Inquisition espagnole

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La Inquisition espagnole ou Tribunal du Saint Métier de l'Inquisition a été une institution fondée en 1478 par les Rois Catholiques pour maintenir l'orthodoxie catholique dans ses royaumes, qu'il a des précédents en institutions similaires existantes en Europe depuis le siècle XIII (voyez-vous l'article Inquisition). L'Inquisition espagnole était sous le contrôle direct de la monarchie. Ne s'abolió définitivement jusqu'à 1834, pendant le régné de Élisabeth II.

L'Inquisition, comme tribunal ecclésiastique, seulement avait concurrence sur chrétiens baptisés. Pendant la majeure part de son histoire, pourtant, au n'exister en Espagne ni dans ses territoires dépendants liberté de cultes, sa juridiction il s'a étendu à la pratique totalité des súbditos du roi de l'Espagne.

Sommaire 1 Origines 1.1 Précédentes 1.2 Contexte 1.3 Causes 2 L'activité de l'Inquisition 2.1 Débuts 2.2 L'Inquisition et l'expulsion des juifs 2.3 Répression du protestantismo 2.4 La censure 2.5 L'Inquisition et les moriscos 2.6 Autres délits 3 Organisation 3.1 Conseil de la Suprême et Générale Inquisition 4 Composition des tribunaux 5 Le fonctionnement de l'Inquisition 5.1 Accusation 5.2 Arrestation 5.3 Procès 5.4 Sentence 5.5 Les actions de foi 6 Déclin de l'Inquisition 7 La fin de l'Inquisition 8 Nombre de victimes 9 Légende Noire de l'Inquisition 10 L'Inquisition Espagnole dans les Arts 10.1 Peinture 10.2 Littérature 10.3 Cinéma 11 Voyez-vous aussi 12 Notes 13 Bibliografía 14 Tu raccordes externes

Origines

Précédentes

L'institution inquisitorial n'est pas une création espagnole. Il a été créée par l'intermédiaire de la bula papale Ad abolendam, émise à la fin du siècle XII par le pape Lucio III comme un instrument pour combattre la herejía albigense dans le sud de la France. Ils ont existé des tribunaux de l'Inquisition pontificia dans divers royaumes chrétiens européens pendant le Âge Moyen. Dans la Couronne d'Aragon a opéré un tribunal de l'Inquisition pontificia établi par avis des statuts Excommunicamus du pape Gregorio IX en 1232 pendant l'époque de l'herejía albigense; sa principale représentante a été Raimundo de Peñafort. Avec le temps, son importance s'est allé diluyendo, et à intervenus du siècle XV était une institution presque oubliée, bien que légalement en vigueur.

à Castille il n'a jamais eu tribunal de l'Inquisition Pontificia. Les chargés de surveiller et punir les délits de foi ils étaient les différents obispados, par l'intermédiaire de l'Inquisition épiscopale. Pourtant, pendant l'Âge Moyen à Castille s'a prêté peu d'attention aux herejías.

Contexte

Grande part de la Péninsule ibérique avait été dominée par les arabes, et les régions du sud, particulièrement les territoires de l'ancien Royaume de la Grenade, ils avaient une grande population musulmane. Jusqu'à 1492, la Grenade il a demeuré sous domination arabe. Les grandes villes, en spéciale Séville et Valladolid, à Castille, et Barcelone dans la Couronne d'Aragon, avaient des grandes populations de juifs, qu'ils habitaient dans les appels «juderías».

Pendant l'Âge Moyen, s'était produit une coexistence relativement pacifique —bien que n'exonérée d'incidents— entre des chrétiens, juifs et musulmans, dans les royaumes péninsulaires. Il y avait une longue tradition de service à la Couronne d'Aragon par part de juifs. Le père de Fernando, Juan II d'Aragon, a nommé à Abiathar Crescas, juif, astronome de la cour. Les juifs occupaient beaucoup de posts importants, autant religieux comme politiques. Castille même avait un rabino n'officiel, un juif préparateur.

Cependant, à la fin du siècle XIV a eu dans quelques lieux de l'Espagne une vague de antisémitisme, alentada par la prédication de Ferrant Martínez, archidiácono de Écija. Ils ont été spécialement cruentos les pogromos de juin de 1391: à Séville ils ont été assassinés cents de juifs, et il s'a détrui par complet l'aljama^[1], Et dans autres villes, comme Cordoue, Valence ou Barcelone, les victimes ont été également très élevées^[2].

Une des conséquences de ces troubles il a été la conversion massive de juifs. Avant de cette date, les conversos étaient rares et à peine avaient importance sociale. Depuis le siècle XV peut se parler des judeoconversos, aussi appelés «chrétiens nouveaux», comme un nouveau groupe social, vu avec méfiance tellement par des juifs comme par des chrétiens. En se convertissant, les juifs ne seulement échappaient à des éventuelles poursuites, mais que remportaient accéder à des nombreux métiers et des posts que leur étaient en étant interdits par des normes de nouveau cuño, qu'appliquaient des sévères contraintes aux juifs. Ils ont été beaucoup des conversos qu'ont obtenu une importante position en la la Espagne du siècle XV. Conversos Étaient, entre beaucoup d'autres, les médecins Andrés Lagune et Francisco López Villalobos, médecin de la cour de Fernando le Catholique; les écrivains Juan de l'Enzina, Juan de Mena, Diego de Valera et Alfonso de Palencia et les banqueros Luis de Santángel et Gabriel Sánchez, qu'ont financé le voyage de Christophe Colomb. Les conversos —ne sans opposition— sont arrivé à escalader aussi posts remarquables dans l'hiérarchie ecclésiastique, en se convertissant parfois en sévères détracteurs du judaísmo^[3]. Même quelqu'uns ont été ennoblecidos, et dans le siècle XVI divers opúsculos prétendaient démontrer que presque tous les nobles de l'Espagne avaient ascendencia juive^[4]. La révolte de Pedro Sarmiento (Tolède, 1449) a eu comme principal élément movilizador la méfiance des chrétiens vieux vers les chrétiens nouveaux, résumé dans les statuts de propreté de sang que s'ont étendus par foule d'institutions, en leur interdisant son accès.

Causes

il n'y a pas unanimité sur les motifs pour lesquels les Rois Catholiques ont décidé introduire en Espagne les machines inquisitorial. Les chercheurs ont posé diverse possibles raisons:

• L'établissement de la unité religieuse. Puisque le but des Rois Catholiques était la création de quelques machines de l'État performante, une de ses priorités il était remporter l'unité religieuse. En plus, l'Inquisition il permettait à la monarchie intervenir activement en des sujets religieux, sans l'intermédiation du Pape.
• Affaiblir l'opposition politique locale aux Rois Catholiques. Assurément, beaucoup de de lesquels dans la Couronne d'Aragon ils s'ont résistés à l'implantation de l'Inquisition ils l'ont faits en invoquant les fueros propres.
• Finir avec la puissante minorité judeoconversa. Dans le royaume d'Aragon ils ont été des accusés membres de familles influyentes, comme Sainte Foi, Santángel, Cavalerie et Sánchez. Ceci se contredit, pourtant, avec le fait de que le propre Fernando continuât à raconter dans son administration avec nombreux conversos.
• Financement économique. Puisqu'une des mesures qu'il se prenait avec les accusés il était la confiscation de ses biens, il ne peut pas s'écarter cette possibilité.

L'activité de l'Inquisition

Débuts

Le dominico sévillan Alonso d'Hojeda a convaincu à la reine Isabel, pendant son séjour à Séville entre 1477 et 1478, de l'existence de pratiques judaizantes entre les conversos andalous. Un rapport, expédié à sollicitude des souverains par Pedro González de Mendoza, archevêque de Séville, et par le dominico segoviano Tomás de Torquemada, corroboró cet aserto. Pour découvrir et finir avec les faux conversos, les Rois Catholiques ont décidé qu'il s'introduisît l'Inquisition à Castille, et ils ont demandé au Pape son consentement. Le 1 novembre 1478]] le Pape Sixto IV a promulgué la bula Exigit sincères devotionis affectus, par celle qui restait constituée l'Inquisition pour la Couronne de Castille, et selon laquelle la nomination des inquisidores était concurrence exclusive des monarques. Pourtant, les premiers inquisidores, Miguel de Morillo et Juan de Saint-Martin, n'ont pas été nommés jusqu'à deux ans après, le 27 septembre 1480]], à Médine du Champ.

