélard.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom.

La deuxième période a été marcadamente aristotélico.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom. a Assisté à la création des universitéest, à une majeure professionnalisation et systématisation de la philosophie, à des nouvelles traductions et à des nouvelles formes d'enseignement.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom. La escolástica a été le mouvement teológico et philosophique dominant, et entre les auteurs clef de la période ont été Ramon Llull, Tomás d'Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo d'Ockham et Buenaventura de Fidanza.

Quelqu'uns des thèmes centraux tout au long de la philosophie médiévale ont été: la relation entre la foi et la raison, l'existence et unité de Dieu, la question de la compatibilité entre des attributs divins; le problème du mal; le problème de la compatibilité de la omnisciencia divine avec le libre arbitre; le problème des universels et la causalité.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom.

Philosophie renacentista

La philosophie renacentista, ou philosophie du Renaissance, s'a développé principalement entre les siècles XV et XVI, en commençant en Italie et en devançant vers le reste de l'Europe. En le Renaissance, la philosophie encore était un champ très ample qu'il comprenait les études qu'ils aujourd'hui s'assignent à diverse sciences divers.^[53] En ayant cela en compte, les trois champs de la philosophie que plus attention et développement ont reçu ils ont été la philosophie politique, le humanismo et la philosophie naturelle.^[53]

Dans la philosophie politique, les rivalités entre les états nationaux et ses crises internes ils ont renouvelé l'intérêt par des problèmes sur la nature et moralité du pouvoir politique, l'unité nationale, la sécurité interne, le pouvoir de l'État et la justice internationale.^[53] Dans ce champ ont souligné les travaux de Nicolas Machiavel et Jean Bodin.^[53]

Le humanismo a souligné la centralidad des êtres humains dans l'univers, son énorme valeur et importance.^[53] Ce mouvement a été plutôt qu'il nage un mouvement moral et littéraire, et il a été joué le rôle principal par des figures comme Érasme de Rotterdam, Thomas More et Michel de Montaigne.^[53] A eu en plus un retour partiel à l'autorité de Platon par sur Aristote, autant dans sa philosophie morale comme dans son style littéraire comme dans l'importance donnée à la mathématique pour l'étude de la nature.^[53]

La philosophie de la nature du Renaissance a fait faillite avec le conception médiéval de la nature en des termes de fins et ordonnance divine, et il a commencé à penser en des termes de forces, causes physiques et mécanismes.^[53] Nicolas Copernic, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Léonard de Vinci et Galileo Galilei ont été precursores et protagonistes dans cette révolution scientifique, et Francis Bacon a muni un fondement théorique pour justifier le méthode empirique qui y aurait de caractériser à la révolution. Par ailleurs, dans la médecine, le travail de Andreas Vesalius en anatomía humaine revitalizó la discipline et a trinqué plus soutien au méthode empirique.^[53]

Philosophie moderne (siècles XVII et XVIII)

La philosophie moderne s'a caractérisé par reconnaître pleinement la preeminencia de la gnoseología par sur la métaphysique,^[57] en argumentant qu'avant d'essayer connaître ce que il y a, il est prudent connaître ce que il se peut connaître.^[58]

Les principaux débats de cette époque ont été, donc, débats gnoseológicos. Le racionalismo, l'école qui souligne le papier de la raison dans l'acquisition de la connaissance, a eu ses principales proponentes en René Écartes, Baruch Spinoza et Gottfried Leibniz.^[59] Par l'autre côté, l'école empirista, que soutient que l'unique source de la connaissance est l'expérience,^[60] a trouvé des défenseurs en Francis Bacon, John Locke, David Hume et George Berkeley.^[61]

En 1781, Immanuel Kant a publié sa fameuse Critique de la raison pure, où rejette les deux positions et il propose une alternative. Selon Kant, si bien toute notre connaissance commence avec l'expérience, ne tout se cause d'elle,^[62] Donc existent certaines structures du sujet qu'anteceden à toute expérience, en autant sont les conditions qu'ils la font possible. Cette position a inspiré ce que il s'a après appelé le idealismo allemand.

