Jesús de Nazareth

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Cet article traite fondamentalement de Jesús de Nazareth comme personnage historique. Pour plus de renseignements sur Jesús depuis le point de vue chrétien, voyez-vous Christ.

Jesús de Nazareth, aussi connu comme Jesús, Christ ou Jésus-Christ, est la figure centrale du christianisme. Pour la plupart des dénominations chrétiennes, est le Fils de Dieu et, par extension, une incarnation de Dieu même. Son importance estriba également dans la croyance de que, avec sa mort et posterior résurrection, redimió au genre humain. Dans le Islam, où est connu par le nom de Isa, l'envisagent aussi comme un de ses prophètes plus importants. Il est un des personnages qu'ont exercé une majeure influence dans la culture occidental.

Selon l'opinion majoritairement acceptée en des milieux académiques, basée sur une lecture critique des textes sur sa figure,^[1] Jesús de Nazareth a été un predicador juif^[2]Qu'a habité à des débuts du siècle I dans les régions de Galilea et Judea et a été crucificado à Jérusalem autour de l'an 30.

Ce que se connaît de Jesús dépend presque absolument^[3] De la tradition chrétienne, spécialement de l'utilisée pour la composition des évangiles sinópticos, rédigés, selon opinion majoritaire, quelques 30 ou 40 ans, comme minimum, après sa mort. La plupart des estudiosos envisage que moyennant l'étude des évangiles est possible reconstruir traditions qui se remontent à contemporains de Jesús, bien que existent des grandes divergences entre les chercheurs en ce qui concerne les méthodes d'analyses des textes et les constats que d'ils peuvent s'extraire. Il existe une minorité qu'il nie l'existence historique de Jesús de Nazareth.^[1]

Sommaire 1 Jesús dans le Nouveau Testament 1.1 Naissance et enfance 1.2 Bautismo Et tentations 1.3 Vie publique 1.4 Miracles 1.5 Transfiguración 1.6 Passion 1.6.1 Entrée à Jérusalem et purification du Temple 1.6.2 Unción En Betania et Dernier Dîner 1.6.3 Arrestation 1.6.4 Jugement 1.6.5 Crucifixión 1.6.6 Sépulture 1.7 Résurrection et ascension 1.8 Profecías En l'Ancient Testament concernientes à Jesús 2 Jesús selon la recherche historique 2.1 Sources 2.1.1 Sources chrétiennes 2.1.1.1 Les lettres de Pablo de Tarso 2.1.1.2 Évangiles sinópticos 2.1.1.3 Évangile selon San Juan 2.1.1.4 Évangiles apócrifos 2.1.1.5 Autres textes chrétiens 2.1.2 Sources ne chrétiennes 2.1.2.1 Sources juives 2.1.2.2 Sources romanas 2.1.3 Méthodologie 2.2 Contexte 2.2.1 je Marque historique 2.2.2 Le caractère particulier de Galilea 2.2.3 Le judaísmo à l'époque de Jesús 2.3 L'homme 2.3.1 Nom 2.3.2 Lieu et date de naissance 2.3.3 Origines familières 2.3.4 Autres données: religion, langue, profession 2.4 Son activité 2.4.1 Relation avec Juan le Bautista 2.4.2 Prédication 2.4.3 Jesús et les femmes 2.4.4 Miracles 2.5 Mort 2.5.1 Chronologie 2.5.2 Motifs de l'exécution de Jesús 2.6 Théories minoritaires sur le Jesús historique 2.6.1 Jesús mythique 2.6.2 Autres théories minoritaires 3 Répercussions historiques de Jesús de Nazareth 4 Jesús dans le christianisme 4.1 Dénominations chrétiennes avec des divergences tu conciliais 4.2 Jesús dans les nouveaux mouvements religieux d'origine chrétienne 5 Jesús dans autres religions 5.1 Jesús selon le judaísmo 5.2 Jesús dans les religions gnósticas 5.3 Jesús selon l'Islam 6 Jesús dans la fiction et dans l'art 6.1 Jesús dans l'art 6.2 Jesús dans la littérature 6.3 Jesús dans le cinéma 6.4 Jesús dans le théâtre musical 7 Voyez-vous aussi 8 Références et notes 9 Bibliografía 9.1 Bibliografía Utilisée 9.1.1 Le Jesús historique 9.1.2 Jesús dans le christianisme et dans autres religions 9.2 Bibliografía Additionnel (n'utilisée directement dans cet article) 10 Tu raccordes externes 10.1 Jesús dans le Nouveau Testament 10.2 Le Jesús historique 10.3 Jesús selon le christianisme 10.4 Théories minoritaires

Jesús dans le Nouveau Testament

Ce que figure à suite est un récit de la vie de Jesús ainsi qu'apparaît dans les quatre évangiles compris dans le Nouveau Testament, envisagés livres sacrés par toutes les aveux chrétiennes. Le récit evangélico est la source principale pour la connaissance de Jesús, et il constitue la base des interprétations que de sa figure font les différentes branches du christianisme. Bien que il peut contenir des éléments historiques, il exprime fondamentalement la foi des communautés chrétiennes dans l'époque en que ces textes ont été écrits, et la vision que par alors avaient de Jesús de Nazareth.

Naissance et enfance

[[j'Archive:Raffael 050.jpg|thumb|La Sacrée Famille (José, María et Jesús, avec Isabel et son fils Juan le Bautista, parents de Jesús selon l'Évangile selon San Lucas. Peinture de Rafael, 1507.]]

Les récits référents à la naissance et enfance de Jesús procèdent exclusivement des évangiles de Mateo (Mt 1,18-2,23) et de Lucas (Lc 1,5-2,52).^[4] n'y a pas des récits de ce type dans les évangiles de Cadres et Juan. Les narrations de Mateo et Lucas sont différentes entre soi:

• Selon Mateo, María et son époux, José, ils habitent (d'après il semble, donc il ne se relate pas aucun voyage^[5]) à Bethléem. María reste de façon inattendu embarazada et José résout repudiarla, mais un ange lui annonce en des rêves que l'embarazo de María est oeuvre du Esprit Saint et profetiza, avec des mots du prophète Isaías (Is 7,14),^[6] que son fils sera le Mesías qu'attendent les juifs (Mt 1,19-21).^[7] Quelques magos d'Orient arrivent à Jérusalem en demandant par le "roi des juifs que vient de naître" avec l'intention de l'adorer, ce que alerte au roi de Judea, Hérode le Grand, que décide finir avec le possible rival. Les magos, guidés par une lance, ils arrivent à Bethléem et ils adorent à l'enfant. De nouveau, l'ange visite à José (Mt 2,13)^[8] et lui avertit de l'imminente poursuite d'Hérode, par ce que la famille fuit à l'Égypte et il demeure là jusqu'à la mort du monarque (de nouveau notifiée à José par l'ange, que se lui présente par troisième fois: Mt 2,19-29).^[9] Alors, José s'installe avec sa famille à Nazareth, en Galilea.^[10]

• Dans l'évangile selon San Lucas, María et José ils habitent dans la ville galilea de Nazareth. L'histoire du conception de Jesús s'entrelaza ici avec la de Juan le Bautista —puisque dans cet évangile María et Isabel, mère du Bautista, sont des parents— et la naissance de Jesús est notifié à María par l'ange Gabriel (ce que se connaît comme Annonciation: Lc 1,26-38).^[11] L'empereur Augusto ordonne un recensement en lequel chacun doit empadronarse en son lieu de naissance et José doit voyager à Bethléem, par être originaire de ce lieu. Jesús naît à Bethléem tandis qu'ils se trouvent de voyage et il est adoré par des bergers. Lucas ajoute en plus des brefs récits sur la circuncisión de Jesús, sur sa présentation en le Temple et sa rencontre avec les docteurs dans le Temple de Jérusalem, dans un voyage réalisé avec motif de la Pâques, lorsque racontait douze ans.^[12]

Dans les évangiles de Mateo et de Lucas apparaissent des sentiers genealogías de Jesús (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).^[13] La de Mateo se remonte au patriarche Abraham, et la de Lucas à Adán, le premier homme selon le Génesis. Ces deux genealogías sont identiques entre Abrahán et David, mais diffèrent à partir de ce dernier, puisque la de Mateo fait à Jesús descendante de Salomón, alors que, selon Lucas, sa linaje procéderait de Natam, autrui des fils de David. Dans les deux cas, ce que il se montre il est l'ascendencia de José, malgré le fait que, selon les récits de l'enfance, celui-ci aurait seulement été le père putativo de Jesús.

Bautismo Et tentations

[[Archive:Piero della Francesca 045.jpg|thumb|Bautismo de Christ, peinture de Piero della Francesca.]] L'arrivée de Jesús a été profetizada par Juan le Bautista (son cousin selon l'Évangile selon San Lucas),^[14] par qui Jesús a été baptisé dans la rivière Jordán.^[15] Pendant le bautismo, le Esprit de Dieu, en forme de pigeonne, est descendu sur Jesús, et il s'a écouté la voix de Dieu.^[16]

Selon les sinópticos, l'Esprit a conduit à Jesús au désert, où ayunó pendant quarante jours et a surpassé les tentations à celles que il a été soumis par le Démon.^[17] ne se mentionne pas cet épisode dans l'Évangile selon San Juan. Après Jesús est parti à Galilea, s'a établi en Cafarnaún,^[18] Et a commencé à prêcher l'arrivée du Royaume de Dieu.^[19]

Vie publique

Accompagné par ses partisans, Jesús a parcouru les régions de Galilea et Judea en prêchant l'évangile et en réalisant nombreux miracles. L'ordre des faits et dits de Jesús varie selon les différents récits evangélicos. il non plus s'indique combien temps il a duré la vie publique de Jesús, bien que l'Évangile selon San Juan mentionne que Jesús a célébré la fête annuelle de la Pâques juive (Pésaj) à Jérusalem en trois occasions. Les sinópticos se rapportent seulement à une fête de Pâques, pendant laquelle Jesús a été crucificado.

Grande part des faits de la vie publique de Jesús narrés dans les évangiles ils ont comme plateau la zone septentrional de Galilea, dans les proximités de la mer de Tiberíades, ou lac de Genesaret, spécialement la ville de Cafarnaúm, mais aussi autrui, comme Corozaín ou Betsaida.^[20] A aussi visité, dans le sud de la région, localités comme Caná ou Naín, et la bourgade dans laquelle s'y avait domestique, Nazareth, où a été reçu avec hostilité par ses anciens convecinos.^[21] Sa prédication s'a étendu aussi à Judea (selon l'Évangile selon San Juan, a visité Jérusalem en trois occasions depuis le début de sa vie publique), et il a été à Jéricho^[22] Et Betania (où a ressuscité à Lázaro).^[23]

Il a choisi à ses principaux partisans (appelés dans les évangiles Apôtreil est; en grec, «envoyés»), en nombre de douze, d'entre le village de Galilea. En les sinópticos se mentionne la liste suivante: Simón, appelé Pedro et son frère Andrés; Santiago le de Zebedeo et son frère Juan; Felipe et Bartolomé; Tomás et Mateo le publicano; Santiago le de Alfeo et Tadeo; Simón le Zelote et Judas Iscariote, celui qui postérieurement trahirait à Jesús (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).^[24] Quelqu'uns d'ils étaient pêcheurs, comme les deux couples de frères formées respectivement par Pedro et Andrés, et Juan et Santiago.^[25] Mateo s'identifie généralement avec Leví le de Alfeo, un publicano de qui dans les trois sinópticos se relate brevemente comment a été appelé par Jesús (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).^[26] Ce que a porté à Jesús nombreux tu reproches des fariseos.

L'Évangile selon San Juan seulement mentionne les noms de neuf des apôtres, bien que dans divers passages il fait référence à que ils étaient douze.^[27]

Il a prêché autant en sinagogas comme à l'air libre, et les foules se rassemblaient pour écouter ses mots. Entre ses discours, il souligne l'appelé Sermón de la Montagne, dans l'Évangile selon San Mateo (Mt 5-7). Il a utilisé souvent parábolas pour expliquer à ses partisans le Royaume de Dieu. Les parábolas de Jesús sont des brefs récits dont contenu il est énigmatique (ils souvent ont d'être après expliquées par Jesús). Ils ont en général un contenu escatológico et apparaissent exclusivement dans les évangiles sinópticos. Entre les plus connues sont la parábola du sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), dont la signification explique Jesús à suite; la de la pépite que grandit (Mc 4,26-29); la de le grain de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaña (Mt 13,24-30), la de le mouton perdu (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7), la de le siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de les ouvriers envoyés à la vigne (Mt 20,1-16), la de les deux fils (Mt 21,28-32), la de les viñadores meurtriers (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de les invités au mariage (Mt 22, 1-14), la de les dix vierges (Mt 25,1-13), la de les talents (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Deux des plus connues ils apparaissent seulement dans l'Évangile selon San Lucas: il s'agit des parábolas du samaritano (Lc 10,30-37) et du fils pródigo (Lc 15,11-32). En les parábolas, utilise Jesús fréquemment images liées avec la vie paysane.

Il a maintenu des controverses avec des membres de quelques des plus importantes sectes religieuses du judaísmo, et très spécialement avec les fariseos, à qui a accusé d'hypocrisie et de ne soigner le plus importante de la Torah: la justice, la compasión et la loyauté (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47)

L'originalité de son message radicaba dans l'insistance dans l'amour à l'ennemi (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) ainsi que dans sa relation estrechísima avec Dieu à qui appelait en arameo avec l'expression familière Abba (Père) que ni Cadres (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traduisent. Il s'agit d'un Dieu proche qu'il cherche aux marginados, aux oprimidos (Lc 4, 18) et aux pecadores (Lc 15) pour leur offrir son misericordia. L'oraison du Père à nous (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), qu'a recommandé utiliser à ses partisans, il est claire expression de cette relation de proximité avec Dieu avant mentionnée.

Miracles

[[j'Archive:Giotto ai donné Bondone 021.jpg|thumb|La résurrection de Lázaro par Giotto ai donné Bondone (siècle XIV).]]

Selon les évangiles, pendant son ministère Jesús a réalisé divers miracles. En total, dans les quatre évangiles canónicos se narrent vingt-sept miracles, desquels quatorze sont curaciones de diverses maladies, cinq exorcismos, trois résurrections, deux prodiges de type naturel et trois signes extraordinaires.