Dans un principe, l'activité de l'Inquisition s'a limité aux diócesis de Séville et Cordoue, où Alonso d'Hojeda avait détecté le foyer de conversos judaizantes. Le premier acte de foi s'a célébré à Séville le 6 février 1481]]: ils ont été brûlées vives six personnes. Le sermón l'a prononcé le même Alonso d'Hojeda de dont desvelos était né l'Inquisition. Dès lors, la présence de l'Inquisition dans la Couronne de Castille s'a accru vite; pour 1492 ils existaient des tribunaux en huit villes castillanes: Ávila, Cordoue, Jaén, Médine du Champ, Ségovie, Sigüenza, Tolède et Valladolid.

Établir la nouvelle Inquisition dans les territoires de la Couronne d'Aragon il a résulté plus problématique. En réalité, Fernando le Catholique n'a pas fait appel à des nouvelles nominations, mais qu'il a ressuscité l'ancienne Inquisition pontificia, mais en la soumettant à son contrôle direct. La population de ces territoires s'a montré reacia aux actions de l'Inquisition. En plus, les différences de Fernando avec Sixto IV ont fait que celui-ci promulguât une nouvelle bula dans laquelle interdisait catégoriquement que l'Inquisition il s'étendît à Aragon. En cette bula, le Pape reprobaba sans ambages le labeur du tribunal inquisitorial, en affirmant que

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Pourtant, les pressions du monarque aragonais ont fait que le Pape terminât en suspendant la bula, et même que promulguât autrui, le 17 octobre 1483]], en nommant à Torquemada inquisidor général de Aragon, Valence et la Catalogne. Avec cela, l'Inquisition se convertissait dans l'unique institution avec autorité en tous les royaumes de la monarchie hispánica, et dans un utile mécanisme pour servir en tous ils aux intérêts de la couronne. Cependant, les villes d'Aragon continuèrent à se résister, et il a même eu conatos de révolte, comme à Teruel en 1484–85. Pourtant, l'assassinat à Saragosse de l'inquisidor Pedro Arbués, le 15 septembre 1485, a fait que l'opinion publique donnât un je consacre à contre des conversos et en faveur de l'Inquisition. à Aragon, les tribunaux inquisitoriales s'ont gorgés spécialement avec des membres de la puissante minorité il discute, en finissant avec son influence dans l'administration aragonaisse.

Entre les ans 1480 et 1530 l'Inquisition il a développé une période d'intense activité. Les sources discrepan en ce qui concerne le nombre de procès et d'exécutions qu'ont eu lieu dans ces ans. Henry Kamen risque un chiffre approché, basée sur la documentation des actes de foi, de 2.000 personnes exécutées. D'ils, l'immense plupart étaient conversos d'origine juive^[5].

L'Inquisition et l'expulsion des juifs

Bien que les juifs qui continuaient à pratiquer sa religion ils n'ont pas été objet de poursuite par part du Saint Métier, se recelaba d'ils parce que se croyait qu'ils incitaient aux conversos à judaizar: dans le j'accuse du Saint Enfant de la Garde, en 1491, ils ont été condamnés au bûcher deux juifs et six conversos par un supposé crime rituel de caractère blasfemo.

Le 31 mars 1492]], à peine trois mois après la conquête du royaume nazarí de la Grenade, les Rois Catholiques ont promulgué le Arrêté de l'Alhambra sur expulsion des juifs de tous ses royaumes. Il se donnait aux súbditos juifs de terme jusqu'au 31 juillet de ce même an pour choisir entre accepter le bautismo et abandonner définitivement le pays, bien que il leur permettait se porter toutes ses propriétés, à condition qu'ils n'allassent pas en or, argent ou argent. La raison donnée pour justifier cette mesure en le preámbulo de l'edicto était la «retombée» de beaucoup de conversos en raison de la proximité de juifs ne conversos que les séduisaient et ils maintenaient en ils la connaissance et la pratique du judaísmo.

Une délégation de juifs, commencée par Isaac Abravanel, a offert une grande compensation économique aux Reyes en échange de la révocation de l'edicto. D'après il se raconte, les Reyes ils ont rejeté l'offre par des pressions de l'inquisidor général, qui a fait irruption dans la salle et il a lancé trente monnaies d'argent sur la table, en demandant quelle serait cette fois le prix pour lequel Jesús allait être vendu aux juifs. Au marge de la véracité de cette anecdote, oui semble que l'idée de l'expulsion a procédé de l'environnement de l'Inquisition.

Le chiffre des juifs qu'ils sont sorti de l'Espagne il ne se connaît pas, même pas avec approximation. Les historiens de l'époque donnent des chiffres elevadísimas (Juan de Mariana parle de 800.000 personnes, et Isaac Abravanel de 300.000). Pourtant, les estimations actuelles réduisent significativement ce chiffre (Henry Kamen estime que, d'une population approchée de 80.000 juifs, environ la moitié —quelques 40.000— ils ont opté par l'émigration^[6]). Les juifs espagnols ont émigré principalement à le Portugal (d'où ils seraient à nouveau expulsés en 1497) et à le Maroc. il plus avance, les sefardíest, descendants des juifs de l'Espagne, établiraient des florissantes communautés en beaucoup de villes de l'Europe, comme l'Amsterdam, et le Nord de l'Afrique, et, surtout, dans le Empire Otomano.

Ceux qui se sont restés engrosaron le groupe de conversos qu'étaient le but predilecto de l'Inquisition. Étant donné que tout juif que restait dans les royaumes de l'Espagne il avait été baptisé, si continuait à pratiquer la religion juive, il était susceptible d'être dénoncé. Puisqu'en le lapso de trois mois s'ont produits numerosísimas conversions —quelques 40.000, si s'accepte le chiffre de Kamen— peut se supposer avec logique que grande part d'elles ils n'étaient pas sincères, mais qu'obéissaient uniquement au besoin d'éviter l'arrêté d'expulsion.

La période de plus d'intense poursuite des judeoconversos a duré jusqu'à 1530; depuis 1531 jusqu'à 1560, pourtant, le pourcentage de cas de judeoconversos dans les procès inquisitoriales est descendu très significativement, jusqu'à arriver à être seulement 3% du total. Il a eu un rebrote des poursuites lorsque se a découvert un groupe de judaizantes, en 1588, en Quintanar du Mandat, et dans le dernier décennie du siècle XVI ont augmenté à nouveau les dénonciations. À des débuts du siècle XVII commencent à retornar à l'Espagne quelques judeoconversos que s'étaient installé en Portugal, en fuyant des poursuites que l'Inquisition portugaise, fondée en 1532, était en train de réaliser dans le pays voisin. Ceci se traduit dans une rapide augmentation des procès à judaizantes, de ceux qui ont été des victimes divers prestigieux financiers. En 1691, dans diverse actions de foi, ils ont été brûlés à Majorque 36 chuetas ou judeoconversos mallorquines.

Tout au long du siècle XVIII se réduit significativement le nombre de judeoconversos accusés par l'Inquisition. Le dernier procès à un judaizante a été le de Manuel Santiago Vivar, qu'a eu lieu à Cordoue en 1818.

Répression du protestantismo

L'arrivée en 1516 à l'Espagne du nouveau roi Carlos I a été vue par les conversos comme une possibilité de terminer avec l'Inquisition, ou au moins de réduire son influence. Pourtant, malgré les réitérées demandes des Cours de Castille et d'Aragon^[7], Le nouveau monarque a maintenu intact le système inquisitorial.

Pendant le siècle XVI, pourtant, la plupart des procès ils n'ont pas eu pour objectif de à les faux conversos. L'Inquisition il s'a révélé un mécanisme efficace pour extinguir le rare pousses protestantes que sont apparu en Espagne. Curieusement, grande part de ces protestants ils étaient d'origine juive.

