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Jean-Paul Sartre

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Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Paris, 21 juin de 1905 – ídem, 15 avril de 1980), connu comúnmente comme Jean-Paul Sartre, est allé un filósofo, écrivain et dramaturgo français, exposant du existencialismo et du marxisme humanista. Il a été le dixième écrivain français sélectionné comme je Décerne un prix Nobel de Littérature, mais il l'a rejeté en expliquant dans une lettre à la Académie Suédoise qu'il avait par règle décliner toute reconnaissance ou distinction et que les liens entre l'homme et la culture devaient se développer directement, sans passer par les institutions. Il a été semblable de l'aussi filósofa Simone de Beauvoir.

Sommaire

Histoire personnelle

Les pères de Sartre ont été Jean-Baptiste Sartre, un officiel naval, et Anne-Marie Schweitzer, soeur de Albert Schweitzer. Son père est mort de fièvre lorsqu'il avait 15 mois, et Anne-Marie le crió avec aide de son grand-père, Charles Schweitzer, qui enseignerait mathématiques à Jean-Paul et il lui introduirait depuis très jeune à la littérature classique.

La philosophie lui a attiré depuis son adolescence dans les ans 20, lorsqu'a lu Essai sud leur données immédiates de la conscience, de Henri Bergson. Il a étudié à Paris en l'elitista École Normale Supérieure, où a connu en 1929 à Simone de Beauvoir et à Raymond Aron. Sartre et de Beauvoir se sont revenus des collègues inséparables pendant le reste de ses vies, dans une relation ne monógama. Ils Ont ensemble combattu les suppositions et des expectatives de la formation bourgeoise. Le conflit entre l'opresiva et destructiva conformité spirituelle (mauvaise foi) et un «véritable» état d'existence, s'a converti dans le thème central du travail de Sartre, un thème développé dans son principal travail philosophique L'être et la rien (1944).

L'introduction la plus connue à la philosophie de Sartre est son travail L'existencialismo est un humanismo (1946). Dans ce travail, Sartre défend l'existencialismo de ses critiques, que à la fin requièrent la falsification de ses idées.

Se graduó de l'École Normale Supérieure en 1929 avec un doctorado en philosophie et a servi comme conscripto dans la Armée Française de 1929 à 1931. En 1964 rehusó la je Décerne un prix Nobel de Littérature, en alléguant que son acceptation impliquerait perdre son identité de filósofo.

Sa vie s'a caractérisé par une attitude militante de la philosophie. Se solidarizó avec les plus importants événements de son époque, comme le Mai Français, la Révolution Culturelle chinoise —dans son étape de rapprochement aux maoístas, à la fin de sa vie— et avec la Révolution Cubaine. Il est le paradigme de l'intellectuel engagé du siècle XX.

L'écrivain et filósofo est mort le 15 avril 1980, aux 74 ans d'âge, dans l'hôpital de Broussais après une maladie, que lui a en fait écarté de la direction de Libération ans avant. Il a été enterré le 20 avril, entouré d'une immense foule. Diverse dizaines de milliers de personnes -il s'a dit que quelques 50.000-

Lagune Ventarrón
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La lagune Ventarrón est une lagune amazonienne placée au nor-ouest du département de La Paz, près le département de Pando, joins au je ris Mère de Dieu, à une hauteur de 185 m et quelques dimensions de 2,32 km de long par 1,44 km de large et une surface de 2,5 km².

La lagune a une côte ou côte de 6,5 kilomètres. ont accompagné le féretro jusqu'au cimetière de Montparnasse, à Paris, où reposent ses restes.

«L'existence précède à l'essence»

[[j'Archive:Sartrebeauvoir.jpg|thumb|260px|Tombe de Jean-Paul Sartre et de Simone de Beauvoir, dans le cimetière de Montparnasse (Paris, la France)]]

Sartre envisage que l'être humain est "condamné à être libre", c'est-à-dire, lancé à l'action et responsable pleinement de la même, et sans des excuses.

À son tour, Sartre, conçoit à l'existence humaine comme existence consciente. L'être de l'homme se distingue de l'être de la chose par être consciente. L'existence humaine est un phénomène subjectif, dans le sens de que est conscience du monde et conscience de soi. Il se remarque ici l'influence qu'il exerce sur Sartre le racionalismo cartesiano. Dans ce point se différencie d'Heidegger, qui laisse en dehors de jeu à la conscience.