• Les évangiles narrent les suivantes curaciones miraculeuses oeuvrées par Jesús:

1. Sanó La fièvre de la suegra de Pedro, dans sa maison en Cafarnaúm, en la prenant de la main (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);
2. Sanó à un leproso galileo moyennant le mot et le contact de sa main (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
3. Sanó à un paralítico en Cafarnaúm que lui fut présenté dans une couchette et à celui que il avait pardonné ses péchés, en lui ordonnant qu'il se levât et il s'allât à sa maison (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);
4. Sanó à un homme avec la main sèche en samedi en une sinagoga, moyennant le mot (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);
5. Sanó à une femme que subissait flux de sang, que sanó au toucher la robe de Jesús (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);
6. Sanó à un sordomudo en la Decápolis en lui mettant les doigts en les écoutés, escupiendo, en lui touchant la langue et en disant: "Effatá", qu'il signifie "ouvre-toi" (Mc 7,31-37);
7. Sanó à un aveugle en Betsaida en lui mettant salive dans les yeux et en lui imposant les mains (Mc 8,22-26);
8. Sanó à Bartimeo, l'aveugle de Jéricho (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);
9. Sanó à distance au domestique du centurión de Cafarnaúm (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);^[28]
10. Sanó À une femme qu'était encorvada et ne pouvait pas se redresser, moyennant le mot et l'imposition de mains (Lc 13,10-17). Cette curación a eu lieu aussi en samedi et en une sinagoga;
11. Sanó à un hidrópico en samedi, en maison d'un des principaux fariseos (Lc 14, 1-6).
12. Sanó À dix leprosos, qu'a trouvé de chemin à Jérusalem, moyennant le mot (Lc 17,11-19).
13. Sanó À un homme que portait trente-huit ans malade, à Jérusalem, en samedi (Jn 5,1-9).
14. Sanó À un aveugle de naissance untándolo avec boue et salive, après ce que lui a ordonné se laver dans la piscine de Siloé (Jn 9,1-12).

• Dans les évangiles canónicos apparaissent cinq récits d'expulsions d'esprits impuros (exorcismos) réalisés par Jesús:

1. Il a expulsé à un démon en la sinagoga de Cafarnaúm (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);
2. à autrui dans la région de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);
3. à autrui que possédait à la fille d'une femme sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30);
4. à autrui que tourmentait à un epiléptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);
5. à un "démon muet" (Lc 11,14; Mt 12,22).

En plus, il y a divers passages qu'ils font référence de façon générique à exorcismos de Jesús (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).

• Selon les évangiles, Jesús il a oeuvré trois résurrections:

1. il a Ressuscité une enfant de douze ans, la fille de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jesús a affirmé que l'enfant n'était pas morte, mais seulement dormie (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).
2. Au fils de la veuve de Naín (Lc 7,11-17).
3. À Lázaro (Jn 11,1-44).

• Jesús a oeuvré aussi, selon les évangiles, deux prodiges de type naturel, dans ceux qui il se met en évidence l'obédience des forces naturelles (la mer et le vent) à son autorité.

1. Jesús ordonne à la tempête que se calmez et celle-ci obéit (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25).
2. Jesús marche sur les eaux (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).

• Trois signes extraordinaires, qu'ont un sens acusadamente symbolique:

1. Multiplication des pains et les poissons. Il est l'unique de tous les miracles de Jesús qu'est enregistré par tous les évangiles (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Il arrive en deux occasions selon les évangiles de Cadres (Mc 8,1-10) et Mateo (Mt 15,32-39);
2. la pêche miraculeuse (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);
3. la conversion de l'eau en du vin dans les mariages de Caná (Jn 2,1-11).

Dans ces temps, tu les écrives, fariseos et autrui, ont attribué à une confabulación avec Belzébuth ce pouvoir d'expulser aux démons. Jesús s'a défendu énergiquement de ces accusations.^[29] Selon les récits evangélicos, Jesús ne seulement avait le pouvoir d'expulser démons, mais qu'il a transmis ce pouvoir à ses partisans.^[30] même se mentionne le cas d'un homme que, sans être partisan de Jesús, expulsait avec succès démons dans son nom.^[31]

Transfiguración

Les évangiles sinópticos^[32] Relatent que Jesús est monté à une montagne à orar avec quelqu'uns des apôtres, et tandis qu'oraba s'a transformé l'aspect de son visage, et sa robe s'est revenu blanc et resplandeciente. Ils sont apparu je joins à il Moisés et Elías. Les apôtres dormaient en attendant, mais au réveiller ils ont vu à Jesús je joins à Moisés et Elías. Pedro a suggéré qu'ils fissent trois boutiques: pour Jesús, Moisés et Elías. Il Est alors apparu un nuage et il s'a écouté une voix celestial, qu'a dit: "Celui-ci est mon Fils choisi, écoutez-les". Les discípulos n'ont pas raconté ce que ils avaient vu.

Passion

Entrée à Jérusalem et purification du Temple

[[j'Archive:Giotto - Scrovegni - -27- - Expulsion of the Money-changers from the Tempère.jpg|thumb|150 px|left|Expulsion des marchands du temple, selon l'interprétation de Giotto (siècles XIII-XIV).]]

Selon les quatre évangiles, Jesús il a été avec ses partisans à Jérusalem pour célébrer là la fête de Pâques. Il est entré à des longes d'un âne, pour que s'accomplissent les mots du prophète Zacarías (Modèle:Biblia: "j'Ai ici que ton roi vient à toi, manso et monté sur un âne, sur un pollino fils d'une bête de charge"). Il a été reçu par une foule, que l'a acclamé comme "fils de David" (selon l'Évangile selon San Lucas, a été acclamé seulement par ses discípulos).^[33] Dans les évangiles de Lucas et de Juan, Jesús est acclamé comme roi.

Selon les évangiles sinópticos, à suite a été au Temple de Jérusalem, et il a expulsé de là aux cambistas et aux vendeurs d'animaux pour les sacrifices rituels^[34] (l'Évangile selon San Juan, en revanche, situe cet épisode au début de la vie publique de Jesús, et il le lie avec une profecía sur la destruction du Temple).^[35] A vaticiné la destruction du Temple^[36] Et autres événements futurs.

Unción En Betania et Dernier Dîner

[[Archive:Léonard de Vinci (1452-1519) - The Last Supper (1495-1498).jpg|thumb|300px|Le Dernier Dîner de Léonard de Vinci.]] En Betania, près Jérusalem, a été ungido avec des parfums par une femme.^[37] Selon les sinópticos, la nuit de Pâques a dîné à Jérusalem avec les Apôtres, dans ce que la tradition chrétienne il désigne comme Dernier Dîner. Au cours de ce dîner pascual, Jesús predijo que serait trahi par un des Apôtres, Judas Iscariote. Il a pris du pain dans les mains, en disant "Prenez et mangez, celui-ci est mon corps" et, à suite, en prenant un cáliz de vin, a dit: "Buvez d'il tous, parce que celle-ci est le sang de l'Alliance, que sera renversée par la foule pour la remisión des péchés".^[38] Profetizó Aussi, selon les sinópticos, que ne reviendrait pas à boire vin jusqu'à ce que ne le bût pas de nouveau dans le Royaume de Dieu.^[39]

Arrestation

Après le dîner, selon les sinópticos, Jesús et ses discípulos ont été à orar au verger de Getsemaní. Les apôtres, au lieu d'orar, se sont restés dormis, et Jesús il a souffert un moment de forte angoisse quant à sa destination, bien que a décidé obéir la volonté de Dieu.^[40][41]

Judas y avait effectivement trahi à Jesús, pour le livrer aux princes des prêtres et les anciens de Jérusalem en échange de trente pièces d'argent.^[42] Accompagné d'un groupe armé d'épées et garrotes, envoyé par les princes des prêtres et les anciens, est arrivé à Getsemaní et a révélé l'identité de Jesús besándole la joue. Jesús a été arrêté. Par part de ses partisans a eu un conato de résistance, mais enfin tous se dispersaron et ont fui.^[43]

Jugement

Après son arrestation, Jesús a été porté au palais du j'ajoute prêtre Caïphe (selon l'Évangile selon San Juan, a été porté d'abord à maison de Anás, suegro de Caïphe). Il A là été jugé devant le Sanedrín. Ils s'ont présentés des faux témoins, mais comme ses attestations ne coïncidaient pas ils n'ont été acceptés. Enfin, Caïphe a demandé directement à Jesús si était le Mesías, et Jesús a dit: "Tu l'as dit". Le je ajoute prêtre il s'a déchiré les vestiduras devant ce que envisageait une blasfemia. Les membres du Sanedrín escarnecieron cruelmente à Jesús.^[44] Dans l'Évangile selon San Juan, Jesús a été porté d'abord devant Anás et après devant Caïphe. il seulement se détaille l'interrogatoire devant Anás, assez différent duquel apparaît en les sinópticos.^[45] Pedro, qu'avait suivi à Jesús en secret après son arrestation, se trouvait occulte entre les sirvientes de l'ajoute prêtre. Reconnu comme discípulo de Jesús par les sirvientes, lui a nié trois fois (deux selon l'Évangile selon San Juan), comme Jesús il lui y avait profetizado.^[46]

Au matin suivant, Jesús a été porté devant Ponce Pilate, le procurador^[47] romano. Après lui interroger, Pilato ne lui a pas trouvé coupable, et il a demandé à la foule que choisît entre libérer à Jesús ou à un connu bandit, appelé Barrabás. La foule, persuadida par les princes des prêtres, a demandé qu'il se libérât à Barrabás, et que Jesús fût crucificado. Pilato S'a lavé symboliquement les mains pour exprimer son innocence de la mort de Jesús.^[48]

Crucifixión

Jesús a été frappé, ils l'ont habillés avec un manto rouge, lui ont mis dans la tête une couronne d'épines et un roseau dans sa main droite. Les soldats romanos se burlaban d'il en disant: "Santé, roi des Juifs".^[49] A été obligé à charger la croix dans laquelle allait être crucificado jusqu'à un lieu appelé Golgotha, que signifie, en arameo, "lieu du cráneo". Il lui a aidé à porter la croix un homme appelé Simón de Cyréne.

Ils ont donné de boire à Jesús est venu avec hiel. Il a essayé mais il n'a pas voulu le prendre. Après crucificarlo, les soldats s'ont répartis ses vestiduras. Dans la croix, sur sa tête, ils ont mis un panneau en arameo, grec et latin avec le motif de sa condamnation: "Celui-ci est Jesús, le Roi des Juifs", que souvent en des peintures il s'abrège INRI ("Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum", littéralement "Jesús de Nazareth, Roi des Juifs"). Il a été crucificado entre deux voleurs.^[50]

Vers les trois du soir, Jesús il a écrié: "Elí, Elí, lemá sabactani", qu'en arameo signifie: "Dis-vous à moi, Dis-vous à moi, par qu'est-ce que tu m'as abandonné?", Selon les évangiles de Mateo et Cadres.^[51] Les mots finaux de Jesús diffèrent en les autres deux évangiles.^[52] aussi y a différence entre les évangiles en ce qui concerne quels discípulos de Jesús ont été des présents en son crucifixión: en Mateo et des Cadres, sont diverse des femmes partisantes de Jesús; dans l'Évangile selon San Juan se mentionne aussi à la mère de Jesús et au "discípulo à qui aimait" (selon la tradition chrétienne, se traiterait de l'apôtre Juan, bien que dans le texte de l'évangile ne se mentionne pas son nom).

Sépulture

Un partisan de Jesús, appelé José d'Arimatea, a sollicité à Pilato le corps de Jesús le même soir du vendredi en qu'était mort, et il l'a déposé, enveloppé dans un drap, en un sepulcro excavado dans la roche. Il a couvert le sepulcro avec une grande pierre.^[53] Selon l'Évangile selon San Mateo (ne se mentionne pas dans les autres évangiles), à jour suivant, les "princes des prêtres et les fariseos" ils ont demandé à Pilato que plaçât face au sepulcro une garde armée, pour éviter que les partisans de Jesús volassent son corps et ils diffusassent la rumeur de que il avait ressuscité. Pilato A accédé.^[54]

Résurrection et ascension

[[j'Archive:Resurrection.JPG|thumb|La résurrection de Christ, par Piero della Francesca (siècle XV).]]

Les quatre évangiles relatent que Jesús a ressuscité d'entre les morts au troisième jour après sa mort et il s'est apparu à ses discípulos dans diverse occasions.^[55] En tous ils, la première en découvrir la résurrection de Jesús est María Magdalena. Deux des évangiles (Cadres et Lucas) ils relatent aussi son ascension aux ciels. Les récits sur Jesús ressuscité varient, pourtant, selon les évangiles:

• Dans le Évangile selon San Mateo, María Magdalena et "l'autre María" ils ont été au sepulcro dans le matin du dimanche. Sobrevino Un tremblement de terre, et un ange habillé de blanc a brassé la pierre du sepulcro et s'a assis sur elle. Les gardes, qu'ont assisté à la scène, ils ont tremblé de peur et "ils se sont restés comme morts" (Mt 28, 1-4). L'ange a annoncé aux femmes la résurrection de Jesús, et il leur a chargé qu'ils dissent aux discípulos qu'allassent à Galilea, où pourraient lui voir. Au rentrer, le propre Jesús leur est sorti à la rencontre, et il leur a répété qu'ils dissent aux discípulos qu'allassent à Galilea (Mt 28, 5-10). Entre tellement, les gardes ils ont prévenu aux princes des prêtres de l'arrivé. Ceux-ci leur sobornaron pour que divulguassent l'idée de que les discípulos de Jesús avaient volé son corps (Mt 28, 11-15). Les onze apôtres ont été à Galilea, et Jesús leur a fait la commission de prêcher l'évangile (Mt 28, 16-20).

• Dans le Évangile selon San Cadres, trois partisantes de Jesús, María Magdalena, María la de Santiago et Salomé, sont allé au sepulcro le dimanche, très de matin, avec l'intention d'ungir à Jesús avec des parfums (Mc 16, 1-2). Ils ont vu que la pierre qui couvrait le sepulcro était brassée. Dedans du sepulcro, ont découvert à un jeune habillé avec une tunique blanche, qui leur a annoncé que Jesús avait ressuscité, et il leur a ordonné qu'ils dissent aux discípulos et à Pedro qu'allassent à Galilea pour là voir à Jesús. Il s'indique que María et ses compagnes ils n'ont pas dit rien à personne, donc ils avaient peur (Mc 16, 3-8). À suite, se dit que Jesús s'est apparu à María Magdalena (sans mentionner aux autres femmes), et que celle-ci a donné au reste des partisans de Jesús la bonne nouvelle, mais il n'a pas été crue (Mc 16, 9-11). Jesús s'est apparu à nouveau, cette fois à deux qu'ils allaient de chemin: lorsque ces discípulos ont raconté l'arrivé, se leur a non plus cru (Mc 16, 12-13). Enfin, il s'est apparu aux onze apôtres, à ceux que reprendió par n'y avoir cru dans sa résurrection. Il leur a confié prêcher l'évangile, et il est monté aux ciels, où il est assis à la droite de Dieu (Mc 16, 14-20).^[56]

• Dans le Évangile selon San Lucas, quelques femmes, María Magdalena, Juana et María de Santiago, et autrui dont les noms ils ne se mentionnent pas, ils sont accouru au sepulcro pour ungir à Jesús avec des parfums. Ils ont trouvé brassée la pierre du sepulcro, sont entré en il et ils n'ont pas trouvé le corps (Lc 24, 1-3). Ils Se leur sont alors apparu deux hommes avec vestiduras éblouissants, qui leur ont annoncés la résurrection de Jesús (Lc 24, 4-7). Les femmes ont annoncé la résurrection aux apôtres, mais ceux-ci ne les ont pas crues (Lc 24,8-11), hormis Pedro, qu'a été au sepulcro et a vérifié que le corps avait disparu (Lc 24, 12). Ce même jour, Jesús s'est apparu à deux discípulos que marchaient de Jérusalem à Emaús, que l'ont reconnus lors de la fraction du pain (Lc 24, 13-35). Il S'a bientôt après présenté devant les onze, qu'ont cru qu'il s'agissait d'un esprit, mais il leur a démontré qu'il était il en de la viande et os, et il a mangé dans sa présence (Lc24,36-43). Il leur a expliqué le sens de sa mort et résurrection (Lc 24,44-49), et, plus tard, les a porté près Betania, où est monté au ciel (Lc 24,50-53).