Le premier procès remarquable a été celui qui s'a suivi contre la secte mystique connue comme les «éclairages» à Guadalajara et Valladolid. Les procès ont été longs, et ils s'ont résolus avec des peines de prison de différente grandeur, sans qu'aucun des membres de ces sectes il fût exécuté. Cependant, le sujet des «éclairages» a mis à l'Inquisition sur la piste de nombreux intellectuels et religieux que, intéressés par les idées erasmistas, s'étaient dévié de l'orthodoxie (ce que est llamativo parce qu'autant Carlos I comme Felipe II ont été des admirateurs avoués de Érasme de Rotterdam). Celui-ci a été le cas du humanista Juan de Valdés, qu'a dû fuir à l'Italie pour échapper au procès que s'était entamé contre il, ou du predicador Juan d'Ávila, qu'est passé près un an en prison.

Les principaux procès contre des groupes luteranos proprement dits ont eu lieu entre 1558 et 1562, à des débuts du régné de Felipe II, contre deux communautés protestantes des villes de Valladolid et Séville^[8]. Ces procès ont signifié une notable intensification des activités inquisitoriales. Ils s'ont célébrés diverse actions de foi multitudinarios, quelqu'uns d'ils présidés par des membres de la royauté, dans ceux qui ont été exécutées autour d'une centaine de personnes^[9]. Après 1562, bien que les procès ils ont continué, la répression a été beaucoup de moindre, et il se calcule que seulement une dizaine d'espagnols ils ont été brûlée vifs par luteranos jusqu'à des fins du XVI, bien que s'a suivi procès à quelques deux cents^[10]. Avec les actions de foi d'intervenus de siècle il s'était pratiquement fini avec le protestantismo espagnol, qu'a été, d'autre part, un phénomène assez minoritaire.

La censure

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Indice de livres interdits Madrid, 1583

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Dans le cadre de la Contre-Réforme, l'Inquisition a travaillé activement pour éviter la diffusion d'idées heréticas en Espagne moyennant l'élaboration de successifs indices : ils s'ont publiés des indices en 1551, 1559, 1583 et après, dans le siècle XVII, en 1612, 1632 et 1640. Ces indices étaient prêts de livres interdits par des raisons d'orthodoxie religieuse que déjà étaient communes en Europe un décennie avant que l'Inquisition il publiât le premier des à eux qu'était, en réalité, une reimpresión du publié dans la Université de Louvain en 1550, avec un appendice consacré aux livres espagnols^[11]. Les indices comprenaient une énorme quantité de livres de tout type, bien que prêtaient spéciale attention aux oeuvres religieuses et, particulièrement, aux traductions vernáculas de la Bible.

Ils s'ont compris dans l'indice, en un ou un autre moment, beaucoup de de les grandes oeuvres de la littérature espagnole^[12]. Aussi divers écrivains religieux, aujourd'hui envisagés saints par la Église Catholique, ont vu ses oeuvres dans l'indice de livres interdits^[13]. En principe, l'inclusion dans l'indice impliquait l'interdiction totale et absolue du livre, sous peine d'herejía, mais avec le temps s'a adopté une solution d'engagement, consistant en permettre les éditions expurgadas de quelqu'uns des livres interdits^[14]. Malgré le fait qu'en théorie les contraintes que l'Indice imposait pour la diffusion de la culture en Espagne ils étaient énormes, quelques auteurs, comme Henry Kamen, pensent qu'un contrôle tellement strict a été impossible dans la pratique et qu'il a existé beaucoup de plus liberté dans cet aspect ce dont il habituellement se croit. La question est polémique. Un des cas les plus soulignés —et plus connus— en que l'Inquisition a choqué frontalement avec l'activité littéraire est le de Fray Luis de León, souligné humanista et écrivain religieux, d'origine discute, qu'il a souffert prison pendant quatre ans (entre 1572 et 1576) par y avoir traduit le Chanter de les Chantais directement du hebreo. Il est un fait, cependant, que l'activité inquisitorial n'a pas empêché le florecimiento de l'appelé Siècle d'Or de la littérature espagnole, malgré le fait que presque tous ses grands auteurs ont eu dans quelque occasion ses plus et ses moins avec le Saint Métier^[15].

L'Inquisition et les moriscos

L'Inquisition il n'a pas affecté en exclusive à judeoconversos et protestantes. Il a eu un troisième collectif qu'il a souffert ses rigueurs, bien que à une moindre échelle.^{[rendez-vous requise]} S'agit des moriscos, c'est-à-dire, les conversos remontants au Islam. Les moriscos se concentraient surtout en trois zones: dans le récemment conquis royaume de la Grenade, à Aragon et en Valence. Officiellement, tous les musulmans de Castille s'étaient converti au christianisme en 1502; les d'Aragon et Valence, pour sa part, ils ont été obligés à se convertir par un arrêté de Carlos I en 1526.

Beaucoup de moriscos maintenaient en secret sa religion; malgré cela, dans les premiers décennies du siècle XVI, époque d'intense poursuite de conversos d'origine juive, ont à peine été pourchassés par l'Inquisition.^{[rendez-vous requise]} y avait diverse raisons pour cela: dans les royaumes de Valence et d'Aragon la grande plupart des moriscos étaient sous juridiction de la noblesse, et leur pourchasser il eût supposé aller frontalement contre les intérêts économiques de cette puissante classe sociale. En Grenade, le problème principal était la peur à la rébellion dans une zone particulièrement vulnérable dans une époque en que les turcs señoreaban le Méditerranéen. Par cette raison, avec les moriscos s'ensayó une politique différente, l'évangélisation pacifique, que n'a jamais été suivie avec les judeoconversos.

Cependant, dans la deuxième moitié du siècle, devancé déjà le régné de Felipe II, les choses ils ont changé. Entre 1568 et 1570 il s'a produit la troublée des Les Alpujarras, une révolte qui a été réprimée avec inusitada dureté. Outre les exécutions et des déportations de moriscos à autres zones de l'Espagne qu'ont eu lieu alors, l'Inquisition il a intensifié les procès à moriscos. À partir de 1570, dans les tribunaux de Saragosse, Valence et la Grenade les cas de moriscos étaient avec beaucoup les plus abondants^[16]. Pourtant, il ne se leur a pas appliqué la même dureté que aux judeoconversos et les protestants, et le nombre de peines capitales a été proportionnellement moindre.

La permanente tension qui causait le nombreux collectif des moriscos espagnols a fait qu'il se cherchât une solution radicale et définitive, et le 4 avril 1609]], sous le régné de Felipe III, s'a décrété la expulsion des moriscos, que s'a réalisé dans diverse étapes, jusqu'à 1614, et pendant laquelle sont sorti de l'Espagne cents de milliers de personnes. Beaucoup de de les expulsés ils étaient chrétiens sincères; tous, bien sûr, étaient baptisés et étaient officiellement chrétiens. Une minime part des moriscos de l'Espagne a demeuré dans la Péninsule, et pendant le siècle XVII l'Inquisition a suivi quelques causes contre ils, mais ont eu une importance très limitée: selon Kamen, entre 1615 et 1700 les cas contre moriscos ont constitué seulement 9% des jugés par l'Inquisition.^{[rendez-vous requise]}

Autres délits

Bien que l'Inquisition il a été créée pour éviter les avances de l'herejía, s'a occupé aussi d'une ample variété de délits que seulement ils indirectement peuvent se lier avec l'heterodoxia religieuse. Sur le total de 49.092 accusés dans la période de 1560 à 1700 desquels y a registre dans les archives de la Suprême ont été jugés les suivants délits: judaizantes (5.007); moriscos (11.311); luteranos (3.499); éclairages (149); supersticiones (3.750); propositions heréticas (14.319); bigamia (2.790); sollicitations (1.241); outrages au Saint Métier (3.954); divers (2.575).

Ces données démontrent qu'ils n'ont seulement été pourchassés par l'Inquisition les chrétiens nouveaux (judeoconversos et moriscos) et les protestants, mais que beaucoup de chrétiens vieux ont souffert son activité par des différents motifs.

