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Grâce divine

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En théologie chrétienne se comprend par grâce divine ou grâce santificante à une faveur ou monsieur gratuit accordé par Dieu pour aider à l'homme à accomplir les commandements, se sauver ou être saint ou l'acte de amour unilatéral et inmerecido pour lequel Dis-vous flamme constamment les âmes vers Soi.[1]

Pendant l'histoire de la théologie chrétienne s'est allé en profilant sa définition à partir des notions qu'en la Bible ils se donnent de l'expression χάρις et les discussions sur l'état initial de l'homme avant du péché original.

Sommaire

La grâce en la Bible

L'expression hebrea qu'est traduite comúnmente par grâce est hen ou hesed.

En le Ancient Testament il implique en premier lieu une attitude magnánima de benevolencia gratuite par part de Dieu que se concrétise après dans les biens matériels que le récepteur de telle grâce il obtient. C'est-à-dire, il souligne d'une part l'humilité du récepteur et la gratuité du monsieur. D'ici d'expressions du type: “si j'ai trouvé grâce devant tes yeux” (cf. Gn 34, 11; Ex 3, 21, 11, 3; 12, 36; Nm 32, 5, etc). Dans autres occasions il comprend il la récompense (cf. Dt 28, 50) Bien que la faveur de Dieu continue à se envisager n'obligé et gratuit. il aussi peut se rapporter à la qualité d'une personne que fait que Yahveh lui ait benevolencia (cf. Gn 39, 5; 1Sm 16, 22). Il s'y a de dire qu'en tout l'Ancient Testament il n'acquiert pas le sens d'un monsieur sobrenatural ou vertu propre du Nouveau Testament ou de la réflexion chrétienne.

Dans le Nouveau Testament se trouve l'expression dans l'épisode connu comme la Annonciation. Selon le récit de l'evangelista Lucas, l'ange Gabriel au saluer à María aurait usé l'expression κεχαριτωμένη (pleine de grâce) qu'impliquerait le troisième sens des employés en l'Ancient Testament: une qualité qui fait que María reçoive de façon spéciale la benevolencia divine.[2] Dans le reste de l'évangile de Lucas s'use soyez pour se rapporter à la qualité de la personne soit aussi pour la manifestation de benevolencia active par part de Dieu. En l'epistolario paulino et dans les Faits des Apôtres se donne le sens de:

  • un monsieur que santifica l'âme, que s'oppose au péché et que Christ il a mérité pour les chrétiens (cf. Rm 4, 4-5; 11, 6; 2Il a scié 12, 9, etc.)
  • L'évangile (en confrontation à la loi (cf. Rm 6, 14)
  • Du pouvoir de prêcher et expulser des démons ou faire des miracles (cf. Rm 12, 6)
  • L'apostolado comme mission (cf. 1Il a scié 15, 10)
  • les vertus propres du chrétien (cf. 2Il a scié 8, 7)
  • la benevolencia gratuite par part de Dieu (cf. Hch 14, 26)
  • Actes d'amour aux autres (comme participer de la colecta pour Jérusalem) (cf. 1Il a scié 16, 3)
  • le plan de salut renouvelé après l'Encarnación (cf. Gá 5, 4).

Les lettres de Pedro usent l'expression “grâce” pour se rapporter au salut même (cf. 1Pe 10, 15) Ou à l'évangile (cf. 1Pe 5, 12). il aussi signifie le monsieur sobrenatural ou les vertus propres du chrétien (cf. 2Pe 3, 18; 1Pe 5, 10).

La grâce dans la théologie chrétienne

Le pelagianismo et san Agustín

Un des facteurs qu'a plus favorisé la réflexion teológica sur le thème de la grâce divine a été le pelagianismo. Pelagio Soutenait que tout mal seul pouvait s'imputer à la liberté humaine. La grâce est l'action externe dans l'histoire que porte à l'homme à répondre à Dieu en ayant par modèle à Jésus-Christ. Pourtant, il n'y aurait pas grâce “interne” ou il ne se pourrait pas soutenir une liberté humaine si Dieu agit aussi dans l'intérieur de l'homme pour le mouvoir à faire le bien.[3]

À cette interprétation s'a opposé fortement san Agustín qui a souligné le dommage du péché original et l'absolu besoin de la grâce divine pour pouvoir faire le bien et habiter d'accord avec les commandements. Cette grâce divine est accordée à l'homme sans aucun mérite de sa part, gratuitement (d'ici, précisément son nom: gratia).[4] en plus est conséquence de la présence de l'Esprit Saint.[5] Pourtant, l'action de la grâce ne supprime pas la liberté de l'homme parce qu'agit par attraction, par amour.