• Dans le Évangile selon San Juan, María Magdalena a été au sepulcro très de matin et a découvert que la pierre avait été brassée. Il a couru en recherche de Pedro et du "discípulo à qui Jesús aimait" pour leur prévenir (Jn 20,1-2). Les deux ont couru vers le sepulcro. Le discípulo aimé est arrivé d'abord, mais il n'est pas entré en le sepulcro. Pedro est entré d'abord et il a vu les fajas et le sudario, mais ne le corps. L'autre discípulo est entré après, "et il a vu et il a cru" (Jn 20, 3-10). Magdalena s'est resté dehors, et ils se lui sont apparu deux anges habillés de blanc. Ils lui ont demandés: "Par qu'est-ce que tu pleures, femme?", Et elle a répondu: "Parce qu'ils ont pris à mon Monsieur et ne sois pas où ils l'ont mis". Il s'est revenu vers derrière, et il a vu à Jesús ressuscité, qui lui a demandé à son tour par qu'est-ce que il pleurait. Magdalena lui a confondu avec l'hortelano, et lui a demandé où il avait mis à Jesús. Jesús l'a appelé: "María!", Et elle l'a reconnu, en répondant: "Rabbuní!". Jesús lui a demandé qu'il ne le touchât pas, puisqu'encore il n'était pas monté au Père, et il a demandé qu'il prévînt à ses frères de que il allait monter au Père. Magdalena a été à annoncer l'arrivé aux discípulos (Jn 20, 11-18). Ce même jour, par le soir, Jesús s'est apparu au lieu en que les discípulos se trouvaient occultes par crainte des juifs. Il leur a salué en disant "La paix soit avec vous", il leur a montré la main et le coûté, et, en soufflant, il leur a envoyé le Esprit Saint. Un des onze, Tomás, n'était pas avec le reste lorsqu'a eu lieu l'apparition de Jesús, et il n'a pas cru que l'apparu dehors réellement Jesús (Jn 20, 19-25). Huit jours après, Jesús il s'est apparu à nouveau à tous les discípulos, compris Tomás. Pour vaincre son incrédulité, Jesús lui a dit qu'il touchât sa main et son coûté. Tomás a cru en il (Jn 20, 26-29). il plus avance, Jesús s'est apparu à nouveau à sept de ses discípulos lorsqu'étaient pescando joins à la Mer de Tibériade. ils n'avaient pas poisson il nage; il leur a demandé qu'ils jetassent à nouveau le réseau et ils l'ont enlevés pleine de poissons. Ils L'ont alors reconnu, et ils ont mangé avec il pains et poissons (Jn 21,1-14). Après ceci, se relate une conversation entre Jesús et Pedro, dans celle qui intervient aussi le "discípulo aimé" (Jn 21,15-23).

Profecías En l'Ancient Testament concernientes à Jesús

Selon les auteurs du Nouveau Testament, la vie de Jesús a supposé l'accomplissement de quelques profecías formulées dans certains livres du Ancient Testament. Les livres bibliques plus cités dans ce sens par les premiers chrétiens ont été Isaías, Jeremías, les Salmos, Zacarías, Miqueas et Oseas. Pour les auteurs du Nouveau Testament, dans une vision partagée par les chrétiens posterior, dans ces textes il s'annonce la venue de Jesús de Nazareth, que serait le Mesías qu'attendait le village de l'Israël. Souvent les rédacteurs des évangiles, surtout l'auteur du Évangile selon San Mateo, citent explícitamente ces textes pour souligner l'accomplissement de ces profecías en la vie et mort de Jesús. Entre autres choses, envisagent qu'ils ont été profetizadas les circonstances et le lieu de naissance de Jesús (Is 7,14; Miq 5,2);^[57] sa relation avec Galilea (Is 9,1);^[58] sa condition mesiánica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);^[59] le papier de precursor de Juan le Bautista (Is 40,3)^[60] Et même sa passion et mort sacrificial (à cet égard se citent surtout quatre poèmes, compris en le Deutero Isaías, ou "Deuxième Isaías",^[61] Que présentent la figure d'un "Siervo d'Iahvé",^[62] À dont sacrifice s'attribue une valeur redentor, mais aussi autres beaucoup de passages.^[63]

Les juifs, qu'aussi envisagent sacrés ces livres, n'acceptent pas la croyance chrétienne de que ces profecías se rapportent à Jesús de Nazareth. Pour la recherche historique actuelle, la principale question est jusqu'à quel point ces livres ils ont contribué à moldear les récits evangélicos.

Jesús selon la recherche historique

À différence ce dont arrive avec autres personnages de l'Ancienneté, mais de même qu'il arrive avec autres beaucoup de, n'existent pas des évidences archéologiques qu'ils permettent vérifier l'existence de Jesús de Nazareth. L'explication principale qui se donne à ce fait est que Jesús n'a pas obtenu tandis qu'il habitait une importance suffisante comme pour faire état en sources archéologiques, étant donné que n'a pas été un important leader politique, mais un simple predicador itinerante.^[64] Si bien les trouvailles de l'arqueología ne peuvent pas être allégués comme preuve de l'existence de Jesús de Nazareth, oui confirment l'historicidad de grand nombre de personnages, lieux et événements décrits dans les sources.^[65]

D'autre part, Jesús, comme autres beaucoup de soulignés dirigeants religieux et filósofos de l'Ancienneté, n'a pas écrit rien, ou, au moins, il n'y a pas constance quelque de que il ait ainsi été. Toutes les sources pour la recherche historique de Jesús de Nazareth sont, donc, textes écrits par autres auteurs. Le plus ancien document inequívocamente concerniente à Jesús de Nazareth^[66] Est l'appelé papiro P52, que contient un fragment du Évangile selon San Juan et qu'il date, selon les calculs les plus étendus, de vers 125, c'est-à-dire, environ un siècle après la date probable de la mort de Jesús (vers l'an 30).

Si bien les attestations matérielles référents à la vie de Jesús sont très tardifs, la recherche filológica a remporté reconstruir l'histoire de ces textes avec un grand degré de probabilité, ce que lance comme constat que les premiers textes sur Jesús (quelques lettres de Pablo) ils sont posterior dans quelques vingt ans à la date probable de sa mort, et que les principales sources d'information sur sa vie (les évangiles canónicos) s'ont rédigés dans la deuxième moitié du siècle I. Il existe un ample consensus sur cette chronologie des sources, de même qu'est possible dater quelques (très rares) attestations sur Jesús en des sources ne chrétiennes entre le dernier décennie du siècle I et la première chambre du siècle II.

Dans l'état actuel de connaissances sur Jesús de Nazareth, l'opinion predominante en des milieux académiques est qu'il s'agit d'un personnage historique, dont la biographie et message ont été significativement changé par les rédacteurs des sources, qu'ils ont agi mus par des intérêts religieux. Il existe, pourtant, une minorité d'estudiosos que, depuis une critique radicale des sources, envisagent probable que Jesús n'allât pas un personnage historique réel, mais un établissement mythique, similaire à autrui tu figures objet de culte dans l'Ancienneté.

Sources

Sont surtout les sources chrétiennes, évidemment partielles, celles qui fournissent information sur Jesús de Nazareth. Les textes chrétiens reflètent principalement la foi des communautés primitivas, et ne peuvent pas s'envisager, sans plus, documents historiques.

Les textes dans lesquels la critique actuelle il croit possible trouver information sur le Jesús historique ils sont, principalement, les trois évangiles sinópticos (Mateo, Cadres et Lucas). Secundariamente, Fournissent aussi information sur Jesús de Nazareth autres écrits du Nouveau Testament (Évangile selon San Juan, epístolas de Pablo de Tarso), quelques évangiles apócrifos (comme les de Tomás et Pedro), et autres textes chrétiens.

D'autre part, ils existent des références à Jesús dans quelques peu d'oeuvres ne chrétiennes. Dans quelques cas il s'est mis en doute son authenticité (Flavio Josefo), ou que se rapportent au même personnage dont la vie ils relatent les sources chrétiennes (Suetonio). ils à peine apportent quelque information, hormis qu'il a été crucificado au temps de Ponce Pilate (Tácito), qu'a appelé l'attention par ses "faits portentosos" (Flavio Josefo) et qu'a été envisagé un embaucador par les juifs ortodoxes. Pourtant, ces escuetas références confirment qu'il ne s'a pas douté de l'existence de Jesús dans l'Ancienneté.

Sources chrétiennes

Sont très nombreux les écrits chrétiens des siècles I et II dans lesquels se trouvent des références à Jesús de Nazareth. Pourtant, seulement une petite part des mêmes contient information utile sur il. Tous ils reflètent, en premier lieu, la foi des chrétiens de l'époque, et seul secundariamente révèlent information biográfica sur Jesús.

Les principaux sont:

1. Les lettres de Pablo de Tarso: écrites, selon la datation la plus probable, entre les ans 50 et 60. Ils sont les documents plus tempranos sur Jesús, mais l'information biográfica que fournissent il est rare.
2. Les évangiles sinópticos (Mateo, Cadres et Lucas), compris par l'Église en le canon du Nouveau Testament. En général, ils ont l'habitude de se dater entre les ans 70 et 90. Ils fournissent grande quantité d'information, mais ils reflètent principalement la foi des premiers chrétiens, et sont des documents assez tardifs.
3. L'Évangile selon San Juan, aussi compris dans le Nouveau Testament. Il a été écrit probablement vers 90-100. Il a l'habitude de se envisager moins fiable que les sinópticos, puisque présente des conceptions teológicas beaucoup plus évoluées. Pourtant, il ne peut pas s'exclure qu'il contienne des traditions sur le Jesús historique assez plus anciennes.
4. Quelqu'uns des appelés évangiles apócrifos, ne compris en le canon du Nouveau Testament. Une grande part de ces textes ils sont des documents très tardifs que n'apportent pas information sur le Jesús historique. Pourtant, quelqu'uns d'ils, dont la datation est assez controversée, pourraient transmettre information sur dits ou faits de Jesús: entre ces à ceux que il a l'habitude de se accorder une majeure crédibilité ils sont le Évangile de Tomás, le Évangile Egerton, le Évangile secret de Cadres et le Évangile de Pedro.

Les lettres de Pablo de Tarso

Les textes Les plus anciens connus relatifs à Jesús de Nazareth sont les lettres écrites par Pablo de Tarso, envisagées antérieures aux évangiles. Pablo n'a pas connu personnellement à Jesús. Sa connaissance d'il et de son message, selon ses propres affirmations, peut provenir d'une double source:^[67] D'une part, soutient dans ses écrits qu'il se lui est apparu le propre Jesús ressuscité pour lui révéler son évangile, une révélation à celle que Pablo accordait grande importance (Gal 1,11-12); par autrui, aussi selon sa propre attestation, a maintenu des contacts avec des membres de diverse communautés chrétiennes, entre ils divers partisans de Jesús. Il a connu, selon il même affirme en l'Epístola aux Gálatas, à Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), et Santiago, à celui que se rapporte comme "frère du Monsieur" (Gal 1, 18-19; 1 Cor 15, 7).

Bien que la tradition chrétienne attribue à Pablo quatorze epístolas compris dans le Nouveau Testament, seulement existe consensus entre les chercheurs actuels en ce qui concerne l'authenticité de sept d'elles, que se datent généralement entre les ans 50 et 60 (1 Tesalonicenses, Filipenses, Gálatas, 1 Corintios, 2 Corintios, Romanos et Filemón). Ces epístolas sont des lettres dirigées par Pablo à des communautés chrétiennes de différents lieux du Empire Romain, ou à des individus particuliers. En elles se traitent fondamentalement des aspects doctrinaux du christianisme. Pablo s'intéresse surtout par le sens sacrificial et redentor que selon il ont la mort et résurrection de Jesús, et ils sont rares ses références à la vie de Jesús ou au contenu de sa prédication.^[68]

Pourtant, les epístolas paulinas oui fournissent quelque information. En premier lieu, s'affirme en elles que Jesús il est né "selon la Loi" et qu'il était du linaje de David, "selon la viande" (Rom 1,3), et que les destinataires de sa prédication étaient les juifs circuncisos (Rom 15,8). Deuxièmement, il rapporte certains détails sur sa mort: il indique qu'il est mort crucificado (2 Cor 13,4), qu'a été sepultado et qu'a ressuscité au troisième jour (1 Cor 15,3-8), et attribue sa mort aux juifs (1 Tes 2, 14) et aussi aux “puissants de ce monde” (1 Cor 2,8). En plus, la Première Epístola aux Corintios contient un récit de la Dernier Dîner (1 Cor,23:27), semblable au des évangiles sinópticos (Mt 26, 26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,15-20).

Évangiles sinópticos

Les estudiosos approuvent en que la principale source d'information sur Jesús se trouve en trois des quatre évangiles compris dans le Nouveau Testament, les appelés sinópticos: Mateo, Cadres et Lucas, dont la rédaction se situe généralement entre les ans 70 et 100.

Le point de vue dominante dans la critique actuelle est que les évangiles n'ont pas été écrits par des témoins personnel de l'activité de Jesús. Il se croit qu'ils ont été écrits en grec par des auteurs que n'avaient pas connaissance directe du Jesús historique. Quelques auteurs, pourtant, continuent à maintenir le point de vue traditionnelle sur cette question, que les attribue à des personnages cités dans le Nouveau Testament.^[69]

Bien que il n'est pas acceptée par la totalité des critiques, les affinités entre ces évangiles ils ont l'habitude d'être expliquées par l'appelée théorie des deux sources, proposition déjà en 1838 par Ch. Weisse, Et qu'est allé après significativement nuancée par B.H. Streeter En 1924. Selon cette théorie, l'évangile le plus ancien est des Cadres (et ne Mateo, comme se croyait antérieurement). Autant Lucas comme Mateo ils sont posterior, et ils ont utilisé comme source Cadres, ce que explique le matériel commun entre les trois sinópticos, dénommé "de triple tradition". Mais, en plus, il a existé une deuxième source, à celle que s'a donné le nom de Q, que contenait presque exclusivement mots de Jesús, ce que il explique l'appelé matériel de double tradition, que se trouve en Mateo et Lucas, mais n'en des Cadres (Q est aujourd'hui envisagé un document indépendant, de celui qui ils même existent des éditions critiques).^[70] Finalement, autant Lucas comme Mateo contiennent matériel propre, qu'il ne se trouve pas en aucune des deux sources hypothétiques.

Le degré de fiabilité que s'accorde aux évangiles il dépend des estudiosos. L'opinion la plus étendue est qu'ils sont principalement des textes apologéticos, c'est-à-dire, de propagande religieuse, dont l'intention principale est diffuser une image de Jesús en accord avec la foi des primitivas communautés chrétiennes, mais que contiennent, en majeur ou moindre mesure, données sur le Jesús historique. Il s'est démontré qu'ils contiennent divers erreur historiques et géographiques, nombreuses incongruencias narratifs et abondants éléments sobrenaturales que sont sans doute expressions de foi et desquels il se dispute si ils ont ou n'une origine historique. Pourtant, ils situent à Jesús dans un cadre historique verosímil, en général en accord avec le connu moyennant des sources ne chrétiennes, et esbozan une trajectoire biográfica assez cohérente.