L'alinéa de supersticiones comprend les procès liés avec la brujería. La chasse de sorcières en Espagne a eu une intensité beaucoup moindre que dans autres pays européens (spécialement la France, l'Angleterre et l'Allemagne). Un cas souligné a été le procès de Logroño, en qu'il s'a jugé aux sorcières de la localité navarraise de Zugarramurdi. Dans l'acte de foi qu'a eu lieu à Logroño les jours 7 et 8 novembre de 1610 ils ont été brûlé six personnes, et autres cinq en efigie^[17]. En général, pourtant, l'Inquisition a maintenu une attitude sceptique vers les cas de brujería, en envisageant, à différence des inquisidores médiévaux, que s'agissait d'une simple superstición sans base quelqu'une. Alonso de Salazar Froides, qu'après le procès de Logroño a porté un edicto de grâce à diverse localités navarraises, a indiqué dans son rapport à la suprême que: «il N'a pas eu des sorcières ni embrujados dans le lieu jusqu'à ce que s'a commencé à traiter et écrire d'ils»^[18].

Sous le rubro de «propositions heréticas» se comprenaient tous les délits verbaux, depuis la blasfemia jusqu'à des affirmations liées avec les croyances religieuses, la morale sexuelle ou le clero. Beaucoup de personnes^[19] Ont été accusées par affirmer que la «simple fornicación» (relation sexuelle entre des célibataires) n'était pas péché, ou par mettre en doute différents aspects de la foi chrétienne, telles comme la présence réelle de Christ en l'Eucaristía ou la virginité de María. Aussi le propre clero était accusé en des occasions de propositions heréticas. Ces délits ne portaient pas gréées généralement peines trop graves.

L'Inquisition il était compétente en plus en beaucoup de délits contre la morale, parfois en ouvert conflit de concurrences avec les tribunaux civils. En particulier, ils ont été très nombreux les procès par bigamia, un délit relativement fréquent dans une société dans laquelle n'existait pas le divorce. Dans le cas des hommes, la peine avait l'habitude d'être de cinq ans de galeras. La bigamia était également un délit fréquent entre les femmes. Ils S'ont aussi jugé des nombreux cas de sollicitation sexuelle pendant l'aveu, ce que indique que le clero était étroitement surveillé.

Mention à part mérite la répression inquisitorial de deux délits sexuels que dans l'époque avaient l'habitude de se associer, par s'envisager tous les deux, selon le droit canónico, contre naturam: la homosexualité et le bestialismo. L'homosexualité, dénommée dans l'époque «sodomía», était punie avec la mort par les tribunaux civils. Il était concurrence de l'Inquisition seulement dans les territoires de la Couronne d'Aragon, depuis qu'en 1524 Clemente VII, en un bref papal, il accordât à l'Inquisition aragonaisse juridiction sur la sodomía, fût ou ne liée avec l'herejía. à Castille ils ne se jugeaient pas cas de sodomía, à moins qu'eussent relation avec des déviations heréticas. Le tribunal de Saragosse s'a distingué par sa sévérité en jugeant ce délit: entre 1571 et 1579 ils ont été jugés à Saragosse plus de une centaine d'hommes accusés de sodomía, et au moins 36 ont été exécuté; en total, entre 1570 et 1630 ils s'ont donnés 534 procès, et ils ont été exécutées 102 personnes^[20].

Organisation

thumb|right|300px|Structure de l'Inquisition. Malgré être compétent en des sujets religieux, l'Inquisition a été un instrument au service de la monarchie. En général, pourtant, ceci ne signifiait pas qu'il fût absolument indépendant de l'autorité papale, puisque pour son activité devait raconter, dans divers aspects, avec l'approbation de Rome. Bien que l'Inquisidor Général, maximum responsable du Saint Métier, était désigné par le roi, sa nomination devait être approuvé par le Pape. L'Inquisidor Général était l'unique charge public dont la concurrence obtenait à tous les royaumes de l'Espagne (en comprenant les virreinatos américains), sauf une brève période (1507–1518) en qu'ont existé deux inquisidores généraux, un dans la Couronne de Castille, et autrui en la de Aragon. Il est autant allé ainsi, que dans certaines occasions la couronne il utilisait à l'Inquisition pour arrêter à des personnes qu'avaient été condamnées à Castille et se trouvaient en des zones protégées par des fueros^[21].

Tout au long de son existence, ils s'ont produits des diverses frictions entre Rome et les Reyes de l'Espagne par le contrôle de l'Inquisition. Sixto IV avait promulgué une bula en 1478 pour laquelle donnait à la couronne espagnole pleins pouvoirs pour la nomination et destitution des inquisidores, mais au s'apprendre des abus commis par ceux-ci à Séville, il a révoqué la bula en 1482, en faisant que les inquisidores se soumissent aux évêques de ses diócesis. Devant la protestation élevée par Fernando le Catholique, le Pape est arrivé à dire que «l'inquisition portait temps en agissant ne par zèle de la foi et salut des âmes, mais par la codicia de la richesse, et beaucoup de véritables et fidèles chrétiens [...] Ils ont été enfermés [...] Torturés et condamnés comme herejes relapsos, privés de ses biens et propriétés, [...] En donnant un exemple pernicioso et en causant scandale à beaucoup de»^[22]. Comme réponse à cela, le roi a accusé au Pape d'avantager aux conversos, et s'a permis lui dire ceci: «Ayez soin [...] De ne permettre que le sujet aille plus loin, et de révoquer toute concession, en nous confiant le soin de cette question»^[23]. Devant tellement résolution, Sixto IV s'a jeté derrière et il a laissé en des mains de la couronne le contrôle de l'Inquisition. En 1483 le Pape il a accordé aux conversos une bula que révoquait tous les cas d'appellation, qu'ils devaient être présentés devant Rome, mais onze jours il plus la a tard suspendue, en alléguant qu'il avait été trompé.

Une autre question conflictuelle a été le cas des lettres à Rome. Comme la constitution du tribunal permettait à l'accusé faire appel à Rome, ceci ils ont fait les conversos en des nombreuses occasions, et comme les réponses fussent tellement contradictoires aux sentences, le Roi Catholique a fini par menacer avec mort à qui fît appel sans permission réelle et il a attribué à l'Inquisition le droit à écouter appellations. Ainsi, le Saint Siège renonçait à une autre question plus dans le gouvernement du tribunal. Il A aussi dû claudicar devant la pression exercée par celui-ci pour que se pût accuser à Bartolomé de Carranza, même en étant il évêque (les évêques étaient les uniques personnes au marge du Saint métier) et être accusé injustement^[24].

Conseil de la Suprême et Générale Inquisition

L'Inquisidor Général présidait le Conseil de la Suprême et Générale Inquisition (généralement abrégé en «Conseil de la Suprême»), créé en 1488, formé par six membres qu'ils étaient nommés directement par le roi (le nombre de membres de la Suprême il a varié tout au long de l'histoire de l'Inquisition, mais il n'a jamais été majeure de dix). Avec le temps, l'autorité de la Suprême a été en grandissant, et en s'affaiblissant le pouvoir de l'Inquisidor Général.

La Suprême se réunissait tous les matins des jours ne feriados, et puis les mardis, jeudis et samedis, deux heures par le soir. Dans les séances matinales se traitaient les questions de foi, alors que par le soir ils se réservaient aux cas de sodomía, bigamia, hechicería, etc.^[25].

Dépendants de la Suprême étaient les différents tribunaux de l'Inquisition, que dans ses origines étaient itinerantes, en s'installant là où fût nécessaire pour combattre l'herejía, mais que plus avance ils ont eu des sièges fixes. Dans une première étape ils s'ont établis des nombreux tribunaux, mais à partir de 1495 il se manifeste une tendance à la concentration.

Dans la Couronne de Castille ils s'ont établis les suivants tribunaux permanents de l'Inquisition:

• En 1482 à Séville et à Cordoue.
• En 1485 à Tolède et en Llerena.
• En 1488 à Valladolid et à Murcie.
• En 1489 à Cuenca.
• En 1505 à Las Palmas de Gran Canaria.
• En 1512 à Logroño.
• En 1526 en Grenade.
• En 1574 à Saint-Jacques-de-Compostelle.

