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Jacques Derrida

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Jacques Derrida (Le-Biar 15 juillet de 1930 — Paris 8 octobre de 2004), citoyen français né à Algérie, est envisagé un des plus influyentes pensadores et filósofos contemporains. Son travail a été connu populairement comme pensée de la deconstrucción, bien que dit terme n'occupait pas dans son oeuvre un lieu exceptionnel. "Le Révolutionnaire de son travail a fait qu'il soit censé le Nouveau Emmanuel Kant par le pensador Emmanuel Lévinas et le Nouveau Friedrich Nietzsche selon Richard Rorty".[1] Est, peut-être, le pensador de fins du siècle XX que plus polémique a levé et qu'il s'est plus fait créditeur au concept de Iconoclasta.

Sommaire

Biographie

Né à Algérie, dans le sein d'une famille juive de classe moyenne, a souffert la répression de fins du gouvernement de Vichy et il a été expulsé en 1941 de l'institut par des motifs racistes. Il a vu aux métropolitains comme opresores et normatifs, normalizadores et moralizadores.

Sportif, de jeune a participé à des nombreuses compétitions et il a rêvé avec se faire footballeur professionnel. Mais dans cette époque a découvert et il a lu à filósofos et écrivains comme Rousseau, Nietzsche, André Gide et Albert Camus. Après trois ans de classes préparatoires littéraires dans le lycée Luis le Grand de Paris, il a encaissé dans l'École Normale Supérieure en 1952; il a là découvert à Kierkegaard, à Martin Heidegger et à Louis Althusser. il bientôt se fait ami de son tuteur Louis Althusser, une affection que perseverará malgré les différences. Il A après obtenu une bourse pour des études dans la Université Harvard pour postérieurement donner des classes en des universités de ce pays, principalement Université Johns Hopkins, Université Yale et Université de New York entre autrui, principalement à les États-Unis, lieu où envisageait avoir majeure liberté. Il s'a marié en juin de 1957 avec Marguerite Aucouturier, une psicoanalista (auraient deux fils, Pierre, né en 1963, et Jean, en 1967). Mois il est après revenu à Algérie, en qualité de recrute pour accomplir son service militaire. Il a sollicité être destiné comme maître dans une école pour fils de soldats en Koléa, près l'Alger. Pendant plus de deux ans il a été soldat, sans user l'uniforme militaire, et il a enseigné français et anglais à des jeunes algériens ou français. Dans la colonie a traité au futur sociologue Pierre Bourdieu. Sévère critique de la politique de la France à Algérie, a cru qu'il s'arriverait à une forme d'indépendance que permettrait la cohabitation entre algériens et français.

En 1959 il a enseigné par fois première dans le lycée de Le Mans. En 1964 il a remporté le prix Jean Cavaillès de Epistemología par sa traduction de L'origine de la geometría de Edmund Husserl. En 1965, je joins à Althusser, a obtenu le charge de directeur d'études de l'École Normale Supérieure, dans le département de Philosophie. Sa participation, avec un groupe de soulignés intellectuels français, dans une rencontre à Baltimore (Université Johns Hopkins), est allé le début de ses continus voyages aux États-Unis, où sa pensée il a influencé notablement. En 1967 ils s'ont publiés ses trois premiers livres. Il a été un admirateur de l'oeuvre de Maurice Blanchot, à qui a consacré des importants textes; et il s'a associé progressivement avec Jean-Luc Nancy, Philippe Lacoue-Labarthe et Sarah Kofman en des divers projets, par exemple éditoriaux. L'Éditorial Galilée est fondée dans cette époque et il se convertit ne seulement en la "voix" de la Deconstrucción mais dans une entreprise sélecte, que va en accueillant à des grandes figures des lettres. En même temps, en 1983, il a fondé le Collège International de Philosophie. En 1984 il est directeur d'études dans l'École de Grandes Études en des Sciences Sociales. Il est mort le 8 octobre 2004 à Paris, victime d'un cancer pancreático.

Il A initialement soutenu aux étudiants pendant les protestations du Mai du 68, mais avec des réserves, si il a bien participé à des protestations. Il a manifesté son opposition à la guerre de Viêtnam en lisant sa "Les fins de l'homme" aux États-Unis.En 1979 il a pris l'initiative de commencer "les États généraux de la philosophie" en la Sorbonne et il s'implique de plus en plus en politique, domination qui y avait apparemment écarté de sa vie professionnelle. En 1981 il a fondé l'association Jean-Huss qu'aide aux intellectuels tchèques dissidents. En 1981 il a été incarcéré à Prague après un Séminaire sacerdotal clandestin, mais Mitterrand réussira le libérer. En 1995 il a été membre du comité de soutien à Lionel Jospin.

Il a participé aux activités culturelles en faveur de Nelson Mandela et contre le gouvernement du Apartheid de l'Afrique du Sud depuis 1983. Il s'a réuni avec des intellectuels palestiniens pendant sa visite à Jérusalem en 1988. Il a été actif dans le collectif "89 par l'égalité" qu'il faisait campagne par le droit des immigrants à voter en des élections locales. Il a protesté contre la peine de mort en EE.UU., en consacrant les derniers ans de son séminaire à la production d'arguments ne-utilitarios pour son abolition, et a participé à la campagne pour libérer au journaliste noir américain condamné à mort Mumia Abu-Jamal. Il a manifesté solidarité par les victimes des attaques du 11 septembre et il s'a opposé à l'invasion à l'Irak dans le 2003.