Le courant de recherche appelée "Histoire des Formes", dont les maximaux représentants ont été Rudolf Bultmann et Martin Dibelius, s'a orienté surtout à étudier la "préhistoire" littéraire des évangiles. Ces auteurs ont déterminé que les évangiles (compris Q, censé un "protoevangelio") ils sont des compilations d'unités littéraires moindres, dénommées perícopas, qu'appartiennent à genres littéraires différents (narrations de miracles, dialogues didácticos, enseignements éthiques, etc.). Ces perícopas ont son origine dernière dans la tradition orale sur Jesús, mais seulement quelques d'elles ils se rapportent à dits et faits véritables du Jesús historique. il plus avance, une autre école, dénommée "Histoire (ou Critique) de la Rédaction", il a souligné le fait de que, à l'heure de compilar et unifier narrativamente le matériel de que disposaient, les auteurs des évangiles répondaient à des motivations teológicas.

Pour dater les évangiles sinópticos, un aspect de particulière importance ils sont les références à la destruction du Temple de Jérusalem. En étudiant ces références, la plupart des auteurs coïncident en affirmer que les trois sinópticos, dans son état actuel, sont posterior à la destruction du temple (an 70), en tellement que Q est très probablement antérieur.

Les auteurs des évangiles répondent à des motivations teológicas concrètes. Dans ses oeuvres, essaient harmoniser les traditions reçues sur le Jesús historique avec la foi des communautés à celles que ils appartiennent.

• Document Q: l'existence de ce "protoevangelio", comme s'est avant dit, il s'est induit à partir de la recherche textuelle des affinités entre les sinópticos. Dans l'actualité, s'est beaucoup devancé dans la reconstruction de ce texte hypothétique. Il s'envisage qu'il a été écrit en grec,^[71] Que contenait principalement dits de Jesús, et qu'il a été rédigé, probablement en Galilea^[72] Dans un moment antérieur à la guerre juive, probablement entre les ans 40 et 60. En ce qui concerne son contenu, ils se sont trouvé importants parallèles entre Q et un évangile apócrifo de difficile datation, le Évangile de Tomás.

• Évangile selon San Cadres: il a été écrit en grec, vraisemblablement en Syrie, ou peut-être à Rome, et il se date généralement autour de l'an 70, par ce que se traite de l'évangile le plus ancien que se conserve.^[66] S'envisage basiquement un résumé de matériels de tradition écrite et orale, entre lesquels il souligne, par son unité structurale, la narration de la Passion, mais qu'ils comprennent aussi des anthologies de miracles, traditions apocalyptiques (spécialement Mc 13) et disputes et dialogues scolaires.

• Évangile selon San Mateo: il a été écrit en grec, vraisemblablement en Syrie, et il est plus tardif que Cadres, à celui que utilise comme source. Il S'a probablement rédigé dans les ans 80 du siècle I. Il combine comme des sources Q, Cadres, et autrui, et son intention principale est souligner la figure de Jesús comme plénitude de la Loi et les prophètes de l'Ancient Testament, par ce que utilise abondamment rendez-vous des Écritures juives.

• Évangile selon San Lucas: il est la première part d'une oeuvre unitaria dont la deuxième part est le texte connu comme Faits des Apôtres, consacrée à narrer les origines du christianisme. De même que Mateo, utilise comme des sources Q et Cadres.

Évangile selon San Juan

Généralement s'envisage que le Évangile selon San Juan est plus tardif que les sinópticos (date autour de l'an 100) et que l'information qui offre sur le Jesús historique est moins fiable. Il montre une théologie une plus développée, puisqu'il présente à Jesús comme un être preexistente, sustancialmente uni à Dieu, envoyé par il pour sauver au genre humain.^[73] Pourtant, semble qu'il a utilisé des sources anciennes, dans quelques cas indépendants des sinópticos, par exemple, au sujet de la relation entre Jesús et Juan le Bautista, et au procès et exécution de Jesús.^[74] Relate peu de miracles de Jesús (seulement sept), pour ceux qui il a vraisemblablement utilisé comme source un hypothétique "Évangile des Signes". Dans cet évangile ils sont très nombreuses les scènes de la vie de Jesús que n'ont pas un parallèle en les sinópticos (entre elles, quelques des plus connues, comme les mariages de Caná ou la résurrection de Lázaro de Betania).

Évangiles apócrifos

Se dénomme évangiles apócrifos à ces textes sur des faits ou dits de Jesús ne compris en le canon du Nouveau Testament. Comme signale Antonio Piñero,^[75] La majeure part des apócrifos n'apportent pas information valable sur le Jesús historique, puisque se agit de de les textes assez tardifs (posterior à 150), et qu'utilisent comme des sources les évangiles canónicos.

Ils existent, pourtant, quelques exceptions notables: le Évangile de Pedro, le Papiro Egerton 2 et le Papiros d'Oxirrinco et, très spécialement, le Évangile de Tomás.^[76] Sur la datation de ces textes n'y a pas accord entre les spécialistes, mais la position majoritaire il est qu'ils peuvent contenir information véritable sur Jesús. Donné son caractère fragmentario, pourtant, se sont surtout utilisé pour confirmer informations qu'aussi transmettent les évangiles canónicos.

Autres textes chrétiens

• Dits attribués à Jesús dans autres livres du Nouveau Testament: ces dits sont dénommés convencionalmente agrapha, c'est-à-dire "n'écrits". En laissant il écarte les lettres de Pablo, déjà mentionnées, ils se trouvent dits attribués à Jesús en Faits des Apôtres (Hch 20, 35); en la Epístola de Santiago et en la Première epístola de Pedro.

• Références d'autres écrivains chrétiens des siècles II et III, entre celles qui soulignent la première et deuxième epístolas de Clemente; les lettres de Ignacio d'Antioquia; et un texte perdu, attribué à Papías, intitulé Exposé des mots du Monsieur, que soi-disant ramassait des traditions orales sur Jesús, et duquel ils se connaissent des seuls fragments par rendez-vous d'auteurs posterior, comme Ireneo de Lyon et Eusebio de Cesarea.^[77] L'historicidad de ces références est envisagée en générale assez douteuse.

Sources ne chrétiennes

il à peine y a des mentions de Jesús en des sources ne chrétiennes des siècles I et II. Aucun historien s'a occupé par étendu de son histoire: ils seulement existent des allusions de passée, quelques d'elles ambiguës et une (le "Attestation Flaviano") de laquelle il se suspecte qu'il s'agit d'une falsification posterior.

Ces sources peuvent se diviser en:

Sources juives

• Deux mentions dans une oeuvre de l'historien juif Flavio Josefo, Anciennetés juives.

Le premier passage de la citée oeuvre que mentionne à Jesús est connu avec le nom de "Attestation Flaviano". Il se trouve en Ant., 18, 63. Il a été objet d'interpolations posterior par copistas chrétiens, et se dispute même si dans sa version originale faisait allusion à à Jesús.

Le deuxième passage a des majeurs aspects de vraisemblance, puisqu'est étroitement lié avec le contexte de l'oeuvre et il semble improbable que s'agisse d'une interpolation. Il se trouve en Ant., 20, 200, Et il se rapporte à la lapidation de Santiago, que le texte identifie comme frère de Jesús, un personnage qui est identifié de la même manière dans quelques textes de Pablo de Tarso. il non plus y a consensus sur ce passage, mais la majeure part des auteurs l'envisage véritable.

• Mentions dans le traité Sanhedrin du Talmud babilónico: il n'est pas clair si ces passages ils se rapportent à Jesús de Nazareth. En Sanh., 43 À. Il se dit qu'Yeshu a été pendu "la veille de Pâques", par y avoir pratiqué l'hechicería et par inciter à l'Israël à l'apostasía. Il se mentionne même le nom de cinq de ses discípulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni et Todah. La majeure part des estudiosos date cette référence en date très tardive, et il ne l'envisage pas une source d'information indépendante.^[78]

Sources romanas

Brevísimas Mentions en des sentiers oeuvres de Pline le Jeune (62-113), Tácito (61-117) et Suetonio (m. 160). Ils sont plutôt des références à l'activité des chrétiens:

• À des débuts du siècle II, Pline le Jeune, dans une lettre à l'empereur Trajan, il mentionne que les chrétiens "ils lui chantent des hymnes à Christ (presque Dieu, d'après ils disent)" (Epístolas 10:96).
• Vers 116 ou 117, l'historien Tácito, en parlant des poursuites de Nerón, commente que les chrétiens prennent son nom "d'un tel Christ, qu'en époque de Tiberio a été exécuté par Ponce Pilate" (Anaux, 15:44:2-3).
• Suetonio, Vers 120, mentionne aux chrétiens et dans un autre passage de la même oeuvre, en parlant de l'empereur Claudio, il dit que à "les juifs, instigados par Chrestus, les a expulsé de Rome par ses habits scandaleux" (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25). Le nom "Chrestus" il a été interprété comme une lecture déficiente de "Christus"; pourtant, il ne peut pas s'exclure que le passage faites référence à un agitador juif en la Rome des ans 50.

Il existe un autre texte que, bien que il est assez douteux, il pourrait être une référence à Jesús de Nazareth: il s'agit d'une lettre, conservée en siríaco, écrite par un tel Mara Bar-Serapion, dans celle qui se parle d'un "roi savant" condamné à mort par les juifs. il n'y a pas accord sur si cette lettre date du siècle I, II ou III de à nous était, et il non plus est clair si est ou n'une référence à Jesús de Nazareth.

La pénurie de sources ne chrétiennes indique sans doute que l'activité de Jesús n'a pas appelé l'attention dans son époque, malgré le fait que, selon les sources chrétiennes, sa prédication a rassemblé à des foules. Ces sources n'apportent pas il absolument nage nouveau à la connaissance de Jesús comme personnage historique, et ils ont uniquement été alléguées pour démontrer son existence.

Méthodologie

La recherche historique des sources chrétiennes sur Jesús de Nazareth exige l'application de méthodes critiques que permettent discernir les traditions qui se remontent au Jesús historique de celles-là que constituent des additions posterior, correspondantes aux primitivas communautés chrétiennes.

L'initiative dans cette recherche est parti de chercheurs chrétiens. Pendant la deuxième moitié du siècle XIX, son apport principal s'a centré dans l'histoire littéraire des évangiles.

Les principaux critères sur lesquels il existe consensus à l'heure d'interpréter les sources chrétiennes ils sont, selon Antonio Piñero,^[79] Les suivants:

• Critère de desemejanza ou disimilitud: selon ce critère, ils peuvent se donner par certains ceux-là faits ou dits attribués à Jesús dans les sources que soient contraires à des conceptions ou des intérêts propres du judaísmo antérieur à Jesús ou du christianisme posterior à il. Contre ce critère, ils se sont formulé objections, puisque, au desvincular à Jesús du judaísmo du siècle I, se court le danger de lui priver du contexte nécessaire pour comprendre divers aspects fondamentaux de son activité.

• Critère de difficulté: ils peuvent s'envisager aussi véritables ces faits ou dits attribués à Jesús que résultent gênants pour les intérêts teológicos du christianisme.

• Critère d'atestiguación multiple: ils peuvent s'envisager véritables ces faits ou dits de Jesús desquels il puisse s'affirmer qu'ils procèdent de différents estratos de la tradition. À cet égard, ils ont l'habitude de se envisager que, au moins partiellement, ils apportent des sources indépendantes entre soi Q, Cadres, le matériel propre de Lucas, le matériel propre de Mateo, l'Évangile selon San Juan, certains évangiles apócrifos (très spécialement, en relation avec les dits, le Évangile de Tomás, mais aussi autrui comme le Évangile de Pedro ou le Évangile Egerton), et autrui. Ce critère se rapporte aussi à l'atestiguación d'un même dit ou fait en des formes ou genres littéraires différents.

• Critère de cohérence ou consistencia: ils peuvent se donner aussi par certains ceux-là dits ou faits qui sont cohérents avec ce que les critères antérieurs ont permis établir comme véritable.

• Critère de plausibilidad historique: selon ce critère, peut s'envisager historique cela qui soit plausible dans le contexte du judaísmo du siècle I, ainsi que cela qui puisse il contribuer à expliquer certains aspects de l'influjo de Jesús dans les premiers chrétiens. Comme ressors Piñero,^[80] Ce critère contredit au de desemejanza, enunciado en premier lieu.

Ne tous les auteurs, pourtant, interprètent de la même manière ces critères, et il même y a qui ils nient la validité de quelqu'uns d'ils.

Contexte

je Marque historique

Le village juif, sans état propre depuis la destruction du Premier Temple en 587 À. C., Au temps de Nabuchodonosor II, était passé divers décennies soumis, successivement, à babilonios, persans, la dinastía ptolemaica de l'Égypte et le Empire Seléucida, sans que se produisissent des conflits de gravité. Dans le Siècle II à. C., Pourtant, le monarque seléucida Antíoco IV Epífanes, décidé à imposer la helenización du territoire, a profané le je Tempère (le Deuxième Temple, reconstruido en époque persane), ce que a déchaîné une rébellion, acaudillada par une famille sacerdotal, les Macabeos, qu'aurait comme conséquence l'établissement d'un nouveau état juif indépendant, que durerait jusqu'à l'an 63 À. C.

Dans cet an, le général romano Pompée est intervenu dans la guerre civile que faisait face à à deux frères de la dinastía asmonea, Hircano II et Aristóbulo II. Avec cette intervention a donné début la domination romano en Palestine. Dite domination, pourtant, ne s'a pas exercé toujours de forme directe, mais moyennant la création d'un ou divers été clients, qu'ils payaient tribut à Rome et ils étaient obligés à accepter ses directives. Le propre Hircano II a été maintenu par Pompée à la tête du pays, bien que ne comme roi, mais comme etnarca. Postérieurement, après une tentative de récupérer le trône du fils d'Aristóbulo II, Antígono, qui a été soutenu par les des accouchements, l'homme de confiance de Rome a été Hérode, qui n'appartenait pas à la famille des asmoneos, mais qu'était fils de Antípatro, un général d'Hircano II d'origine idumeo.

Après sa victoire sur les accouchements et les partisans d'Antígono, Hérode a été nommé roi de Judea par Rome en 37 À. C. Son régné, pendant lequel, selon opinion majoritaire, a eu lieu la naissance de Jesús de Nazareth, est allé une période relativement prospère.

À la mort d'Hérode, en 4 À. C., Son royaume s'a divisé entre trois de ses fils: Arquelao a été désigné etnarca de Judea, Samaría et Idumea; à Antipas (appelé Hérode Antipas dans le Nouveau Testament) lui ont correspondus les territoires de Galilea et Perea, qu'a gouverné avec le titre de tetrarca; finalement, Filipo a hérité, aussi comme tetrarca, les régions les plus lointaines: Batanea, Gaulanítide, Traconítide et Auranítide.