Pour la Couronne d'Aragon ils ont fonctionné seulement quatre tribunaux: Saragosse et Valence (1482), Barcelone (1484) et Majorque (1488)^[26]. Fernando le Catholique a implanté l'Inquisition Espagnole aussi à Sicile (1513), avec siège en Palermo^[27], Et à Sardaigne. En Amérique, en 1569 ils s'ont créés les tribunaux de Lima et de le Mexique, et en 1610 le de Carthagène des Indes.

Composition des tribunaux

Chacun des tribunaux racontait au début avec deux inquisidores, un «calificador», un huissier et un procureur. Avec le temps ils ont été en s'ajoutant nouveaux charges.

Les inquisidores étaient de préférence juristas, plus que teólogos, et même en 1608 Felipe III estipuló que tous les inquisidores devaient avoir des connaissances en des lois. Les inquisidores n'avaient l'habitude de pas demeurer longtemps dans le charge: pour le tribunal de Valence, par exemple, la moyenne de permanence dans le charge était de quelques deux ans^[28]. La plupart des inquisidores appartenaient au clero secular (prêtres), et avaient formation universitaire. Son salaire était de 60.000 maravedíest à la fin du siècle XV, et de 250.000 maravedíes à des débuts du XVII.

Le procurador fiscal était le chargé d'élaborer l'accusation, en recherchant les dénonciations et en interrogeant aux témoins.

Les calificadores étaient généralement teólogos; à ils il concourait déterminer si dans la conduite de l'accusé existait délit contre la foi.

Les consultants étaient juristas experts qui conseillaient au tribunal en des questions de la casuística du procès.

Le tribunal racontait en plus avec trois secrétaires: le notaire de séquestrations, qui enregistrait les propriétés de l'inculpé lors de son arrestation; le notaire du secret, qui notait les déclarations de l'accusé et des témoins; et le escribano général, secrétaire du tribunal.

Le huissier était le bras exécutif du tribunal: à il concourait arrêter et incarcérer aux accusés.

Autres fonctionnaires étaient le nuncio, chargé de diffuser les communiqués du tribunal, et le maire, carcelero chargé de nourrir aux prisonniers.

Outre les membres du tribunal, existaient deux figures auxiliaires qu'ils collaboraient en le je occupe de l'activité inquisitorial: les familiers et les commissaires.

Le familières ils étaient des collaborateurs laïques du Saint Métier, qu'ils devaient être en permanence au service de l'Inquisition. Se convertir en familier était envisagé un honneur, puisque supposait une reconnaissance publique de propreté de sang et il portait en plus gréés certains privilèges. Bien que ils étaient beaucoup des nobles qui affichaient le charge, la plupart des familiers ils étaient d'extraction sociale populaire.

Les commissaires, pour sa part, étaient des prêtres réguliers qu'ils collaboraient occasionnellement avec le Saint Métier.

Un des aspects plus llamativos de l'organisation de l'Inquisition est sa forme de financement: carentes d'un budget propre, dépenaient exclusivement des confiscations des biens des inculpés. il ne résulte pas étonnant, par tellement, que beaucoup de de les encausados fussent des hommes riches. Que la situation favorisait abus il est évident, comme se souligne dans le mémorial qu'un je discute toledano a dirigé à Carlos I:

Modèle:Il cite

Le fonctionnement de l'Inquisition

Doit s'avoir en compte, en premier lieu, que l'Inquisition n'a pas fonctionné en façon quelqu'un de forme arbitraire, mais conformément au droit canónico. Ses procédures s'explicitaban dans les appelées Instructions, élaborées par les successifs inquisidores généraux Torquemada, Deza et Valdés.

Accusation

Lorsque la Inquisition il arrivait à une ville, le premier pas était le «edicto de grâce». Après la messe du dimanche, l'inquisidor procédait à lire l'edicto: ils s'expliquaient les possibles herejías et s'animait à tous les feligreses à accourir aux tribunaux de l'Inquisition pour décharger ses consciences. Ils se dénommaient «edictos de grâce» parce que à tous les autoinculpados que se présentassent dedans d'une «période de grâce» (environ, un mois) se leur offrait la possibilité de reconciliarse avec l'Église sans des punitions sévères. La promesse de benevolencia résultait efficace, et ils étaient beaucoup de ceux qui ils se présentaient volontairement devant l'Inquisition. L'autoinculpación n'était pas suffisante: il se faisait nécessaire aussi accuser à tous les complices, avec ce que l'Inquisition il racontait avec une inépuisable provision d'informantes. Avec le temps, les «edictos de grâce» ont été substitués par les appelés «edictos de foi», en se supprimant cette possibilité de réconciliation volontaire.

Les delaciones étaient anonymes, et l'accusé il n'avait pas aucune possibilité de connaître l'identité de ses accusateurs. Celui-ci était un des points les plus critiqués pour lesquels s'opposaient à l'Inquisition (par exemple, les Cours de Castille, en 1518). Dans la pratique, ils étaient fréquentes les dénonciations fauses pour satisfaire envies ou rancoeurs personnelles. Beaucoup de dénonciations étaient par des motifs absolument nimios. L'Inquisition il stimulait la peur et la méfiance entre des voisins, et même n'étaient pas rares les dénonciations entre familières.

Arrestation

Après la dénonciation, le cas était examiné par les «calificadores», qui devaient déterminer si il y avait herejía, et à suite se procédait à arrêter à l'inculpé. Dans la pratique, pourtant, ils étaient nombreuses les arrestations préventives, et s'ont donnés des situations d'arrêtés qu'ont attendu jusqu'à deux ans en prison avant que les «calificadores» examinassent son cas^[29].

L'arrestation de l'accusé impliquait la séquestration préventive de ses biens par l'Inquisition. Les biens de l'arrêté s'utilisaient pour payer les dépenses de son propre entretien et les côtes du procès, et souvent les familiers de l'accusé restaient en la plus absolue des misères. Seulement en 1561 ils s'ont dictés des instructions pour remédier cette situation.

Toute la procédure était portée dans le secret le plus absolu, autant pour le public comme pour le propre inculpé, que n'était pas informé de quels ils étaient les accusations qu'ils pesaient sur il. Ils pouvaient passer mois, ou même ans, sans qu'il se lui informât sur par qu'est-ce que il était enfermé. Le prisonnier demeurait isolé, et pendant le temps que durait sa prison il ne se lui permettait pas accéder à la messe ni aux sacrements. Les calabozos de l'Inquisition n'étaient pas pires que les de la justice ordinaire, et il même y a certaines attestations de que en des occasions étaient assez meilleures. Quelques arrêtés mouraient en prison, comme était fréquente dans l'époque.

Procès

Le procès inquisitorial se composait d'une série d'audiences, dans lesquelles ils déclaraient autant les denunciantes comme l'accusé. Il s'assignait à l'accusé un avocat défenseur —membre du tribunal—, dont la fonction était uniquement conseiller à l'accusé et lui animer à dire la vérité. L'accusation était dirigée par le procurador fiscal. Les interrogatoires à l'accusé se réalisaient en présence du notaire du secret, que notait minuciosamente les mots de l'inculpé (les archives de l'Inquisition, en relation avec les d'autres systèmes judiciaires de l'époque, appellent l'attention par le complet de sa documentation). Pour se défendre, l'accusé avait deux possibilités: «payements» (trouver des témoins favorables) ou «taches» (démontrer que les témoins de l'accusation n'étaient pas fiables).

Pour interroger aux inculpés, l'Inquisition il a fait usage de la torture, mais ne de forme systématique. Il s'a appliqué surtout contre les suspects de judaísmo et protestantismo, à partir du siècle XVI. Par mettre un exemple, Lise il estime qu'entre 1575 et 1610 ils ont été torturés dans le tribunal de Tolède environ un tiers des encausados par herejía^[30]. Dans autres périodes la proportion il a varié notablement. La torture était toujours une moyenne d'obtenir l'aveu de l'inculpé, n'une punition proprement dite. Il s'appliquait sans distinction de sexe ni âge, en comprenant autant à des enfants comme à des anciens.