Philosophie du siècle XIX

il généralement s'envisage qu'après la philosophie de Immanuel Kant, s'a entamé une autre étape dans la philosophie,^[63] en grande part définie par être un réaction à Kant. Cette période a commencé avec le développement du idealismo allemand (principalement Fichte, Schelling et Hegel), mais a suivi avec une quantité d'autres mouvements,^[64] La plupart desquels ont été créés par filósofos en travaillant depuis en dehors du monde académique:^[53]

• En Allemagne, les excès métaphysiques de l'idealismo ont donné lieu à un mouvement neokantista.

• Kierkegaard Et Nietzsche ont assis les bases pour la philosophie existencialista.^[65]

• Auguste Comte A frappé le terme "positivismo" et popularizó l'école du même nom.^[66][67]

• Dans l'éthique, Jeremy Bentham et John Stuart Mill ont élaboré le utilitarismo, selon lequel l'action correcte est celle-là qui produit la majeure quantité de félicité générale.^[68]

• Karl Marx et Friedrich Engels ont investi la philosophie hegeliana pour fonder le materialismo dialéctico.

• aux États-Unis, Charles Sanders Peirce, William James et John Dewey ont donné orígen à l'école pragmatista.^[69]

• Par la fin du siècle, Edmund Husserl a entamé l'école de la fenomenología.

• Dans le dernier tiers du siècle, Gottlob Frege a commencé avec son travail en logique mathématique, qu'y aurait de munir les outils pour la philosophie analytique, mais qu'il demeurerait méconnu jusqu'au siècle XX.

Philosophie du siècle XX

Dans le siècle XX, la plupart des filósofos plus importants ont travaillé depuis dedans des universités, spécialement dans la deuxième moitié du siècle.^[53] Quelqu'uns des thèmes les plus disputés ont été la relation entre le langage et la philosophie (ce fait parfois est appelé "le virement linguistique") et les implications philosophiques des énormes développements en logique tout au long de tout le siècle.^[70]

Les traditions philosophiques plus significatives et abarcadoras du siècle XX ont été deux:^[53]

La philosophie analytique s'a développé principalement dans le monde anglo-saxon, et doit son nom à l'accent qu'a au début mis dans l'analyse du langage par l'intermédiaire de la logique formelle.^[71] dans la deuxième moitié du siècle, pourtant, la philosophie analytique a laissé de se centrer seulement dans le langage, et l'unité de la tradition est retombé dans l'exigence de clarté et rigueur dans l'argumentaire, dans l'attention aux détails et dans la méfiance vers les grands systèmes philosophiques.^[71] Quelques pensadores tempranos que s'associent à la tradition analytique ils sont Gottlob Frege, G. Et. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein et les membres du Cercle de Vienne, et plus avance Willard vont Orman Quine, Saul Kripke, John Searle et Donald Davidson, entre autrui.

Dans son oeuvre Principia Mathematica de 1910-1913, Russell et Whitehead ont essayé établir une báse logique de l'arithmétique mais sa tentative se vió annulé en 1931 par la découverte de Gödel : Sur des propositions formellement indecidibles de Principia Mathematica et systèmes liés.^[72]

La deuxième tradition principale du siècle XX résulte encore plus difficile de caractériser que la philosophie analytique. La philosophie continentale s'a développé principalement en la l'Europe Continentale (d'ici son nom), et il s'a caractérisé par être plus spéculative et par donner plus importance à la histoire que la philosophie analytique.^[53] La fenomenología, le existencialismo, le estructuralismo, le postestructuralismo et la postmodernité sont quelques écoles qu'ils tombent dedans de cette tradition.^[53]. Quelqu'uns de ses auteurs plus influyentes ont été Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre et José Ortega et Gasset dans la première moitié du siècle, suivis par Michel Foucault, Jacques Derrida, Hannah Arendt et Gilles Deleuze en la deuxième.

Voyez-vous aussi

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• Philosophie orientale
• Philosophie pratique
• Philosophie et science

Notes et références

Tu raccordes externes

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