Ces nouveaux gouvernants courraient de la diverse chance. Alors qu'Antipas s'a maintenu dans le pouvoir pendant quarante-trois ans, jusqu'à 39, Arquelao, en raison du mécontent de ses súbditos, a été depuesto en 6 d. C. par Rome, qu'il est passé à contrôler directement les territoires de Judea, Samaría et Idumea.

Dans la période en que Jesús a développé son activité, donc, son territoire d'origine, Galilea, faisait partie du royaume d'Antipas, responsable de l'exécution de Juan le Bautista, et à celui que une tradition tardive, que seulement se trouve dans l'Évangile selon San Lucas, fait jouer un papier secondaire dans le jugement de Jesús. Judea, En revanche, était administrée directement par un fonctionnaire romano, appartenant à l'ordre ecuestre, qu'a porté d'abord le titre de préfet (jusqu'à l'an 41) et après (depuis 44) le de procurador. Dans la période de l'activité de Jesús, le préfet romano était Ponce Pilate.

Le préfet ne résidait pas à Jérusalem, mais en Cesarea Maritime, ville de la côte méditerranéenne qu'avait été fondée par Hérode le Grand, bien que se déplaçait à Jérusalem dans quelques occasions (par exemple, avec motif de la fête de Pésaj ou Pâques, comme se relate dans les évangiles, puisqu'était dans ces fêtes, que rassemblaient à des milliers de juifs, lorsqu'avaient l'habitude de se produire des tumultes). Il racontait avec quelques espèces militaires relativement réduits (quelques 3.000 hommes),^[81] Et son autorité était supeditada à la du legs de la Syrie. Au temps de Jesús, le préfet avait le droit exclusif de dicter sentences de mort (ius gladii).

Pourtant, Judea jouait d'un vrai niveau de self-government. En spécial, Jérusalem était gouvernée par l'autorité du j'ajoute prêtre, et son conseil ou Sanedrín. Les concurrences exactes du Sanedrín sont objet de controverse, bien que en générale s'admet que, sauf en cas très exceptionnels, ils n'avaient pas la puissance de juger délits capitaux.

Le caractère particulier de Galilea

Bien que séparée de Judea par l'histoire, Galilea était dans le siècle I une région de religion juive. Il avait, pourtant, quelques traits distinctifs, comme une moindre importance du Temple, et une moindre présence de sectes religieuses comme les saduceos et les fariseos. Il était très exposée aux influences helenísticas et présentait des grands contrastes entre le moyen rural et le moyen urbain.

À l'est de Galilea se trouvaient les dix villes de la Decápolis, situées toutes elles à l'autre côté de la rivière Jordán, à exception d'une, Escitópolis (appel aussi Bet Shean). Au nord-ouest, Galilea limitait avec la région sirofenicia, avec des villes comme Tir, Sidón et Aco/Tolemaida. Au sudoeste se situait la ville de Cesarea Maritime, lieu de résidence du préfet (après procurador) romano. Finalement, au sud se trouvait une autre importante ville, Sebaste, ainsi appelée en honneur à l'empereur Augusto.^[82]

En plein coeur de Galilea se trouvaient aussi deux importantes villes: Séforis, très proche (5 ou 6 km) à la localité d'où était originaire Jesús, Nazareth; et Tiberíades, bâtie par Antipas et dont le nom était un hommage à l'empereur Tiberio. Tiberíades Était la capitale de la monarchie d'Antipas, et était très prochaine à Cafarnaún, ville qui est allé avec probabilité le centre principal de l'activité de Jesús.

Il est important souligner que les villes étaient des foyers d'influence de la culture helenística. En elles résidaient les élites, en autant qu'en le moyen rural habitait un campesinado appauvri, de celui qui procédait avec toute probabilité Jesús. Les villes étaient en générale favorables à Rome, comme s'a démontré à l'occasion de la Première Guerre Juive.

Dans les sources chrétiennes il ne se mentionne pas que Jesús visitât aucune des villes de Galilea ni de son environnement. Pourtant, donnée la proximité de Tiberíades aux principaux lieux mentionnés dans les évangiles, est difficile penser que Jesús s'a soustrait par complet à l'influence helenística.

Le moyen paysan, de celui qui procédait Jesús, il voyait avec hostilité les villes. Les paysans de Galilea supportaient des importantes charges fiscales, autant du pouvoir politique (la monarchie d'Antipas), comme du religieux (le Temple de Jérusalem), et sa situation économique a dû d'être assez difficile.

Galilea A été la région juive plus conflictuelle pendant le siècle I, et les principaux mouvements révolutionnaires antirromanos, depuis la mort de Hérode le Grand en 4 À. C. Jusqu'à la destruction de Jérusalem dans l'an 70, ils s'ont entamés dans cette région. La lutte contre l'Empire Romain a été, selon Geza Vermes, "une activité galilea générale dans le premier siècle d.C."^[83]

Le judaísmo à l'époque de Jesús

Au temps de Jesús, de même que dans l'actualité, le judaísmo était une religion monoteísta, basée sur la croyance d'un unique Dieu. Les juifs croyaient que Dieu avait choisi à son village, l'Israël, et il avait établi avec il une alliance à travers Abraham et Moisés, principalement. Les actes fondamentaux de dite alliance étaient, pour les juifs, la vocation d'Abraham, l'exode, et le promulgation de la loi en le Sinaï.^[84] La fidélité des juifs à cette alliance se manifestait, outre dans son adoration à son unique Dieu, en la rigurosidad pour peu que suivaient les commandements et des préceptes de la Torah, ou l'appelée Loi mosaica; celle-ci réglait tous les aspects de la vie des juifs, comme l'obligation de circuncidar aux fils hommes, l'interdiction de travailler en samedi, et autrui certaines règles alimentaires (par exemple, la de ne manger de la viande de cochon) et de purification.

Dans le siècle I, le centre du culte à Dieu était le Temple de Jérusalem. Il était nécessaire accourir à celui-ci trois fois à l'an (pendant les appelées fêtes de pèlerinage), pour réaliser divers sacrifices et livrer des offrandes. Le culte du Temple était administré par les prêtres et levitas, dont le nombre était très élevé,^[85] Ceux qui occupaient les appelés métiers sacrés pendant les fêtes, telles comme custodiar et nettoyer le Temple, préparer les animaux et le bois pour les sacrifices, et chanter salmos pendant les célébrations publiques.^[86] Les prêtres et levitas se maintenaient avec les tributs des paysans, obligatoires pour tous les juifs.

Mais le Temple n'était pas l'unique lieu en qu'il se rendait culte à Dieu: en époque de Jesús existait aussi l'habitude de se réunir chaque samedi en les sinagogas. Alors que le culte dans le Temple était dominé par les prêtres, l'habitude de se réunir en les sinagogas a été en promouvant la religiosité des laïques.^[87] En plus, en les sinagogas ne se menaient à terme pas des sacrifices à différence du Temple, mais qu'ils seulement se lisaient et ils commentaient les textes sacrés.

À l'époque de Jesús, ils existaient des sectes divergentes dedans du judaísmo. L'auteur que plus information fournit sur ce thème est Flavio Josefo. Ce^[88] Distingue entre trois sectes principales: la saducea, la esenia et la farisea. Cette dernière était assez respectée par le village et il était constituée principalement par laïques.^[89] Croyaient dans l'immortalité de l'âme et ils étaient connus par la rigueur pour peu qu'interprétaient la loi, en envisageant à la tradition comme source de celle-ci. En ce qui concerne les saduceos, grand nombre d'ils faisait partie de la race sacerdotal, mais en opposition aux fariseos, rejetaient l'idée de que la tradition était source de loi et ils niaient aussi l'immortalité de l'âme. Finalement, le groupe des esenios est envisagé par l'immense plupart des chercheurs comme l'auteur des dénommés Manuscrits du mer Morte. Ils constituaient une espèce de monacato, dont les partisans étaient stricts cumplidores de la loi, bien que différaient des autres groupes religieux dans son interprétation de celle-ci.

Un autre aspect de somme importance en le judaísmo du siècle I est son conception apocalyptique: la croyance dans une intervention future d'Iahvé, que restaurerait le pouvoir de l'Israël et après laquelle ils régneraient la paix et harmonie universelles. Cette idée a acquis grande force dans l'époque en que le village juif a été soumis par l'occupation romana (bien que est déjà présente en divers des livres prophétiques de la Tanaj, spécialement dans le Livre d'Isaías), et se lie étroitement avec la croyance dans l'arrivée d'un Mesías. En plus, il est très mentionnée dans l'appelée littérature intertestamentaria: livres apócrifos généralement attribués à des patriarches ou autres figures soulignées de la Bible hebrea.

L'homme

Jesús de Nazareth est né avec assez de probabilité autour de l'an 4 À. C., Bien que la date ne peut pas se déterminer avec sécurité. Selon l'opinion aujourd'hui majoritaire entre les estudiosos son lieu de naissance a été la bourgade galilea de Nazareth, bien que a pu y avoir né aussi à Bethléem, en Judea, près Jérusalem. Il est probable que ses pères ils s'appelassent José et María, et qu'il eût divers frères et des soeurs. il n'y a pas constance de que il fût marié; il probablement était célibe, bien que non plus y a aucune source qu'il l'affirme. Lorsqu'il avait environ trente ans, il s'a fait partisan d'un predicador connu comme Juan le Bautista et, lorsque celui-ci a été capturé par ordre du tetrarca de Galilea, Antipas (ou peut-être avant), a formé son propre groupe de partisans. Comme predicador itinerante, a parcouru diverse localités de Galilea, en annonçant une imminente transformation qui dénommait Royaume de Dieu. Il prêchait en arameo, bien que est très probable que connût aussi le hebreo, langue litúrgica du judaísmo, autant en sinagogas comme en des maisons privées et à l'air libre. Entre ses partisans il y avait diverse femmes.

Il a développé sa prédication pendant un temps impossible de concrétiser, mais que de toute façon il n'a pas excédé de trois ans, et il très est probablement allé assez inférieur. Pendant sa prédication, a obtenu renommée dans la région comme curador et exorcista. Selon son point de vue, son activité comme taumaturgo annonçait aussi le Royaume de Dieu. Il a été accusé d'ivrogne et comilón, ami de publicanos et prostituées (Mt 11,19), et d'exorcizar avec le pouvoir du prince des démons (Mt, 12, 22-30). Ses familiers l'ont eus par enajenado (Mc 3,21). Les foules lui inspiraient compasión (Mt 14, 14) et l'unique fois qui a parlé de sa personnalité s'a défini soi-même comme manso et humilde de coeur (Mt, 11-29) mais a rejeté être appelé bon, parce que seulement Dieu est bon (Mc 10,18). La présence vive de Jesús générait en ses discípulos une joie liberadora: "ils peut-être peuvent les collègues du fiancé ayunar tandis que le fiancé est avec ils? Alors qu'ils ont avec ils à l'époux ne peuvent pas ayunar". (Mc 2, 19)

Avec motif de la fête de la Pâques, est accouru avec un groupe de partisans à eux à Jérusalem. Probablement par quelque chose qu'a fait ou il a dit en relation avec le Temple de Jérusalem, bien que ils ne peuvent pas s'exclure autres motifs, il a été arrêté par ordre des autorités religieuses juives de la ville, qui ils l'ont livrés au préfet romano, Ponce Pilate, accusé de sédition. Comme tel, a été exécuté, vraisemblablement autour de l'an 30, par ordre des autorités romanas de Judea. À sa mort, ses partisans se dispersaron, mais ont bientôt après habité colectivamente une expérience qui leur a porté à croire qu'avait ressuscité et qu'il rentrerait dans un terme bref pour établir le Royaume de Dieu qu'avait prêché en vie.

Nom

Jesús est il la forme latinizada du grec Ιησους (Iesous), avec celui qui est mentionné dans le Nouveau Testament, écrit en grec. Le nom dérive du hebreo Yeshú, forme abrégée de Yeshúa, la variante la plus étendue du nom Yehoshúa, que signifie "Yahveh sauve", et qu'il désigne à un connu personnage du Tanaj ou Ancient Testament, Josué, lugarteniente et successeur de Moisés.^[90]

Il se sait qu'il était un nom fréquent dans l'époque, puisque dans l'oeuvre de Flavio Josefo sont mentionnés quelques vingt personnages d'égale dénomination.^[91] La forme de ce nom en arameo —l'idiome de la Judea du siècle I— est celle qui avec toute probabilité a usé Jesús: Ieshuá (ישׁוע, Etēšûaʿ).

En des Cadres et Lucas, Jesús est appelé Iesous ho nazarenos (Ιησους ο Ναζαρηνός);^[92] En Mateo, Juan et parfois en Lucas s'utilise la forme Iesous ho nazoraios (Ιησους ο Ναζωραῖος),^[93] qu'apparaît aussi en des Faits des Apôtres.^[94] L'interprétation de ces epítetos dépend des auteurs: pour la plupart, tous les deux ils font référence à sa localité d'origine, Nazareth; autrui, ils interprètent l'epíteto nazoraios ("nazoreo") comme composé des mots hebreas neser ("rejeton") et semah ("germe"); selon cette interprétation, l'epíteto aurait un caractère mesiánico; autrui, en revanche, ils l'interprètent comme Nazareo (séparé pour Yahveh) Num 6.

Lieu et date de naissance

Jesús est né probablement à Nazareth, en Galilea,^[95] puisque dans bien des sources se lui appelle "Jesús de Nazareth",^[96] Et dans l'ancienneté avait l'habitude de se exprimer de cette forme le lieu de naissance.^[97]Pourtant, deux évangiles (Lucas et Mateo), les uniques qu'entre les évangiles canónicos font référence à l'enfance de Jesús,^[98] Relatent sa naissance à Bethléem, en Judea. Bien que ce lieu de naissance est le comúnmente accepté par la tradition chrétienne, les chercheurs actuels ont mis de relais que les récits de Mateo et Lucas ils sont élaborés avec des thèmes de la tradition davídica, contiennent divers éléments historiquement peu fiables, se contredisent entre soi, et ils montrent une claire intention de démontrer que Jesús était le Mesías, que, selon Miq 5,2, devait naître à Bethléem.^[99][100] Sont beaucoup des critiques actuels qui envisagent que l'histoire de la naissance de Jesús à Bethléem il est une addition posterior des auteurs de ces évangiles et il ne se correspond pas avec la réalité historique.^[95]

il n'y a pas des références à Nazareth en des sources écrites, en dehors du Nouveau Testament, avant du siècle IV. Pourtant, excavations archéologiques ont documenté des colonies dans la localité depuis 2000 À. C., Et ils confirment qu'il était habitée dans le siècle I.

La date de naissance de Jesús ne peut être calculée avec précision, bien que la plupart des estudiosos coïncident en la situer autour de l'an 4 À. C. Les sources chrétiennes n'offrent pas une chronologie absolue des événements de la vie de Jesús, avec une seule exception: Lc 3,1 fixe le début de l'activité de Juan le Bautista en "l'an quinze du régné de Tiberio", qu'il vraisemblablement puisse s'interpréter comme équivalent à un de ces ans: 27, 28 ou 29. Un peu de plus avance (Lc 3,23), indique que Jesús racontait environ 30 ans au début de sa prédication. Les récits de l'enfance de Mateo et Lucas, bien que très cuestionables par autres raisons, coïncident en situer la naissance de Jesús en époque de Hérode le Grand, qu'est mort dans le 4 À. C. Lucas, pourtant, ajoute une donnée incongruente avec l'antérieur, lorsqu'indique que le voyage de María et José à Bethléem a eu lieu en étant Quirino gouverneur de la Syrie, c'est-à-dire, après l'an 6.