Les procédures de torture plus employés par l'Inquisition ont été la «garrucha», la «touche» et le potro. Le supplice de la garrucha consistait à pendre à l'inculpé du plafond avec une polea avec des poids attachés aux chevilles, aller izándolo lentement et relâcher de repente, avec ce que bras et jambes souffraient violents tirones et en des occasions se dislocaban. Il la touche, aussi appelée «torture de l'eau», consistait à introduire une il touche ou un torchon dans la bouche à la victime, et l'obliger à ingerir eau versée depuis un pichet pour qu'eût l'impression de que il se noyait. Le potro était l'instrument de torture plus utilisé.

Une fois conclu le procès, les inquisidores se réunissaient avec un représentant de l'évêque et avec les appelés «consultants», experts en théologie ou en droit canónico, dans ce que s'appelait «consultation de foi». Il se votait le cas, et il s'émettait la sentence, qu'il devait être unanime. En cas de de les divergences, il se faisait nécessaire expédier le rapport à la Suprême.

Sentence

Les résultats du procès pouvaient être les suivants:

1. L'accusé pouvait être acquitté. Les absolutions ont été dans la pratique très rare.
2. Le procès pouvait être «suspendu», avec ce que dans la pratique l'accusé restait libre, bien que sous soupçon, et avec la menace de que son procès se continuât à n'importe quel moment. La suspension était une forme d'acquitter dans la pratique sans admettre expressément que l'accusation avait été erronée.
3. L'accusé pouvait être «penitenciado». Envisagé coupable, devait abjurar publiquement de ses délits (de levi si était un délit moindre, et de vehementis si le délit était grave), et condamné à une punition. Entre ceux-ci se trouvaient le sambenito, le destierro (temporel ou perpétuel), amendes ou même la condamnation à galeras.
4. L'accusé pouvait être «reconciliado». Outre la cérémonie publique dans laquelle le condamné se reconciliaba avec l'Église Catholique, existaient des peines plus sévères, entre elles longues condamnations de prison ou galeras, et la confiscation de tous ses biens. ils aussi existaient des punitions physiques, comme les frappes.
5. La punition la plus grave était la «relaxation» au bras secular, qu'impliquait la mort dans le bûcher. Ils recevaient cette punition les herejes impenitentes et les «relapsos» (récidivistes). L'exécution était publique. Si le condamné s'arrepentía, se lui estrangulaba moyennant le Garrote vil avant de livrer son corps aux flammes. Sinon, il était brûlé vif.

Ils étaient fréquents les cas desquels, bien par y avoir été jugés in absentia, bien par y avoir mort avant que terminât le procès, ils étaient brûlés en efigie.

La distribution des peines a varié beaucoup tout au long du temps. D'après il se croit, les condamnations ont à mort été fréquentes surtout dans la première étape de l'histoire de l'Inquisition (selon García Prison, le tribunal de Valence a condamné à mort avant de 1530 à 40% des accusés, mais après le pourcentage il est descendu jusqu'à 3%)^[31].

Les actions de foi

[[j'Archive:Francisco Ricci - Acte de Foi (1683).jpeg|thumb|300px|Acte de Foi (1683), de Francisco Ricci. Musée du Pré.]]

Si la sentence était condenatoria, impliquait que le condamné devait participer à la cérémonie dénommée acte de foi, que solemnizaba son retour au sein de l'Église (dans la majeure part des cas), ou sa punition comme hereje impenitente. Les actions de foi pouvaient être privés («acte particulier») ou publics («acte public» ou «acte général»).

Bien que initialement les actions publiques ne revestían spéciale solennité ni se prétendait une assistance massive de spectateurs, avec le temps s'ont convertis dans une cérémonie solennelle, célébrée avec multitudinaria assistance de public, au milieu d'un environnement férié. L'acte de foi a terminé par se convertir dans un spectacle baroque, avec une mise en scène minuciosamente calculée pour causer le majeur effet dans les spectateurs.

Les actions avaient l'habitude de se réaliser dans un espace public de grandes dimensions (dans la place majeure de la ville, fréquemment), généralement en des jours fériés. Les rituels liés avec l'acte commençaient déjà la nuit antérieure (l'appelée «procession de la Croix Verte») et ils duraient parfois le jour entier. L'acte de foi a été porté souvent au lienzo par des peintres: un des exemples les plus connus est le tableau de Francesco Rizzi conservé dans le Musée du Pré et que représente le célébré dans la Place Majeure de Madrid le 30 juin 1680]] (voir image).

Le dernier acte de foi public a eu lieu dans l'an 1691.

Déclin de l'Inquisition

L'arrivée de la Illustration à l'Espagne desaceleró l'activité inquisitorial. Dans la première moitié du siècle XVIII s'a brûlé en personne à 111 condamnés, et en efigie à 117, la plupart d'ils les dénommés «judaizantes». En le régné de Felipe V le nombre d'actions de foi a été de 728. Pourtant, en les régnés de Carlos III et Carlos IV il s'a seulement brûlé à quatre condamnés.

Avec le Siècle des Lumières l'Inquisition se reconvirtió: les nouvelles idées illustrées étaient la menace la plus prochaine et ils devaient être combattues. Les principales figures de l'Illustration Espagnole ont été des partisantes de l'abolition de l'Inquisition. Beaucoup de de les illustrés espagnols ils ont été accusés par le Saint Métier, entre ils Olavide, en 1776; Iriarte, en 1779; et Jovellanos, en 1796. Celui-ci dernier a élevé un rapport à Carlos IV dans lequel signalait l'inefficacité des tribunaux inquisitoriales et la méconnaissance que les actuantes avaient^[32]: Modèle:Il cite

Dans la nouvelle tâche, l'Inquisition a agi d'accentuer sa fonction censora des publications, mais a trouvé que Carlos III y avait secularizado les procédures de censure et, en beaucoup d'occasions, l'autorisation du Conseil de Castille choquait avec la plus intransigeante position inquisitorial. En étant la propre Inquisition part de l'appareil de l'État par être présent dans le mentionné Conseil de Castille, généralement était la censure civile et ne l'ecclésiastique celle qui terminait en s'imposant. Cette perte d'influence s'explique aussi parce que la pénétration d'oeuvres étrangères illustrées se faisait à travers des membres soulignés de la noblesse ou le gouvernement^[33], Personnes influyentes à qui était très difficile interférer. Il Est ainsi entré en Espagne, par exemple, la Encyclopédie Metódica, grâce à licences spéciales attribuées par le Roi.

Cependant, à partir de la Révolution Française, le Conseil de Castille, en craignant que les idées révolutionnaires ils terminassent par pénétrer en Espagne, il a décidé réactiver le Saint Métier à qui il s'a confié instamment la poursuite des oeuvres françaises. Le 13 décembre 1789]] un edicto inquisitorial, qu'a reçu tout le beneplácito de Carlos IV et du Conde de Floridablanca, dictaminó que^[34]: Modèle:Il cite

Cependant, l'activité inquisitorial s'a vu imposibilitada devant l'avalancha d'information que croisait la frontière, en reconnaissant en 1792 que Modèle:Il cite

La lutte contre l'Inquisition dans l'intérieur s'a produit la plupart du temps de forme clandestine. Les premiers textes qui ont remis en question le papier inquisitorial et louaient les idéals de Voltaire ou Montesquieu sont apparu en 1759. Après la suspension de l'activité censora préalable par part du Conseil de Castille en 1785, le journal Le Censor a entamé la publication de protestations contre l'activité du Saint Métier moyennant la critique racionalista et, même, Valentín de Foronda a publié Esprit des meilleurs quotidiens, une plaidoirie en faveur de la liberté d'expression qu'il se lisait avec avidez en les ateneos; également, le militaire Manuel d'Aguirre, dans la même ligne, a écrit «Sur le tolerantismo» en Le Censor, El Correo des Aveugles et Le Quotidien de Madrid^[35].