Sartre se forme en la fenomenología de Husserl et dans la philosophie de Heidegger, discípulo celui-ci de celui-là. En pleine guerre mondiale, lorsque fait partie de la Armée Française comme meteorólogo, Sartre est fait prisonnier, et dans la longue période d'être cautivo du nazisme reformule beaucoup de de ses idées, il élabore autrui, il écrit constamment, même en représentant oeuvres de théâtre en plein champ de prisonniers, bien que si en Heidegger le Donne-sein est un «être-ici», lancé, «yecto» dans le monde, «pour Sartre, l'humain, dès que «être-pour-soi», il est un «projet», un être qui doit il faire-se».

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Sartre écrit qu'en l'être humain «l'existence précède à l'essence», contrairement à ce que s'était cru dans la philosophie précédente. Qu'est-ce que il veut dire ceci? Sartre donne un fameux exemple: si un artisan veut réaliser une oeuvre, il d'abord «la» pense, il la bâtit dans sa tête: cette prefiguración sera l'essence ce dont se bâtira, qu'il après aura existence. Mais nous, les êtres humains, n'avons pas été dessinés par quelqu'un, et nous n'avons pas dedans à nous quelque chose qui nous fasse «mauvais par nature», ou «tendientes au bien» —comme des divers courants philosophiques et politiques ont cru, et ils continuent à soutenir—. «Notre essence, cela qui nous définira, est ce que nous bâtirons nous mêmes moyennant nos actes», que sont ineludibles: n'agir il est un acte en soi même, puisque notre liberté il n'est pas quelque chose qu'il puisse être laissé de côté: être il est être libres en situation, être il est être-il arrête, être comme projet.

Sartre et le communisme

La période initiale de la course de Sartre, définie par L'être et la rien (1943), a été suivi par une deuxième période d'activiste politique et intellectuel. En particulier son travail de 1948 Mains sales examinait le problème d'être un intellectuel en même temps que participait à la politique. Il s'a affilié au Parti Communiste Français (PCF), bien que a à peine été membre pendant quelques semaines, et il a occupé un papier prominente dans la lutte contre le colonialismo français à Algérie. Il se pourrait dire qu'il a été le sympathisant le plus notable de la guerre de libération d'Algérie. Il avait une assistante domestique algérienne, Arlette Elkaïm, à qui a fait fille adoptive en 1965. Il s'a opposé à la Guerre de Viêtnam, et je joins à Bertrand Russell et autres luminarias a organisé un tribunal avec le propos d'exhiber les crimes de guerre des les États-Unis. Le tribunal s'appelait «Tribunal Russell».

Agudamente Critique du estalinismo, sa pensée politique a traversé diverse étapes: depuis les moments de Socialisme et Liberté, groupement politique de la résistance française à l'occupation nazie, lorsqu'il écrit un programme basé sur Saint-Simon, Proudhon et autres, lorsqu'envisageait que le socialisme d'État était contradictoire à la liberté de l'individu, jusqu'à son brevísima adhésion au Parti Communiste Français, et sa posterior rapprochement aux maoístas. Son principal travail dans la tentative de comunión entre l'existencialismo et le marxisme a été Critique de la raison dialéctica, publié en 1960.

Pendant la Guerre des Six Jours s'a opposé à la politique de soutien aux arabes, pregonada par les partis communistes du monde (hormis la Roumanie). Et, je joins avec Pablo Picasso, organisera à 200 intellectuels français pour s'opposer à la tentative de destruction de l'état de l'Israël, en faisant un appelé à fortifier les secteurs antiimperialistas de les deux parts comme unique forme d'arriver à une paix juste et au socialisme. Sartre est un admirateur du kibutz.

L'accent de Sartre dans les valeurs humanistas de Marx et son résultant accent dans le jeune Marx l'ont portés au fameux débat avec le principal intellectuel communiste en France des ans 60, Louis Althusser, dans celui qui celui-ci a agi de redéfinir le travail de Marx dans une période pre-marxiste, avec des généralisations esencialistas sur l'humanité, et une période authentiquement marxiste, plus mûr et scientifique (à partir du Grundrisse et Le Capital). Quelqu'uns disent que celui-ci est l'unique débat public que Sartre a perdu dans sa vie, mais jusqu'à aujourd'hui il continue à être un événement controversé dans quelques cercles philosophiques de la France.

Sartre et la littérature

Pendant les décennies de 1940 et 1950, les idées de Sartre étaient très populaires, et l'existencialismo a été la philosophie préférée de la génération beatnik en Europe et les États-Unis. En 1948, la Église Catholique il a listé tous les livres de Sartre en le Index Librorum Prohibitorum. La plupart de ses oeuvres de théâtre ils sont pleines de symboles que servent d'instrument pour diffuser sa philosophie. Le plus fameux, vous Fuyez Clos (À huis clos), il contient la fameuse ligne: «L'enfer, c'est leur autres» («L'Enfer sont le autre»).