Convencionalmente, S'a adopté comme sa date de naissance de Jesús la calculée dans le siècle VI par Dionisio l'Exiguo, basés sur calculs erronés et qu'aujourd'hui sert de début de l'appel était chrétienne;^[101] Aussi convencionalmente, dans le siècle IV a commencé à se célébrer sa naissance le 25 décembre.^[102]

Origines familières

Sur la famille de Jesús, tous les évangiles approuvent dans le nom de sa mère, María et de son père, José, si bien deux des évangiles (Mateo et Lucas) ils contiennent des récits, différents entre soi, sur le conception miraculeux de Jesús par oeuvre de l'Esprit Saint. Selon ces récits, José il n'aurait pas été son père véritable, mais seulement son père légal, par être l'époux de María. La plupart des chercheurs ils croient que ces récits sont assez tardifs: ils ne se mentionnent pas dans les évangiles de Cadres et de Juan, et existent des indices qu'ils permettent suspecter qu'en temps de Jesús celui-ci était connu comme "fils de José".^[103]

Les frères de Jesús sont mentionnés dans diverse occasions dans les évangiles et dans autres livres du Nouveau Testament (sur ce thème, voyez-vous l'article Frères de Jesús).^[104] En Mc 6:3 ils se mentionnent les noms des quatre frères hommes de Jesús: Jacob (Santiago), José, Judas et Simeón ou Simón, et s'indique aussi l'existence de deux soeurs.^[105]

Ils sont nombreuses les sources qui indiquent l'ascendencia davídica de Jesús, à travers José (malgré le fait que, comme s'est avant dit, quelques évangiles affirment explícitamente que José n'a pas été le père bio de Jesús). Divers passages du Nouveau Testament montrent qu'il était appelé "fils de David",^[106] Et que l'idée de son origine davídico était très étendue dans les premiers ans du christianisme^[107] bien que il ne s'a jamais rapporté à soi même comme tel. Les critiques n'approuvent pas, pourtant, en que cette ascendencia davídica soit une donnée vrai, étant donné qu'il peut s'agir d'une addition des evangelistas pour démontrer la condition mesiánica de Jesús. Les genealogías de Jesús qu'apparaissent en Mateo et Lucas (Mt 1:1-16 et Lc 3:23-31) ils sont différents entre soi, bien que toutes les deux lient à José, père légal de Jesús, avec l'estirpe de David.^[108]

Autres données: religion, langue, profession

L'activité de Jesús s'a inscrit dans le cadre de la religiosité juive. Des sources s'infiere qu'en général a accompli les préceptes de la Loi mosaica (bien que en des occasions discrepara de l'interprétation que d'elle faisaient quelques groupes religieux), et qu'il a participé de croyances communes en le judaísmo du siècle I (comme l'existence de démons ou la résurrection des morts).^[109]

Les chercheurs approuvent en que la langue maternelle de Jesús a été le arameo. Bien que les évangiles sont écrits en grec, contiennent des fréquentes expressions en arameo, la majeure part d'elles attribuées à Jesús. En plus, l'arameo était la langue habituelle des juifs de Galilea. Sûrement l'arameo parlé en Galilea était une variante dialectal reconocible, comme le témoigne le fait de que Pedro soit reconnu par son accent à Jérusalem (voyez-vous Mt 26, 73).

il ne peut pas s'éclaircir si Jesús parlait ou ne grec.^[110] En général se croit qu'il connaissait le hebreo, que dans l'époque était seulement une langue religieuse et de culture, et qu'il savait lire, puisque dans une occasion se lui présente en lisant le Livre d'Isaías (écrit en hebreo) en une sinagoga.^[111]

Il semble être qu'autant Jesús comme son père, José, ils ont exercé la profession de menuisiers.^[112] De toute façon, y a assez consensus en ce qui concerne qu'il procédait d'un moyen paysan. Dans sa prédication a fait aussi des soutenues références aux labeurs agricoles, et il à peine semble intéressé par le moyen urbain (n'y a pas constance de que dans sa prédication visitât jamais les principales villes de Galilea, malgré le fait que l'importante ville de Séforis se trouvait à courte distance de Nazareth).

Son activité

Ne se connaît pas avec certitude combien temps a duré la vie publique de Jesús. Les évangiles sinópticos mentionnent une seule fête de Pâques célébrée par il avec ses discípulos à Jérusalem, pendant laquelle a été arrêté et crucificado. Cela semble suggérer que sa vie publique a duré seulement un an. Dans le Évangile selon San Juan, par le contraire,^[113] Se mentionnent trois fêtes de Pâques, les trois célébrées par Jesús à Jérusalem, ce que il fait supposer que le ministère de Jesús s'a prolongé pendant deux ou trois ans. En tous les évangiles il seulement y a une indication précise de date, celle qui s'offre en Lucas (Lc 3:1-2), en indiquant que l'activité de Juan le Bautista il s'a entamé l'an 15 du mandat de Tiberio, ce que peut coïncider, selon des différents calculs, avec les ans 27, 28 ou même 29 de à nous il était, bien que la plupart des auteurs s'incline par l'an 28.^[114]

La vie publique de Jesús s'entame, d'après tous les évangiles, avec son bautismo par Juan le Bautista dans la rivière Jordán. Il est probable que Jesús entamât son activité comme partisan du Bautista.

Suivi d'un groupe de fidèles, d'entre lesquels a choisi à ses plus réunis, les douze apôtreil est ou envoyés, il a parcouru dans son activité toute Galilea (spécialement le zone autour de Cafarnaún) et les régions aledañas de Phénicie, la Decápolis et le territoire de la tetrarquía de Hérode Filipo.

Selon les sources chrétiennes, sa prédication il transmettait un message d'espoir spécialement dirigé aux marginados et pecadores (Lc 15). Il Est vraisemblablement arrivé à rassembler à des grandes foules (il se parle, par exemple, de cinq mille personnes en référence à la multiplication des pains et les poissons).^[115] S'a déplacé à Jérusalem pour célébrer là la Pâques avec ses discípulos, et est entré triunfalmente dans la ville.

Relation avec Juan le Bautista

dans les quatre évangiles canónicos, le début de la vie publique de Jesús le marque sa bautismo par Juan en le Jordán. Juan le Bautista est un personnage relativement bien connu grâce à l'information que d'il fournit Flavio Josefo, qui affirme qu'il était "un homme de bien qu'incitait aux juifs [...] À être justes les uns avec les autres et píos vers Dieu, et à aller ensemble au bautismo" (Anciennetés juives, 18, 116-119) et il relate que Hérode Antipas l'a exécuté de peur qu'il provoquât une révolte.^[116] Le message de Juan, ainsi qu'est reflété par les sources, semble assez semblable au de Jesús; selon Mateo, dans sa prédication faisait référence au Royaume des Ciels^[117] et insistait dans le besoin d'un bientôt regret. Le fait de que Jesús se soumît au rite bautismal suggère qu'il probablement formât il initialement part de la communauté religieuse du Bautista.^[118]

Dans les évangiles, Juan il s'envisage à soi même un precursor, en déclarant que n'est pas digne de détacher la courroie des sandalias de Jesús et que celui-ci substituera son bautismo d'eau par le bautismo "dans l'Esprit Saint".^[119] Pour sa part, Jesús parle avec grand respect de Juan, en affirmant que "entre ceux qui naissent de femme ne s'est pas levé un autre majeur", si il bien ajoute que "le plus petit dans le Royaume des Ciels est majeur qu'il".^[120] Dans l'Évangile selon San Juan se suggère qu'entre les discípulos de Jesús et du Bautista est arrivé à y avoir certaine rivalité,^[121] mais se laisse clair que Juan a accepté toujours son subordinación à Jesús.

Doit s'avoir en compte que les évangiles ont été écrits par des partisans de Jesús, avec la finalité de réussir nouveaux conversos. Si, comme semble, Juan le Bautista a été un personnage relativement connu et respecté dans son temps (comme semble le démontrer le fait de que Flavio Josefo se rapporte à il par étendu), est assez explicable que les evangelistas le présentent en admettant publiquement la supériorité de Jesús.

Prédication

De l'étude des sources (surtout les sinópticos) s'infiere que Jesús a prêché de forme itinerante dans la zone nord de la Palestine et, de préférence, dans les bourgades que bordaient la lac de Genesaret. Ses partisans ont été principalement d'extraction paysane, et ils lui ont accompagnés aussi diverse femmes, ce que résulte inusual dans le contexte des mouvements religieux du judaísmo. Il a choisi à douze apôtreest ou envoyés, vraisemblablement en représentation des douze tribus de l'Israël. Ni les noms des apôtres ni les récits de comment s'ont unis à Jesús ils coïncident en tous les évangiles, mais tous concordent dans le chiffre de douze.

La critique est pratiquement unanime en envisager que le noyau de la prédication de Jesús était l'annonce du Royaume de Dieu. Pourtant, ils existent des importantes divergences à l'heure d'interpréter qu'est-ce que signifie cette expression dans le contexte de la prédication de Jesús. Le "Royaume de Dieu" il s'annonce comme quelque chose imminent; dans ce sens, la prédication de Jesús s'insère dans le contexte de la littérature apocalyptique du judaísmo, dans celle qui existe l'espoir d'une prochaine intervention de Dieu dans les sujets humains. Pour entrer dans le Royaume de Dieu que Jesús profetiza est nécessaire une transformation intérieure (metanoia) qu'obtient tous les milieux de l'existence humaine; ainsi, qui ne se fait pas comme un enfant n'entrera pas dans le Royaume (Mt 18, 1-5) et le pardon est condition pour un culte efficace (Mt, 5, 21-26).

Jesús a décrit le Royaume de Dieu en utilisant parábolas (voyez-vous plus en dessus), en beaucoup de de lesquelles apparaît un contraste entre un début petit et insignifiant et une fin splendide (Mt 13,31-34), un père généreux et quelques invités au banquet occupés et desagradecidos (Mt 22, 1-14), un roi compasivo et un siervo sans piété (Mt 18, 21-35), un viñador confié et quelques locataires infidèles (Lc 20, 9-19), un sembrador insouciants et divers types de terroir (Mc 4,1-9).

Il y a assez consensus entre les spécialistes en ce qui concerne que la prédication de Jesús il allait dirigée en exclusive au village de l'Israël. Selon Mateo, l'a ainsi dit: “je Ne suis pas envoyé mais aux moutons perdus de la maison de l'Israël” (Mt 15:24). Il s'admet, pourtant, que quelques gentiles pourraient participer de ce message. Selon les évangiles, sanó à quelques gentiles, comme le domestique du centurión de Cafarnaún ou la fille de la femme sirofenicia, conmovido par la foi qu'ont démontré.

il n'y a pas unanimité entre les estudiosos quant à si Jesús s'a envisagé à soi même comme le Mesías de l'Israël, comme affirment les évangiles canónicos, ou si son identification comme telle appartient à la théologie des premières communautés chrétiennes. En les sinópticos, et spécialement dans l'Évangile selon San Cadres, Jesús admet implícitamente qu'est le Mesías, mais demande en des nombreuses occasions à ses discípulos que ne le divulguen ("secret mesiánico").

Il s'envisage généralement une donnée historique que Jesús s'a désigné à soi même comme "Fils de l'Homme", bien que il n'est pas clair si s'agit d'un titre escatológico, comme semble desprenderse de son emploi dans le Livre de Daniel et autres textes intertestamentarios, ou si est un mérou circunloquio semítico pour faire référence à la première personne du singulier.^[122]

En des lignes générales, la prédication de Jesús il s'a maintenu dans le cadre du judaísmo de son époque.^[123] Dans quelques aspects, pourtant, est entré en conflit avec l'interprétation que de la loi juive ils faisaient autres groupes religieux (fondamentalement saduceos et fariseos), surtout en deux aspects: l'observancia du samedi et la pureté rituelle. Ils existent des divergences sur comment interpréter ces conflits: comme une controverse éthique (priorité du bien de l'homme sur la lettre du précepte, de l'intérieur sur l'extérieur), comme une controverse d'autorité (Jesús a un pouvoir reçu du grand et il l'exerce) ou comme une controverse escatológica (s'inaugure un nouveau temps).

Dans la prédication de Jesús, ils ont une grande importance ses enseignements éthiques. Le centre de l'éthique de Jesús était l'amour au prochain, au desvalido de qui ne se peut pas recevoir contraprestación (Lc 14,13) et, très spécialement, l'amour à l'ennemi (unique façon de se distinguer des païens qu'aiment à ceux que ils leur aiment à ils) (Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Pour quelques auteurs, l'éthique que Jesús il prêchait il a un caractère provisoire, et il s'oriente surtout à l'époque de préparation du Royaume de Dieu.^[124] Par ce motif aussi, l'éthique de Jesús souligne il la renonce aux biens matériels. Dans tout cas, les sources ils coïncident en qu'il ne se peut pas servir à Dieu et aux richesses (Mt 6,24)

Jesús et les femmes

Sont beaucoup des spécialistes qui ont appelé l'attention sur la coincidencia dans les sources sur le spécial égard que Jesús semble y avoir eu vers les femmes de diverse condition, en spéciale les marginadas, malades et pecadoras publiques. Quelque chose, dans une certaine mesure, nouveau pour un rabí de l'époque. Les exemples sont multiples: ainsi l'encorvada à celle que se rapproche et soigne en samedi en l'appelant fille d'Abraham, titre exclusivement masculin (Lc 13,11); celle qui souffrait une pathologie féminine extrême que la faisait impura et exclue et qu'obtient à lui toucher sans que Jesús puisse éviter la soigner (Mc 5,25-34); l'étrangère païenne, unique personnage dans les évangiles canónicos que lui convainc dans une discussion, en faisant appel à son coeur avec une parábola (Mt 15,28); la veuve à celle que Jesús se rapproche par propre initiative, conmovido (Lc 7,13); la prostituée que lui unge, avec scandale des présents, et à celle que lui sont pardonné les péchés parce que "il a beaucoup aimé" (Lc 7, 37-47); la veuve pauvre à celle que Jesús ensalza par sa générosité (Mc 12, 41-44); Marta et María, les amies qui lui accueillent dans sa maison (Lc 10, 38-42); etc.

Les sources sinópticas coïncident aussi en qu'entre les discípulos itinerantes de Jesús se trouvaient des femmes (María Magdalena, Juana, Salomé...), Quelque chose ne très commun dans une société patriarcal. Et ils même affirment qu'ils ont demeuré au pied de la croix lorsque tous ils avaient fui (Mc 15,40-41). Il résulte aussi paradoxal que se reconnaisse comme des premiers témoins de la résurrection à des femmes, dont l'attestation il à peine était valide dans ce contexte social (Mc 16, 11).