La fin de l'Inquisition

Pendant le régné de Carlos IV et, malgré les craintes que suscitait la Révolution Française, ils s'ont produits divers faits qu'ils ont accentué le décliner de l'institution inquisitorial. En premier lieu, l'État allait en laissant d'être un simple organisateur social pour devoir se soucier par le bien-être public et, avec cela, devait se poser le pouvoir terrenal de l'Église, entre autres questions, en les señoríos et, de forme générale, dans la richesse accumulée qu'empêchait le progrès social^[36]. D'autre part, la permanente lutte entre le pouvoir du Trône et le pouvoir de l'Église s'a incliné de plus en plus de part de celui-là, dans où les illustrés ils trouvaient meilleure protection à ses idéals. Le propre Godoy et Antonio Alcalá Galiano s'ont montrés ouvertement hostiles à une institution dont l'unique papier il était resté réduit à la censure et qu'il montrait une légende noire internationale de l'Espagne que ne convenait pas aux intérêts politiques du moment^[37]:

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

En fait, les oeuvres interdites circulaient avec fluidité en des environnements publics, comme les librairies de Séville, Salamanque ou Valladolid.

L'Inquisition il a été abolida pendant la dominación de Napoléon et le régné de José I (1808-1812). En 1813, les députés libéraux des Cours de Cadix ils ont remporté aussi son abolition, en bonne mesure par la propre condamnation que le Saint Métier avait réalisé de la révolte populaire contre l'invasion du français. Mais il a été restaurée lorsque Fernando VII a récupéré le trône le 1 juillet 1814]]. Il a été de nouveau abolida pendant le Trienio libéral. Postérieurement, dans le Décennie Ominosa, l'Inquisition n'est pas allé formellement rétablie,^[38] Bien que de facto a agi à nouveau sous la formule des Ensemble de Foi, tolérées en les diócesis par le roi Fernando et qu'ont eu le triste honneur d'exécuter au dernier hereje condamné, le maître d'école Cayetano Ripoll, exécuté en Valence le 26 juillet 1826]] (par présomption par y avoir enseigné les principes deístas), et tout cela entre un scandale international en Europe par l'attitude de despotismo qu'encore pervivía en Espagne.

L'Inquisition il a été définitivement abolida le 15 juillet 1834]] par un Réel Arrêté signé par la regente María Cristina de Bourbon, pendant la minorité d'Élisabeth II et avec l'approbation du Président du Conseil de Ministres Francisco Martínez de la Rose. (Il est possible que quelque chose semblable à l'Inquisition agît pendant la première Guerre Carlista dans les zones dominées par les carlistas, puisqu'une des mesures de gouvernement que preconizaba Carlos María Isidro de Bourbon était la reimplantación de l'Inquisition).

Nombre de victimes

Le cronista Hernando du Pouce, contemporain des Rois Catholiques, a calculé que jusqu'à 1490 (seulement un décennie après le début de son activité), l'Inquisition il aurait brûlé dans le bûcher à 2.000 personnes, et reconciliado à autres 15.000^[39].

Les premières estimations quantitatives du nombre d'accusés et exécutés par l'Inquisition Espagnole il les a offert Juan Antonio Llorente, qu'il est allé secrétaire général de l'Inquisition de 1789 à 1801 et il a publié en 1822, à Paris, Histoire critique de l'Inquisition. Selon Llorente, tout au long de son histoire l'Inquisition aurait accusé à un total de 341.021 personnes, desquelles quelque chose moins de 10% (31.912) ils auraient été exécutées. Il est arrivé à écrire: «Calculer le nombre de victimes de l'Inquisition il est le même que démontrer pratiquement une des causes les plus puissantes et efficaces de la dépopulation de l'Espagne»^[40]. Le principal historien moderne de l'Inquisition, Henry Charles Lise, auteur de History of the Inquisition of Spain, a envisagé que ces chiffres, que ne se basent sur pas des stats rigoureuses, ils étaient très exagérées.

Les historiens modernes ont entrepris l'étude des fonds documentaires de l'Inquisition. Dans les archives de la Suprême, actuellement dans les j'Archive Historique National, ils se conservent, dans les rapports qu'annuellement devaient expédier tous les tribunaux locaux, les relations de toutes les causes depuis 1560 jusqu'à 1700. Ce matériel fournit information de 49.092 jugements, qu'ont été étudiés par Gustav Henningsen et Jaime Contreras. Selon les calculs de ces auteurs, seulement 1,9% des accusés ont été brûlés dans le bûcher.

Les archives de la Suprême à peine fournissent information sur les causes antérieures à 1560. Pour les étudier, il est nécessaire faire appel aux fonds des tribunaux locaux, mais la plupart se sont perdue. Ils se conservent les de Tolède, Cuenca et Valence. Dedieu^[41] A étudié les de Tolède, où ont été jugé quelques 12.000 personnes par des délits liés avec l'herejía. Ricardo García Prison^[42] A analysé les du tribunal de Valence. Des recherches de ces auteurs il se déduit que les ans 1480-1530 ont été la période de plus d'intense activité de l'Inquisition, et que dans ces ans le pourcentage de condamnés il est à mort allé assez plus significatif que dans les ans étudiés par Henningsen et Contreras.

García Prison estime que le total d'accusés par l'Inquisition tout au long de toute son histoire a été de quelques 150.000. En appliquant le pourcentage d'exécutés qu'apparaît dans les causes de 1560-1700 —près 2%— il pourrait se penser qu'un chiffre approché peut être autour des 3.000 victimes mortelles. Pourtant, très probablement ce chiffre doive se corriger à l'hausse si ils s'ont en compte les données distribuées par Dedieu et García Prison pour les tribunaux de Tolède et Valence, respectivement. Il est probable que le chiffre total soit entre 3.000 et 5.000 exécutés. Pourtant, il est impossible déterminer l'exactitude de ce chiffre, et, à cause des lagunes dans les fonds documentaires, est peu de probable qu'il ne se sache jamais avec sécurité le nombre exact des exécutés par l'Inquisition.

Stephen Haliczer, un des professeurs universitaires qu'ont travaillé dans les archives du Saint Métier, il dit qu'il a découvert que les inquisidores usaient la torture avec peu de fréquence et généralement pendant moins de 15 minutes. De 7.000 cas en Valence, en moins de 2% il s'a usé la torture et personne il l'a souffert plus de deux fois. Encore plus, le Saint Métier avait un manuel de procédure qu'interdisait beaucoup de formes de torture usées dans autres sites de l'Europe. Les inquisidores étaient dans sa plupart hommes de lois, sceptiques en ce qui concerne la valeur de la torture pour découvrir l'herejía.

Légende Noire de l'Inquisition

À intervenus du siècle XVI, en coïncidant avec la poursuite des protestants, il commence à apparaître dans les plumes de divers intellectuels européens protestants une image de l'Inquisition qu'il exagère ses traits négatifs avec des fins propagandísticos. Un des premiers en écrire sur le thème est l'anglais John Foxe (1516 – 1587), qui consacre un chapitre entier de son livre The Book of Martyrs à l'Inquisition Espagnole. Autrui des sources de la légende noire de l'Inquisition a été Sanctae Inquisitionis Hispanicae Arts, signée avec le pseudonyme de Reginaldus Gonzalvus Montanus, qu'est allé probablement écrite par deux protestants espagnols exiliados, Casiodoro de Reine et Antonio du Cercle. Ce livre a eu un grand succès et il a été traduit à l'anglais, français, hollandais, allemand et hongrois, en contribuant à cimenter l'image négative qu'en Europe s'avait de l'Inquisition. Hollandais et anglais, rivaux politiques de l'Espagne, ils ont promû aussi cette légende noire.

Autres sources de la légende noire de l'Inquisition procèdent de l'Italie. Les tentatives de Fernando le Catholique d'exportar l'Inquisition Espagnole à Naples ont déchaîné diverse révoltes, et encore en des dates tellement tardives comme 1547 et 1564 il a eu levantamientos antiespañoles lorsque se a cru qu'il s'allait à établir l'Inquisition. à Sicile, où soi il est arrivé à se établir, il a eu aussi troublées contre l'activité du Saint Métier, en 1511 et 1516. Ils sont nombreux les auteurs italiens que dans le siècle XVI ils se rapportent avec horreur aux pratiques inquisitoriales.