Le je Concilie de Carthage de l'an 418 a fait écho à ces affirmations de san Agustín: Modèle:Il cite

  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Le semipelagianismo

Les doctrines semipelagianas s'ont opposés à la théologie de Agustín d'Hipona et soutenaient une espèce de predestinación ainsi que la théorie du initium fidei (le début de la conversion se doit à l'effort humain)[6]

Même lorsque les thèses du semipelagianismo sont encore occasion de discussion entre les teólogos (donc ne se connaît pas avec certitude la véritable portée de ses affirmations), San Agustín s'a fait face à aussi à ils comme contre les pelagianos en soutenant la primacía totale de la grâce à n'importe quel mouvement qui porte au salut ou justification.[7] Même le primerísimo acte de foi requiert une grâce spéciale de Dieu d'après ils ont été en éclaircissant les discípulos d'Agustín (cf. Prospère d'Aquitaine, Epistola ad Rufinum (PL 51, 77-90) ou Fulgencio de Ruspe, Epistolae 17.19.20). Ainsi le Enseignement de l'Église s'a consacré à approfondir dans la distinction entre grâce sanante et grâce elevante.

L'enseignement catholique anti semipelagiano

Quelqu'uns conciliedes s africains et les mêmes Papes ils s'ont occupés spécialement du thème du semipelagianismo en soulignant de nouveau le besoin de l'intervention de Dieu et sa complète et gratuite initiative pour le salut de l'homme. Bonifacio II a approuvé la profession de foi et les constats du Sínodo d'Orange (529) dans une lettre qu'a dirigé à l'évêque Cesáreo d'Arlés en 531.[8] là reprend l'enseignement de san Agustín: n'importe quel acte de foi requiert une grâce à façon d'action de l'Esprit Saint.

Ces documents ont été à nouveau assumés et soulignés pendant le je Concilie de Trente à la suite des discussions sur la justification.

La grâce dans la théologie escolástica

Tomás d'Aquino affirmait que même pas le premier mouvement de n'importe quelle personne vers la conversion est oeuvre d'elle même donc l'homme dans la voie de la justification (c'est-à-dire, du pardon des péchés) ne peut pas rien seul. Et telle justification est oeuvre de l'amour de Dieu que n'attend pas à que l'homme soit innocent pour l'aimer mais qu'il le nettoie, il lui offre de nouveau une vie de fils (cf. Summa Theologiae I-II 110, 1; I-II 113, 2) qu'il implique une transformation et qu'il commence avec la grâce du bautismo et les vertus infusas et que ne seulement élève mais qu'il aussi meut à l'homme à chercher à Dieu et à l'aimer (cf. Summa Theologiae III 86, 2 ad 3; De Veritate 27, 3).

Juan Duns Scoto souligne que la justification est un vouloir de Dieu indépendant lié seulement à combien ait établi avec antériorité donc la liberté divine est absolue.[9] Une fois faite cette distinction, introduit une autre pour laquelle il se sépare la réception de la grâce et des vertus infusas ce dont appelle acceptatio divine qu'est, dans un moment posterior, l'appel de Dieu pour laquelle l'homme reste justifié avant ses yeux.[10]

En le nominalismo s'accentue encore plus la position de Scoto sur l'indépendance et liberté divine de sorte qu'est Dis-vous qui choisit à quelques personnes et attente d'ils les actes conformes qui leur permettent il se sauver. Par tellement, ils ne sont pas nécessaires les messieurs ni la grâce mais l'action correcte, l'oeuvrer selon Dieu veux.[11]