Outre l'évident impact de La náusea, la majeure contribution littéraire de Sartre a été sa trilogie Les chemins de la liberté, qu'il trace l'impact des événements de la pre-guerre dans ses idées. Il s'agit d'une approximation une plus pratique et moins théorique à l'existencialismo. Il dépasse aussi son fameux essai sur Gustave Flaubert: "L'Idiot de la Famille". Il est un minucioso et voluminoso texte relatif à l'auteur de Madame Bovary, où Sartre examine comment il feuille le désir d'écrire.

Sartre après la littérature

En 1964 Sartre a écrit une autobiografía dénommée Leur mots (Les mots). Ce même an se lui a accordé le Prix Nobel de Littérature, mais il l'a décliné tajantemente.

Malgré son accablante renommée mondiale, Sartre a maintenu sa vie simple, avec des peu de possessions matérielles et activement engagé à diverse causes jusqu'à la fin de sa vie, telle comme la troublée estudiantil du Mai Français de 1968.

Psychologie existentielle

Sartre a rejeté pendant des décennies la notion du Unbewußtsein («le inconscient»), particulièrement la posée par Freud. Sartre argumentait que l'inconscient était un critère «caractéristique de l'irracionalismo allemand», et par tel motif s'opposait à une psychologie que se basât sur un «irracionalismo». il de cette manière est que Sartre a essayé un «psicoanálisis racionalista», auquel a appelé «psicoanálisis existentiel».

Les paralogías de Sartre dans cette question sont de perspicaz argumentaire: «Un être humain adulte il ne peut pas ni doit être en train de défendre ses défauts en des faits arrivés pendant son enfance, cela est mauvaise foi et faute de maturité».

Il est ainsi que Sartre a essayé créer un psicoanálisis basé sur une totale autocrítica du sujet, une «profundización» qu'éliminât la «mauvaise foi». Dans le discours de telle tentative, Sartre est arrivé à des précieuses observations, particulièrement les atinentes à la imagination et au imaginaire, ou à des opinions telles comme «l'enfer est le regard de l'autre»; le même concept de «mauvaise foi» est intéressant pour les psychologues et filósofos. Dès que la mauvaise foi, explique Sartre, il est un autoengaño (basé principalement en rationalisations) par lequel le sujet prétend se rassurer et, au se traiter précisément de «foi», l'individu croit ciegamente dans ces «raisons».

Tu oeuvres

des Romans et des récits

Oeuvres théâtrales

  • Barioná, le fils du trueno (Bariona, ou lui fils du tonnerre , 1940)
  • Les mouches (Leur mouches, 1943)
  • À huis clos (Fuyez clos, 1944)
  • Morts sans sépulture (Morts sans sépulture, 1946)
  • La puta respectueuse (La putain respectueuse, 1946)
  • Les mains sales (Leur mains sels, 1948)
  • Le diable et Dieu (Lui diable et lui bon Dieu, 1951)
  • Kean (1954)
  • Nekrasov (1955)
  • Les pris en otage d'Altona (Lui Sequestres d'Altona, 1959)
  • Leur Troyennes (1965)

Essais

  • Situations (Situations, 1947–1976):
    • Situations I: L'homme et les choses (1947)
    • Situations II: Qu'est-ce que est la littérature? (Qu'est-ce Que la littérature?, 1948)
    • Situations III: La République du silence: études politiques et littéraires (1949)
    • Situations IV: Littérature et art (1964)
    • Situations V: Colonialismo et neocolonialismo (Colonialisme et néo-colonialisme, 1964)
    • Situations VI: Problèmes du marxisme 1 (Problèmes du marxisme I, 1964)
    • Situations VII: Problèmes du marxisme 2 (Problèmes du marxisme II, 1965)
    • Situations VIII: Autour du 68 (Autour de 68, 1972)
    • Situations IX: L'écrivain et son langage et autres textes (1972)
    • Situations X: Autorretrato aux soixante-dix ans (1976)

Oeuvres philosophiques

Critique littéraire

Autres oeuvres

  • tu Réfléchisses sur la question juive (1946)
  • L'engranaje (L'Engrenage, 1948)
  • Les mots (Leur mots, 1964, autobiografía de son enfance)

Publications posthumes

  • Cahiers par une morale (Cahiers pour unit morale, 1983)
  • Carnets de la drôle de guerre (1983)
  • Vérité et existence (Vérité et existence, 1989), Paidós I.C.Et. / Ou.À.B., Barcelone, 1996. Trad. D'Alicia Puleo. Révision de la traduction, notes et titres dans les marges de Celia Amorós.

Voyez-vous aussi

Tu raccordes externes

Wikiquote

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