L'Inquisition Espagnole dans les Arts

Peinture

Pendant le siècle XVII, ils s'ont réalisés diverse représentations d'actions de foi, comme l'huile de grandes proportions peint par Francisco Ricci, que représente l'acte de foi célébré dans la Place Majeure de Madrid en 1680. Ce type de tableaus souligne surtout la solennité et espectacularidad des actions de foi.

La critique à l'Inquisition est une soutenue dans l'oeuvre du peintre Francisco de Goya, spécialement dans les Caprices. Dans cette série d'enregistrés, réalisés à la fin du siècle XVIII, ils apparaissent divers penitenciados par l'Inquisition, et une légende au pied explique par qu'est-ce que ils ont été condamnés. Les légendes soulignent avec mordacidad la nimiedad des motifs et contrastent avec les visages d'angoisse et désespoir des inculpés. Un étranger qui a été jugé comme hereje porte la légende «Par y avoir né dans une autre part». Ces enregistrés ont porté au peintre problèmes avec le Saint Métier, et, pour éviter être accusé, a terminé en offrant les fers à repasser originaux au roi Carlos IV.

Assez après, entre 1815 et 1819, Goya il a peint autres lienzos sur l'Inquisition. Il souligne surtout Acte de foi de l'Inquisition (dans l'image).

Littérature

• La littérature du siècle XVIII aborde le thème de l'Inquisition depuis un point de vue critique. En le Cándido, de Voltaire, apparaît comme epítome de l'intolérance et l'arbitraire juridique l'Inquisition, en Portugal et en Amérique.
• Pendant le Romantisme, le roman gothique, que s'a développé surtout en des pays protestants, il associe avec fréquence le catolicismo avec la terreur et la répression. Cette vision de l'Inquisition espagnole apparaît, entre autres oeuvres, dans Le moine (1796), de Matthew Lewis, en Melmoth l'errabundo (1820) de Charles Robert Maturin et en Manuscrit trouvé à Saragosse, du polonais Jan Potocki.
• Un des plus connus récits de Edgar Allan Poe, Le puits et le péndulo, fantasea dans cette même ligne sur les tortures de l'Inquisition. La procédure de torture qu'apparaît dans l'histoire n'a pas aucune base historique.
• En France, à des débuts du siècle XIX, il s'a édité le roman epistolar Cornelia Bororquia, ou la victime de l'Inquisition, attribuée à l'espagnol Luis Gutiérrez, que critique ferozmente à l'Inquisition et à ses représentantes.
• L'Inquisition il apparaît aussi en un des chapitres du roman Les frères Karamázov de Fiódor Dostoievski, en que se pose qu'est-ce que il fût arrivé si Jesús fût rentré au Terroir à l'époque de l'Inquisition espagnole.
• Le roman de Carme Rît publiée en 1994, Dins le darrer blau (dans le dernier bleu), s'ambienta dans la répression des chuetas (judeoconversos de Majorque) à la fin du siècle XVII.
• En 1998, l'écrivain espagnol Miguel Delibes a publié le roman historique L'hereje, sur le groupe protestant de Valladolid et à sa répression par l'Inquisition.

Cinéma

• Les fantômes de Goya, (Milos Forment, 2006)
• Sabbat (Pedro Olea, 1984), traite du procès de Logroño aux sorcières navarraises de Zugarramurdi.
• Le récit Le puits et le péndulo, de Edgar Allan Poe, a été porté au cinéma dans diverse occasions, desquelles la plus connue est Pit and the Pendulum (Roger Corman ,1961).

Voyez-vous aussi

• Inquisition
• Inquisition en Amérique
• Légende Noire de l'Inquisition Espagnole
• Liste d'inquisidores générales
• Tomás de Torquemada
• Cardinal Cisneros

Notes

Bibliografía

• Albaret, Laurent: L’Inquisition, rempart de la foi?. Paris: Découvertes Gallimard, 2006.
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• Bel Bravo, María Antonia: Sefarad: les juifs de l'Espagne. Madrid: Sílex, 2001. ISBN 84-7737-062-1.
• Bennassar, Bartolomé: Inquisition Espagnole: pouvoir politique et contrôle social. Barcelone: Critique, 1981. ISBN 84-7423-156-6.
• Comella, Beatriz: L'inquisition espagnole. Rialp, 2004, ISBN 84-321-3165-2
• Contreras, Jaime: Le Saint Métier de l'Inquisition en Galice. Barcelone: Ariel, 1984. ISBN 84-7339-589-1
• Cuenca Toribio, José Manuel: «Les derniers bûchers», en Histoire 16 (Spéciale 10.º anniversaire): L'Inquisition, págs. 93 À 101. Madrid, 1986.
• Elorza, Antonio: «L'Inquisition et la pensée illustrée», en Histoire 16 (Spéciale 10.º Anniversaire): L'Inquisition, págs. 81 À 92. Madrid, 1986.
• García Prison, Ricardo: L'Inquisition. Madrid, Anaya, 1990. ISBN 84-207-3963-4.
• García Prison, Ricardo: Origines de l'Inquisition espagnole. Le Tribunal de Valence. Barcelone, Péninsule, 1980. ISBN 84-297-1212-7
• Haliczer, Stephen: Inquisition et société dans le Royaume de Valence: (1478-1834). Institution Alfonso le Magnánimo (Valence), 1993. ISBN 978-84-7822-108-0
• Kamen, Henry: L'Inquisition: une révision historique. Traduction de María Borrás. Barcelone: Critique, 1999. [il ici s'utilise l'édition de Barcelone, RBA, 2004. ISBN 84-473-3636-0]. (Titre original: The Spanish Inquisition: À Historical Revision. Yale University Press, 1999. ISBN 0-300-07880-3 [Édition révisée d'une oeuvre publiée par première fois en 1965].)
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• Netanyahou, Benzion: Les origines de l'Inquisition espagnole. Barcelone: Critique, 1999. ISBN 84-7423-976-1. (Titre original: The Origins of the Inquisition in Fifteenth-Century Spain. New York, New York Review Books, 2001. ISBN 0-940322-39-0).
• Emil Vont der Vekene: Bibliotheca bibliographica historiae sanctae inquisitionis. Bibliographisches Verzeichnis Donnes gedruckten Schrifttums zur Geschichte und Literatur der Inquisition. Vol. 1 - 3. Vaduz: Taupes-Verlag, 1982-1992, ISBN 3-289-00272-1, ISBN 3-289-00578-X - (7110 titulos sur l'Inquisition)
• Emile vont der Vekene: L'Inquisition en enregistrés originaux. Exposé réalisé avec des fonds de la collection Emile vont der Vekene de l'Université San Pablo-CEE, Aranjuez, 4-26 Mai de 2005, Madrid: Université Roi Juan Carlos, 2005. ISBN 84-96144-86-0
• Pérez Villanueva, Joaquín (dir): L'Inquisition espagnole: nouvelle vision, nouveaux horizons, (I Symposium International sur l'Inquisition Espagnole, Célébré à Cuenca en Sept. De 1978), Siècle XXI, Madrid, 1980. ISBN 978-84-323-0395-1
• Jimenez Monteserin Miguel :Introduction à l'Inquisition espagnole. Documents basiques pour l'étude du Saint Métier, Madrid, Éditrice Nationale, 1980

Tu raccordes externes

Wikisource

• Wikisource contient tu oeuvres originaux d'ou sur Edicto de Foi.
• Portal consacré à l'Inquisition espagnole.
• [Http://libro.uca.edu/title.htm Études sur l'Inquisition, en comprenant la Histoire de l'Inquisition Espagnole d'Henry Charles il Lise] en anglais.
• L'Inquisition Espagnole en anglais)
• Article très complet de la Encyclopédie juive de 1906 sur l'Inquisition Espagnole en anglais.
• La Sainte Inquisition
• Revue de l'Inquisition.
• Inquisition Espagnole en la Bibliothèque Gonzalo de Berceo.
• L'Inquisition Espagnole, Origine, développement, organisation et méthodes de l'Inquisition Espagnole.Donne:Spanske inkvisitionj'ai:האינקוויזיציה הספרדיתallez:Inkuisisi Spanyolmwl:Anquesiçon spanhola