Lutero Et le Concilie de Trente

Même lorsque Lutero a assumé la thèse de l'absolue liberté de Dieu et la ne besoin d'oeuvres pour obtenir la justification ou salut, use la théorie de la mise en examen juridique des mérites de Christ que lui permet expliquer l'action divine et la collaboration humaine sans tomber en le pelagianismo. Dans la théologie luterana la grâce occupe un lieu privilégié: l'homme a été de telle façon dañado par le péché original que ne lui est pas possible réaliser le bien ni compte avec la liberté nécessaire pour le faire. La justification arrive par seule gratia sans aucun mérite de part de l'homme à celui que seulement se demande la foi.[12]

En fait, les reformadores accusaient à Rome d'y avoir tombé dans une forme de semipelagianismo au souligner l'action humaine qu'il serait nécessaire pour le salut. De là le je concilie de Trente il se centrât dans la transformation qu'oeuvre la grâce dans l'homme et il affirmât qu'il reste réellement libre du péché (cf. D 1560) et de n'importe quelle marque qu'il pût causer la réprobation de Dieu même lorsque le homme doive lutter, avec l'aide de la grâce, encore contre la concupiscencia (cf. D 1515). La justification la voit comme un thème cristológico: il est l'insertion en Christ, l'entrer à être part de son corps mystique. L'action de Dieu ne seulement nette mais qu'il aussi élève à l'homme: par tellement, il continue à être Il la cause performante de la justification. Par part de l'homme se requiert, selon le je concilie, ne seulement la foi mais aussi les autres vertus teologales (cf. D 1531-1534).

Miguel Bayo

Miguel Bayo affirmait que l'état initial (avec les messieurs et l'amitié avec Dieu) de l'homme était naturel. De là le péché original soyez le même, pour il, que la concupiscencia: la nature humaine est tellement dañada que sans la grâce, tous les actes humains sont des péchés. Pourtant, le monsieur de la grâce seulement répare cette situation en faisant capable à l'homme d'accomplir les commandements mais il ne le rend pas à son état initial ni il l'élève à la filiation divine.[13]

D'auxiliis

Article principal: Polémique d'auxiliis

Après le concilie de Trente et au milieu des controverses avec les luteranos, les teólogos catholiques s'ont consacrés à approfondir dans la notion de grâce et dans la façon en que se conjuga l'action de Dieu avec la liberté humaine dans le salut de l'homme. Dans cet environnement s'a développé une polémique entre des écoles à partir des écrits du dominico Dimanche Báñez sur la predeterminación. Quelques membres de la Compagnie de Jesús comme Luis de Molina s'ont opposés frontalement à ses théories et ont généré la dispute. Pour le thème de la grâce le point en discussion dedans de la polémique était l'efficacité de la grâce divine et sa relation avec la predestinación.

Jansenismo

Bien que s'a développé en même temps que la controverse d'auxiliis le jansenismo a permis une nouvelle discussion sur des thèmes liés avec la grâce. Jansenio En le Augustinus (1640) assume part des thèses de Bayo sur la nature humaine: la situation originale est la propre de l'homme, et, par tellement, la grâce lui est due. il après oppose de telle façon la nature de l'homme tombé avec l'antérieure que ne serait pas possible à tel homme réaliser aucune oeuvre bonne. Il abonde en des détails explicatifs de comment les appelées “grâces actuelles” (c'est-à-dire, les nécessaires pour oeuvrer hic et nunc une oeuvre bonne) se donnent dans l'homme.

Les disputes teológicas sur le jansenismo s'ont prolongés avec des diverses condamnations par part des Papes jusqu'à 1794. La condenación des propositions de Pascasio Quesnell dans la constitution Unigenitus Dei Filius permet à la doctrine catholique éclaircir que la condition d'Adán et Eva avec ses messieurs était sobrenatural.[14]

En le catecismo de l'Église catholique (1992)

Le catecismo de 1992 consacre un alinéa de la troisième part à traiter le thème de la grâce: les nombres 1996 à 2005. Il offre une définition: Modèle:Il cite Souligne en plus que telle participation est sobrenatural dans le sens de que dépasse les possibilités de la nature humaine. À l'expression déjà connue en milieu teológico de grâce santificante s'ajoute la de grâce divinizadora donc se traite de l'où la vie divine à l'âme du chrétien.