La pensée de Derrida

Article principal: Deconstrucción

Le plus nouveau de sa pensée est la dénommée deconstrucción. La deconstrucción, est un type de pensée que critique, il analyse et il révise fortement les mots et ses concepts. Le discours deconstructuvista met en évidence l'incapacité de la philosophie d'établir un appartement stable. Il rentre mentionner que la plupart des études de Derrida exposaient une grande dose de rébellion et de critique sociale (critique au système). Comme a expliqué le même Derrida en son "Lettre à un ami japonais", la voix "déconstruction" il essayait traduire et réapproprier pour ses propres fins les termes heideggerianos Destruktion et Abbau; mais le mot français a des variés usages, plus consistants avec ses intentions. La deconstrucción se lie avec des trajectoires vastes de la tradition philosophique occidentale, bien que il aussi est liée à disciplines académiques diverses comme la linguistique et la anthropologie (appels "sciences humaines" en France). L'examen conceptual et historique des fondements philosophiques de l'anthropologie, ainsi que son usage soutenu de notions philosophiques (conscientemente ou ne), est allé un aspect important de sa pensée. Entre ses influences ses plus notables se trouvent Friedrich Hegel, Friedrich Nietzsche, Edmund Husserl, Sigmund Freud et Martin Heidegger.

Derrida A eu un impact significatif dans la philosophie continentale européenne et dans la théorie littéraire, en particulière moyennant son lien avec le critique littéraire Paul de Man. Pourtant, il n'y a pas accord sur jusqu'à quel point existe consonance entre la théorie de Derrida et la deconstrucción que s'est développé dans la critique littéraire. Derrida A fait une continue référence à la philosophie analytique dans son travail, en particulier à John Austin, avec certaine distance critique.

Son travail est fréquemment associé avec le postestructuralismo et le posmodernismo, mais son association avec la seconde n'est pas complète. Lyotard est un pont un plus proche entre la deconstrucción et le posmodernismo, au développer des sens philosophiques du posmodernismo, que Derrida a utilisé en des longs dialogues que n'admettent pas une relation claire entre le travail des deux. Figures envisagées dedans du même champ de la deconstrucción se sont défini de tendances modernistas plus que posmodernos.

Derrida Est un filósofo que suscite des adhésions inquebrantables et detracciones ne moins vigorosas. Ses premiers travaux de ton international ont été vivement critiqués, mais aussi admirés, et pour quelqu'uns sont ses meilleurs essais. Dans son essai sur le filósofo John Austin et sa théorie des actes de langage, Derrida a été accusé, surtout par John Searle, d'obstinarse en enunciar contre-des vérités évidentes. Nombreux ils ont été les filósofos que s'ont manifestés publiquement contre le prix que lui a attribué l'Université de Cambridge en 1992, en lui reprochant «son inadéquation aux standards de clarté et de rigueur». En dehors de la philosophie analytique, Derrida a été objet de critiques (par les mêmes raisons) par part de Chomsky et des physiciens Alan Sokal et Jean Bricmont. D'autre part, il a trouvé la majeure audience aux États-Unis, qu'il a fréquenté asiduamente, surtout dans les départements de sciences politiques, littérature et études culturelles.

En 200008 il a commencé la vaste publication de ses Séminaires.

Prix

Quelques écrits

  • La Différance:*Version On Line
  • La retraite de la métaphore:*Version On Line
  • De la gramatología (1967)
  • L'écriture et la différence (1967)
  • La dissémination (1972)
  • Marges - de la philosophie (1972)
  • Espolones. Les styles de Nietzsche (1976):*Version On Line
  • Sur un ton apocalyptique adopté récemment en philosophie (1983):*Version On Line
  • Mémoires pour Paul de Man:*Version On Line
  • La carte postale: De Freud à Lacan et au-delà (1986)
  • De l'esprit. Heidegger Et la question (1987):* Version On Line
  • Spectres de Marx (1993)
  • Politiques de l'amitié (1994)
  • Mal d'archives (1995):*Version On Line
  • Cosmopolites de tous les pays, Un effort plus! (Quatre. Éditions 1996)
  • Le Monolingüismo de l'autre ou la prothèse d'origine (1996):*Version On Line
  • Au revoir à Emmanuel Lévinas (1997):*Version On Line
  • N'écris pas sans lumière artificielle (quatre. Éditions 1999)
  • Été d'Esprit du Psicoanálisis (2000):*Version On Line
  • L'Université sans condition (2001):*Version On Line
  • Fichus. Discours de Francfort (2002):*Version On Line
  • Béliers, Lui dialogue ininterrompu: entre deux infinis, lui poème (2003):*Version On Line
  • Chaque fois unique, la fin du monde, Valence, Pre-Textes, 2005 (or. 2003).
  • Leur yeux de la langue, L'Herne, 2005.
  • L'animal que donc je suis, Galilée, 2006.
  • Demeure, Athènes, Galilée, 2009.

Références

  1. ↑ Richard Rorty (1991), Essais sur Heidegger et autres pensadores contemporains, Cambridge University Press. ISBN 84-7509-954-8

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