D'autre part, en ses diatribas contre les écrives et fariseos, Jesús leur reproche qu'ils dévorent les biens des veuves avec des prétextes religieux (Lc 20, 18), et aux princes des prêtres et aux anciens du village leur arrive à assurer que les prostituées leur précéderont dans le Royaume de Dieu (Mt 21, 31)

Pour sa part, dans l'Évangile selon San Juan, ils soulignent quelques personnages féminins: l'ennemie ethnique de vie licenciosa qu'est interlocutrice du discours du "eau vive" et de la "adoration en esprit et en vérité", qu'il finit evangelizando à ses convecinos samaritanos; Marta de Betania, protagoniste d'un dialogue fondamental sur la "résurrection et la vie"; et la femme adúltera à celle que Jesús sauve de mourir lapidée conformément à la Loi de Moisés. Même la critique historique et exegética plus exigeante reconnaît que, au-delà du caractère kerigmático de ces récits, se cache un fond historique en où le predicador juif, Jesús de Nazareth, a attribué un égard llamativa aux femmes de son temps.

Miracles

Autant les sources sinópticas comme l'Évangile selon San Juan présentent à Jesús comme hacedor de miracles. il aussi souligne cette facette de son activité la Attestation Flaviano, où s'indique que "il a mené à terme des faits étonnants" (Ant., XVIII, 63), bien que il ne peut pas s'assurer qu'il ne s'agisse de pas une interpolation chrétienne posterior.

En des lignes générales, la recherche actuelle il n'accorde pas crédibilité historique aux faits merveilleux de Jesús que doivent voir avec des altérations des lois de la Nature, que s'envisagent projection de la foi des premiers chrétiens^[125] Et, comme tels, requièrent une interprétation symbolique, ne littérale. En grand mesurée les récits de miracles ils peuvent avoir une origine helenístico: Rudolf Bultmann a trouvé des parallèles entre les récits des miracles de Jesús et autrui similaires de la tradition helenística, ce que lui a porté à conclure que "il semble probable que les récits taumatúrgicos ont généralement une origine helenístico".^[126]

Cependant, il s'accepte en général que Jesús a été envisagé par ses contemporains comme capable de soigner certaines maladies et d'exorcizar démons, ce que peut s'interpréter à la lumière des croyances populaires en la la Palestine du siècle I. Les sinópticos, et spécialement l'Évangile selon San Cadres, offrent des nombreux attestations de ce type d'activité, et il ne semble pas probable que s'agisse de de les additions posterior. Ces attestations coïncident en plus avec les des sources talmúdicas, où se relate que Jesús a été exécuté comme hechicero. Quelques chercheurs, comme l'américain Morton Smith,^[127] Sont arrivés à envisager ce type de pratiques comme les plus importants dans l'enseignement de Jesús, jusqu'au point de l'identifier comme un mago helenístico, similaire à autrui, environ contemporains, comme Apolonio de Tiana.

Mort

La plupart des sources^[128] Que font référence à la mort de Jesús ils concordent en qu'il est mort crucificado par ordre de l'alors préfet romano en Judea, Ponce Pilate.

Que le mandat de l'exécution de Jesús est parti de l'autorité romana le confirme ce que il se sait sur les procédures juridiques dans les provinces de l'Empire Romain. Les sentences capitales étaient concurrence exclusive du fonctionnaire romano, qu'avait l'appelé ius gladii ("droit d'épée").^[129] Seulement les romanos, en plus, utilisaient la crucifixión comme méthode d'exécution.

Ils existent, pourtant, divergences entre les chercheurs à l'heure de déterminer quelques circonstances de l'exécution. En premier lieu, en ce qui concerne le délit duquel a été accusé Jesús et par lequel il a été condamné à la peine capitale. Deuxièmement, en ce qui concerne le degré d'implication des autorités juives de Jérusalem en le jugement et sentence de Jesús.

Chronologie

Aucune des sources offre une date exacte pour la mort de Jesús. Pourtant, autant les sources sinópticas comme l'Évangile selon San Juan coïncident en que Jesús est mort un vendredi. Selon les sinópticos, ce vendredi a coïncidé avec le premier jour de la fête de Pésaj (Pâques juive), que se célébrait le jour 15 du mois hebreo de Nisán. L'Évangile selon San Juan, en revanche, indique que la mort de Jesús est arrivé le jour antérieur à dite fête (c'est-à-dire, le 14 de Nisán), le soir dans laquelle dans le Temple de Jérusalem se sacrifiaient les agneaus pascuales. Il s'est indiqué que l'information donnée par Juan peut être motivée par son intention d'identifier à Jesús comme le véritable Agneau de Dieu, puisque sa mort, dans le récit joánico, a lieu à la même heure en que dans le temple ils se sacrifiaient les agneaus pour la fête de Pâques.^[130]

Toutes les sources approuvent en que l'exécution de Jesús a eu lieu pendant le mandat de Ponce Pilate (26-36). Si il s'accepte comme certaine l'information qu'ils apportent les sinópticos, la mort de Jesús a pu y avoir arrivé en le 27 ou le 34, puisque dans ces deux ans le 15 de Nisán est tombé en vendredi. Si il se croit, en revanche, que l'information plus fidedigna est l'apportée par l'Évangile selon San Juan, les dates possibles sont le 30 et le 33, ans dans lesquels le 14 de Nisán a été vendredi.

Quelques auteurs ont essayé harmoniser les données apportées par les sinópticos et par Juan, en faisant appel à l'usage de deux calendriers différents (un calendrier lunaire officiel et autrui solaire, utilisé par les esenios). il n'y a pas des indices, pourtant, de que Jesús suivît un autre calendrier différent duquel il régissait les festivités officielles.^[131]

Bien que la tradition chrétienne envisage généralement que, lors de sa mort, Jesús avait 33 ans, il est parfaitement possible qu'eût un âge supérieur, étant donné que, comme s'a dit plus en dessus, il est vraisemblablement né avant du 4 À. C. (Date de la mort de Hérode le Grand).^[132] Le nombre 33 avec le temps a fini en acquérant un sens symbolique et il a été employé par des organisations comme la masonería, que divise son escalafón en 33 degrés (en étant le 33 le degré supérieur).

Motifs de l'exécution de Jesús

Comme s'est avant dit, l'immense plupart des chercheurs il coïncide en que Jesús est mort crucificado par ordre des autorités romanas de Judea. Les exécutés par crucifixión étaient généralement des esclaves et séditieux; c'est pour cela que, il y a un grand consensus en ce qui concerne que le délit pour lequel Jesús a été crucificado a été le de sédition contre les autorités romanas. Un fort argument en faveur de cette hypothèse est l'inscription que, selon les quatre évangiles,^[133] S'a placé dans la croix par ordre des autorités romanas, dans celle qui s'appelle à Jesús "roi des juifs"; il se sait qu'il était habitude dans l'époque faire connaître moyennant un rótulo la nature du délit des exécutés.^[134] S'est aussi allégué en faveur de cette hypothèse le récit du prendimiento de Jesús dans l'Évangile selon San Juan (Jn 18, 3-12), que fait référence à l'intervention de soldats, peut-être romanos. Pourtant, cette image d'un Jesús séditieux ne s'ajuste pas à la vision générale que du personnage se nous donne dans les évangiles, puisqu'il à aucun moment se nous présente à Jesús en confrontation directe avec les autorités romanas.

Une autre possibilité est que la crucifixión de Jesús eût obéi à l'instigation des autorités juives de Jérusalem, qui ils auraient presionado au gouverneur romano pour qu'exécutât à Jesús. En fait, cette possibilité s'ajuste parfaitement au relaté dans les évangiles, selon lesquels Jesús a été en première instance jugé par le Sanedrín, et seulement après conduit devant Ponce Pilate. Les raisons il alors y aurait que les chercher dans l'accusation de blasfemia faite par le Sanedrín (Mc 14,63), peut-être en relation avec la profecía de la destruction du Temple. Cette hypothèse, pourtant, aussi présente des problèmes.

Il se croit, en des lignes générales, qu'il existe une certaine tendance dans les évangiles à innocenter à Ponce Pilate de la responsabilité de la mort de Jesús, et à blâmer, en revanche, aux juifs. Doit s'avoir en compte que, dans l'époque supposée de la rédaction des évangiles, les premiers chrétiens ils ont souffert avec fréquence poursuites par part des juifs ortodoxes; par ailleurs, pour éviter réveiller la méfiance des autorités romanas dans les premiers décennies du christianisme, pourrait y avoir résultat convenable soslayar que le fondateur de la nouvelle religion avait été exécuté par sédition. Jusqu'à quel point ceci est il ainsi est objet de débat, bien que dans l'actualité y a assez accord en ce qui concerne que le récit du procès de Jesús ainsi que se narre dans les évangiles ne peut être envisagé pleinement fidèle aux faits.^[135]

Théories minoritaires sur le Jesús historique

Jesús mythique

Quelques auteurs nient de forme absolue la validité historique des sources chrétiennes, et ils soutiennent que la figure de Jesús est le résultat d'une falsification consciente par part des premiers chrétiens.^[136] Selon cette théorie, Jesús n'a pas été un personnage historique, mais un établissement mythique, produit du sincretismo entre les religiosités helenística et juive. Dans l'actualité, les principaux défenseurs de cette théorie en des milieux académiques ils sont G. À. Wells, Earl Doherty, Alvar Ellegård, Et Timothy Freke et Peter Gandy.

Les principaux arguments qui soutiennent cette position ils sont:

• Dans la littérature chrétienne du siècle I, exclus les évangiles, à peine y a des références à l'activité de Jesús. Aucun de ces textes enregistre ses enseignements, ses miracles ni le procès qui a porté à son exécution. Earl Doherty Appelle à ceci, de forme ironique, "une conspiration de silence".^[137]

• Le fait de que grande part des événements de la vie de Jesús narrés dans les évangiles ayez des clairs parallèles en la Bible juive, ce que a porté à penser que les récits evangélicos ont été modelados à ressemblance des de l'Ancient Testament.^[138]

La plupart des estudiosos envisagent cette théorie assez inverosímil.^[139][140] Selon Antonio Piñero, depuis le décennie de 1920 "il ne s'envisage pas scientifique nier l'existence historique de Jesús en raison de la quantité de preuves directes ou indirectes de son existence".^[141] Comme des arguments que font plus verosímil l'existence historique de Jesús, Piñero rendez-vous: 1) la mention de Jesús dans les oeuvres de deux auteurs ne chrétiens envisagés fiables (Tácito et Flavio Josefo); 2) l'ensemble de textes chrétiens transmis sur sa figure, puisque "bien que les écrits chrétiens se manifestent comme des oeuvres de partisans de Jesús, nier l'existence historique du personnage central d'elles présente beaucoup de plus difficultés qu'il l'admettre";^[142] 3) Les allusions en des dits textes à des figures historiques dont l'existence peut se vérifier avec des documents ne chrétiens; 4) les réinterprétations et rénovations de la figure de Jesús réalisées par les auteurs des sources chrétiennes, qu'ils n'eussent pas été précises si le personnage fût une invention; et 5) le développement du christianisme, difficile d'expliquer sans la figure de Jesús.^[143]

Autres théories minoritaires

• Une autre théorie est celle qui il envisage que Jesús est allé principalement un révolutionnaire mesiánico, que prétendait redimir à l'Israël et installer un régime teocrático (le Royaume de Dieu). Cette théorie lie à Jesús avec le mouvement des zelotes, et se base principalement dans la donnée, corroborado par des sources ne chrétiennes (Tácito, Flavio Josefo), de son exécution dans la croix, supplice réservé aux condamnés par sédition. Selon ces auteurs, cela que dans les sources il contredit cette théorie il serait le résultat d'une reelaboración de l'histoire de Jesús par part de ses partisans, réalisée après sa mort. Le principal défenseur de cette théorie a été S.F.G. Brandon : Jesus and the Zealots: À Study of the Political Facteur in Primitive Christianity (1967).

• Autres théories lient à Jesús avec la secte des esenios.

• Quelques auteurs, comme Burton Mack ou John Dominic Crossan,^[144] pensent que Jesús est allé principalement un maître éthique, dont les enseignements ont des grandes affinités avec la philosophie cínica.

• Morton Smith, dans son livre Jesus the magician, identifie à Jesús comme un mago.

• Divers érudits, notablement Hyam Maccoby, croient que Barrabás est la version grecque de l'arameo Bar Abba, "Fils du Père", soi-disant le surnom du même Jesús. Selon cela, au demander à Pilato la libération de Barrabás, le village demandait la libération de Jesús.

Répercussions historiques de Jesús de Nazareth

il Est abismal la différence entre la minime répercussion historique que la prédication de Jesús a obtenu pendant sa vie et son influence posterior dans l'histoire universelle. Le mouvement religieux initié par Jesús, escindido du judaísmo, a terminé en se convertissant dans une nouvelle religion, le christianisme, qu'a été en gagnant adeptes par tout le milieu du Méditerranéen pendant les premiers siècles de notre ère. Malgré être durement critiquée, et même pourchassée, pendant le siècle IV la religion chrétienne est arrivé à être la religion principale (officiellement l'unique à partir du Edicto de Thessalonique) du Empire Romain. L'Église chrétienne a obtenu un énorme pouvoir, et il a maintenu sa structure fortement jerarquizada après les invasions barbares qu'ont marqué la fin de l'Empire romain d'Occident. En Orient, continua à être la religion officielle du Empire Byzantin jusqu'à la fin de cet état, à intervenus du siècle XV, si bien en grande part des anciens territoires orientaux de l'Empire Romain s'a vu déplacée, à partir du siècle VII, par l'avance du Islam.

Le christianisme s'a incorporé à l'héritage culturel de l'Europe, jusqu'au point d'être envisagé dans l'actualité par beaucoup d'un de ses principaux traits d'identité. Avec l'expansion de la culture européenne qu'a commencé dans le siècle XV, cette religion s'a diffusé par autres beaucoup de lieux du monde, spécialement par l'Amérique, où il est aujourd'hui aussi la religion la plus importante. Dans l'actualité, la religion chrétienne, dans ses différentes dénominations, est celle qui il raconte avec majeur nombre de partisans en tout le monde.

L'histoire de l'Église chrétienne, autant en Orient comme en Occident, a été en grand mesurée la de la lutte entre des différents conceptions du christianisme, qu'ils ont abouti en divers cismas, avec la conséquente apparition de nouvelles églises, par ce que dans l'actualité n'existe pas une seule, mais très variés aveux chrétiennes. Toutes ces variantes du christianisme partagent, pourtant, une vision de Jesús de Nazareth relativement unitaria en l'essentielle (voyez-vous plus en bas la section Jesús dans le christianisme).

Le christianisme, et spécialement la figure de Jesús de Nazareth, a exercé jusqu'à l'actualité une énorme influence en tous les aspects de la culture de l'Europe et de l'Amérique (sur quelques aspects de l'influence de Jesús dans la culture, voyez-vous les sections Jesús dans l'art, Jesús dans la littérature, Jesús dans le cinéma).