Il se parle aussi (cf. n. 2000) De la distinction entre grâce habituelle (le monsieur permanent de cette vie divine qu'il permet la relation avec Dieu) et grâces actuelles comme des interventions de Dieu dans le chemin de santificación de chaque chrétien, même la préparation à recevoir ce monsieur est aussi grâce. Une autre distinction (cf. n. 2003) Il se donne entre des grâces sacramentales –celles qui viennent avec chacun des sacrements et grâces spéciales ou carismas que le Esprit Saint accorde pour quelque situation particulière ou pour l'expérience d'un déterminé type de vie (l'ainsi appelée grâce d'état).

Enfin le catecismo rappelle que la grâce divine est sobrenatural et n'est pas “experimentable” par tellement, comme a affirmé déjà le Concilie de Trente,[15] seulement se connaît par la foi, je ne s'ai pas pu déduire une justification ou salut comme si il fût une donnée empirique.

Vision de la théologie pentecostal

Selon le docteur Lewis Sperry Chafer

  1. REDIRECT Personnel:Rendez-vous requis:

Modèle:Il cite La grâce de Dieu vers les péchéré se voit dans le fait de que Il même, par l'intermédiaire de la expiación de Christ a payé toute la peine par le péché, par ce que peut pardonner avec justice le péché sans avoir en égard le mérite ou demérito du pecador. Le pecador n'est pas pardonné parce que Dis-vous soyez misericordioso pour excuser ses péchés, mais parce qu'y a rédemption moyennant le sang de Christ (Rm 3, 24; Ef 1, 7). La grâce de Dieu se révèle au fournir une expiación par laquelle peut en même temps justifier aux impíos (Jn 3, 16) et revendiquer sa loi sainte et inmutable.

Notes

  1. ↑ Suit cette définition à celle que il offre le dictionnaire de la Réelle Académie, bien que élargi d'accord avec combien s'explicita dans ce même article sur la définition.
  2. ↑ La théologie catholique élargit le sens du bonjour à partir de la signification et réflexion que s'est fait de la signification de grâce dans le Nouveau Testament.
  3. ↑ Cf. R.F. EVANS, Pelagius, Inquiries et reappraisals, New York, 1968.
  4. ↑ Cf. Par exemple: De natura et gratia 53, 62.
  5. ↑ Cf. De spiritu et littera 29, 51.
  6. ↑ Est intéressant faire note que cette expression ils l'ont pris d'une traduction du même Agustín au Chanter de les Chantais 4, 8: veniens et pertransiens ab initio fidei.
  7. ↑ Cf. De praedestinatione sanctorum cap. 3-4 (PL 964-966) Et Retractationes 2, 1 (PL 32, 629-630).
  8. ↑ Pour les documents du concilie d'Arlés se peut consulter le DH 370-397, que comprend le constat rédigé par Cesáreo d'Arlés. Pour la lettre du Pape Bonifacio II, DH 398-400.
  9. ↑ Se rapporte ici aux catégories de puissance absolue (Dieu il peut faire tout le ne contradictoire) et de puissance rangée (Dieu fait ce que il est conformément à ses décisions antérieures).
  10. ↑ Voyez-vous il arrête tout ce thème: W. DEETLOFF, Die Lehre von der acceptatio Divine bei Johannes Duns Scotus, Werle 1954.
  11. ↑ Cf. Et. BORCHERT, Der Einfluss Donnes Nominalismus auf die Christologie der Spätscholastik, Münster 1940, pág. 46-49.
  12. ↑ M. LUTERO, De libère arbitrio 787.
  13. ↑ Quelques thèses des doctrines de Bayo ont été condamnées par l'enseignement de l'Église catholique dans l'an 1567 à travers la bula Ex omnibus afflictionibus de Pie V (cf. DS 1901-1980).
  14. ↑ Cf. DS 2434-2435.
  15. ↑ Cf. DS 1533-1534.

Bibliografía

  • FLICK M. - ALSZEGHY Z., Anthropologie teológica, Éditions Suis-moi, Salamanque 1971.
  • Encyclopédie de la Bible, Éditions Garriga S.À., Barcelone 1964.
  • LUIS F. LADARIA, Introduction à l'anthropologie teológica, Éditions Verbe Divin, Pampelune 1998, ISBN 84-7151-930-5
  • La grâce, en le Catecismo de l'Église Catholiquej'ai vu:Ân điển
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