Jesús dans le christianisme

La figure de Jesús de Nazareth est le centre de toutes les religions dénommées chrétiennes, bien que existent des différentes interprétations sur sa personne.^[145] En général, pour les chrétiens, Jesús de Nazareth est le protagoniste d'un acte unique^[146] Et intransferible, par lequel l'homme acquiert la possibilité de se élever par dessus de sa nature tombée et obtenir le salut.^[147] Dit acte se consume avec la résurrection de Jesús de Nazareth. La résurrection est, par tellement, le fait central du christianisme et il constitue son espoir soteriológica. Comme acte, est privativo de la divinité et inasequible à l'homme. De forme plus précise, la incarnation, la mort et la résurrection ils compensent en trois actes successifs les trois obstacles qui séparaient, selon la doctrine chrétienne, à Dieu de l'homme: la nature,^[148] le péché^[149] et la mort.^[150] Par la incarnation du Verbe, la nature divine se fait humaine.^[151] Par la mort de Christ, se surpasse le péché et par sa résurrection, la mort.^[152]

Historiquement, le noyau de la doctrine chrétienne est resté fixé en le je Concilie de Nicée, avec la formulation du Symbole Niceno. Est je concilie il est reconnu par les principales dénominations chrétiennes: catholiques, ortodoxes et les différentes églises protestantes. Le texte du Credo Niceno en le référent à Jesús est le suivant:

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Ils existent, pourtant, églises ne trinitarias que ne reconnaissent pas l'existence d'une trinité de personnes en Dieu: Unitarismo.

Jesús de Nazareth est aussi envisagé l'incarnation du Fils, deuxième personne ou hipóstasis de la trinité chrétienne. Il est Fils par nature et ne par adoption, ce que veut dire que sa divinité et son humanité sont inséparable. La relation entre la nature divine et humaine est resté fixée en le je Concilie de Calcedonia dans ces termes:

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Dénominations chrétiennes avec des divergences tu conciliais

Ils existent quelques religions chrétiennes minoritaires que ne partagent pas les définitions dogmáticas du Concilie de Nicée, du je Concilie d'Éphèse et du je Concilie de Calcedonia.

• Nestorianismo: Variante doctrinale inspirée dans la pensée de Nestorio que raconte avec des églises actives actuellement comme la Église Assyrie d'Orient. Le centre de sa doctrine est le refus à envisager que le Dis-vous Fils il a pu être enfant quelque fois. En conséquence, ils séparent la personne humaine et la personne divine de Jesús. Il a été rejetée par le je Concilie d'Éphèse.

• Monofisismo: Il est la variante doctrinale qu'il unifie en une les deux natures de Jesús de Nazareth. Il a été promue par Eutiques et rejetée en le Concilie de Calcedonia. Les Anciennes églises orientales sont des dénominations monofisitas, ainsi qu'aussi les églises coptas.

Jesús dans les nouveaux mouvements religieux d'origine chrétienne

Divers mouvements religieux d'impronta chrétienne, généralement protestante, surgis à partir de la deuxième moitié du siècle XIX, s'écartent des croyances des religions chrétiennes majoritaires en le référent à la trinité divine, et à la nature de Christ et sa mission. Il se dispute c'est pour cela que si ces mouvements peuvent s'envisager proprement chrétiens.

Les mormones (L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours) croient que Jésus-Christ, offre le salut en deux aspects différents, de la mort physique et de la mort spirituelle.^[153] Les mormones aussi maintiennent la croyance de que après sa résurrection Jésus-Christ a visité l'Amérique et il a continué là son enseignement.^[154]

Les Témoins de Jéhovah envisagent à Jesús comme l'unique être créé par Dieu directement et il n'est pas un homme ni le Dieu todopoderoso, mais “une puissante créature spirituelle” et un Roi entronizado .^[155] Allié à ceci Jesús n'est pas part d'une trinité^[156] ni s'a non plus ressuscité à soi même mais Dieu il l'a levé à il.^[157] Les Témoins de Jéhovah affirment que Jesús n'est pas mort dans une croix mais en un madero^[158] et par ende n'usent pas la croix ni aucun autre symbole.^[159] Un autre point caractéristique est que Jésus-Christ s'a converti en Roi dans le ciel dans l'an 1914 et le Archange Miguel est Jésus-Christ dans sa position celestial.^[160]

Pour la Science Chrétienne ou Église Scientifique de Christ, Jesús le Christ a une dualité. Un est Jesús comme homme humain et l'autre est Christ comme l'idée divine. Jesús a représenté Christ, c'est-à-dire la véritable idée de Dieu.^[161] Ce “Christ-esprit” a gouverné au Jesús physique.^[162] Avec l'ascension a disparu Jesús mais l'identité spirituelle ou Christ “il continue à exister dans l'ordre éternel de Science divine”, redimiendo les péchés du monde^[163] Jesús n'est pas Dieu mais le Fils de Dieu et un avec Dieu en “qualité et n'en quantité”.^[164] Dis-vous il n'est pas un salvador corpóreo mais un Principe salvador.^[165] Le salut ne se remporte pas moyennant le pardon mais une réforme et ressource d'Esprit.^[166]

Les adventistas du Septième Jour font hincapié, comme la plupart des groupes adventistas, en une escatología de signe milenarista qu'envisage imminent la Parusía ou Deuxième venue de Christ, laquelle se réalisera de façon visible et tangible.^[167]

Autres mouvements s'écartent assez plus de croyances chrétiennes, puisque nient de plan la divinité de Jesús et même sa mission salvadora.^[168]

Jesús dans autres religions

Jesús selon le judaísmo

Le judaísmo, religion en dont cadre s'a développé la prédication de Jesús, rejette la croyance de que Jesús est Dieu, puisqu'il résulte incompatible avec son strict monoteísmo. il également rejette son identification avec le Mesías ou comme prophète.

En des lignes générales, il peut se dire que le judaísmo a prêté rare attention à Jesús de Nazareth. Pourtant, un personnage appelé Yeshu (alt: Jeshu, Yeishu, en hebreo: יש"ו) il est mentionné en des anciens textes rabínicos, entre ils le Talmud de Babylone, rédigé en date antérieure à l'an 600, et la littérature midrásica, d'entre 200 et 700. Le nom est similaire, bien que n'identique, à Yeshúa, qu'est envisagé par beaucoup d'auteurs le nom original de Jesús en arameo. En plus, dans divers manuscrits du Talmud de Babylone apparaît avec le surnom "il y a-Notztri", qu'il peut signifier "le Nazareno". Par ce motif, et par certaines coincidencias entre l'histoire de Jesús connue par les évangiles chrétiens et la de l'Yeshu cité en le Talmud, quelques auteurs ont identifié à les deux personnages. Ils existent, pourtant, divergences sur ce point.

Dans les textes rabínicos, Yeshu est caractérisé depuis un point de vue très négatif: il apparaît comme un embaucador que pousse aux juifs à apostatar de sa religion.

Jesús dans les religions gnósticas

Le gnosticismo est un ensemble de religions hétérogènes que florecieron lorsque les religions locales de l'Asie sont entré en contact avec l'helenismo. Malgré sa diversité de contenus, ils partagent quelques traits, parfois de style et, parfois, de contenu. Par exemple, était très commun en elles attribuer au monde une origine maligno ou defectuoso. Pour quelques religions gnósticas, le monde avait été créé par malignos demiurgos qu'ils avaient à l'homme enfermé dans l'existence terrenal et ignorante de sa condition de prisonnier. Pour autrui, le monde était le fruit d'un insuccès ou tragédie créatifs. Ceux qui connaissaient (gnosis) cette vérité pouvaient essayer échapper. En contact avec le christianisme, ils sont apparu des nouvelles variantes gnósticas. Les plus soulignées ont été:

• Marción De Sínope (siècle II): il est l'unique gnóstico qu'a reconnu à Jesús de Nazareth comme unique et véritable Fils de Dieu. Pourtant, le Dieu que propugna Marción n'est pas le Dieu de l'Ancient Testament et, donc, son acte, plus que redentor, est liberador. C'est-à-dire, le Dieu de l'Ancient Testament crée à l'homme et le Dieu du Nouveau Testament le libère ou manumite en payant pour cela le prix de son sang.

• Valentín (siècle II): il a été le fondateur d'une autre école gnóstica. Pour il, Jesús de Nazareth a été une divinité créée pour redimir à la propre divinité d'un défaut ou désordre interne souffert pendant le procès de la création.

• Simón Mago (siècle I): il a été un predicador gnóstico que s'autoproclamó incarnation du Père. Pour il, Jesús de Nazareth avait été une incarnation préalable du Fils.

• Basílides d'Alexandrie (siècle II): il a été le fondateur d'une autre secte gnóstica. Il envisageait que la mort de Jesús était incompatible avec sa nature divine et, donc, il avait été une mort ilusoria.

• Mani (Siècle III): fondateur du Maniqueísmo. Dedans de son système, Jesús de Nazareth, Zoroastre et Bouddha avaient été trois prédécesseurs dont l'enseignement il complétait et il terminait.

Jesús selon l'Islam

Jesús, appelé en langue arabe `Īsā ou `Īsā ibn Maryam (‘Jesús, fils de María’), est un de le principal prophètes du Islam. Selon le Coran, il est allé un des prophètes les plus voulus par Dieu et, à différence ce dont il arrive dans le christianisme, pour les musulmans n'a pas caractère divin. Ils existent des notables différences entre le récit des Évangiles et la narration coránica de l'histoire de Jesús.

La virginité de María est pleinement reconnue (Coran, 3,41; 5,19; 19,22 et ss). Jesús est qui a annoncé l'arrivée de Mahomet comme dernier prophète (Coran, 3,75; 61,6), bien que ils suivent sa vie et prédica à travers les textes des évangiles apócrifos. La mort de Jesús est agie de forme complexe, au ne reconnaître explícitamente son sacrifice, mais qu'avant de la mort est substitué par un autre être -duquel rien se dit-, tandis que Jesús monte avec Dieu et burla aux juifs (Coran, 3,48; 4,156). La mort ignominiosa de Jesús ne se contemple pas, bien que il oui s'affirme son retour le jour du Jugement Final (Coran, 4,157; 43,61) et la découverte, dans ce jour, de que l'oeuvre de Jesús a été véritable (dans le sens d'envoyé par Dieu). Le Coran il rejette la Trinité (selon le concept du tawhid), en l'ayant par fause, et envisage à Jesús par «Verbe de Dieu», mais ne fils d'il.^[169]

Jesús dans la fiction et dans l'art

Jesús dans l'art

[[j'Archive:Meister aus Tahull 001.jpg|thumb|Pantocrator Entouré par la mandorla, dans l'église románica de Sant Climent de Taüll. Flanqueando La mandorla, se trouve le tetramorfos, allégorie des quatre évangiles.]]

Dans un premier temps, l'art chrétien a évité représenter à Jesús en forme humaine, en préférant évoquer sa figure moyennant des symboles, tels comme le monograma formé par les lettres grecques Χ et Ρ, initiales du nom grec Χριστός (Christ), en union parfois de Α et Ω, première et dernière lettres, respectivement, du alphabet grec, pour indiquer que Christ est le principe et la fin; le symbole du poisson (ΙΧΘΥΣ, «ikhtus», en grec, acróstico de Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ (Iesous Khristos Theos uios Soter; "Jésus-Christ fils de Dieu Salvador"); le Agneau de Dieu; ou même moyennant des symboles antropomórficos, comme le de le Buen Pastor.

ils plus sont tard apparu des représentations de Christ, d'abord présenté comme un jeune imberbe. À partir du siècle IV a été représenté presque exclusivement avec barbe. Dans le art bizantino s'ont faits habituels une série de représentations de Jesús, quelques desquelles, comme l'image du Pantocrátor, ont eu un ample développement dans l'art européen médiéval.

Jesús dans la littérature

Depuis des fins du siècle XIX, ils sont nombreux les auteurs littéraires qui ont donné son interprétation personnelle de la vie de Jesús. Entre les oeuvres les plus soulignées qu'ont traité le thème ils peuvent se citer:

• Fiodor Dostoievski: Les frères Karamázov (1880).
• Mijaíl Bulgákov: Le maître et Margarita (écrit entre 1928 et 1940, publié en 1967).
• Robert Graves: Roi Jesús (1947).
• Nikos Kazantzakis: Christ Crucificado (1948) Et La dernière tentation de Christ (1951), dans celle qui se baserait Martin Scorsese pour son film homónima.
• Fulton Oursler: L'histoire la plus grande jamais racontée (1949). dans celle qui s'a basé le film de George Stevens.
• Anthony Burgess: L'homme de Nazareth (1979), a servi de base pour la Série Jesús de Nazareth de Franco Zeffirelli
• José Saramago: L'Évangile selon Jésus-Christ (1991).
• Gore Vidal: En direct depuis le Golgotha (1992); aussi partiellement basé sur l'histoire de Jesús de Nazareth, Mesías, 1955.
• Norman Mailer: L'Évangile selon le Fils (1997).
• Fernando Sánchez Dragó: Lettre de Jesús au Pape (2001).

Le mystère de la vie de Jesús a aussi été le thème de quelques oeuvres de littérature de consommation, parfois en des genres comme la science fiction ou le roman de mystère:

• Mirza Ghulam Ahmad: Jesús en la la Inde 1899
• Andreas Faber-Kaiser: Jesús a habité et il est mort à Cachemire
• Juan José Benítez: Cheval de Troie (1984-2006; saga de divers volumes).
• Fida Hassnain: L'histoire de Jesús (1995)

Jesús dans le cinéma

La vie de Jesús selon les récits du Nouveau Testament, et généralement depuis une perspective chrétienne, a été un thème fréquent dans le cinéma presque depuis sa même apparition. En fait, Jesús de Nazareth est un des personnages les plus interprétés dans le cinéma. Déjà en 1898 la vie de Jesús a été portée à l'écran par Georges Hatot et Louis Lumière, en un filme intitulé La vie et la passion de Jésus-Christ.^[170] dans le cinéma muet souligne la superproduction Roi de rois (1927), de Cecil B. DeMille.

Le thème a été abordé après dans diverse occasions, et depuis très de nombreux points de vue: depuis les superproductions d'Hollywood, comme Roi de rois (Nicholas Ray, 1961) et L'histoire La plus grande jamais racontée (George Stevens, 1965), jusqu'aux visions plus austeras de cinéastes comme Pier Paolo Pasolini (L'Évangile selon San Mateo, 1964), ou plus intellectuels comme la présente en The Man from Earth, où se mentionne la théorie de que Jesús est passé beaucoup d'ans de sa vie en moyen orient, dans où a connu à Bouddha. Ils ont donné sa personnelle interprétation de la figure de Jesús aussi auteurs comme Buñuel (Nazarín, 1958), et Dreyer (Ordet, 1954).

Quelques des films les plus récents sur la vie de Jesús n'ont pas été exonérées de polémique: il est le cas de La dernière tentation de Christ (1988), de Martin Scorsese, basée sur le roman homónima de Nikos Kazantzakis, très critiquée en générale par son interprétation de Jesús, assez éloignée du point de vue chrétien traditionnelle. L'il filme de Mel Gibson, La Passion de Christ (2004) a suscité en revanche l'approbation d'amples secteurs du christianisme, mais il a été rayé d'antisémite par quelques membres de la communauté juive.

Le personnage de Jesús a été traité dans le cinéma depuis très de variés angles. ils ne manquent pas, par exemple, approximations paródicas à la figure de l'iniciador du christianisme, comme La vie de Brian (Terry Jones, 1979), musicales, comme la célèbre Jésus-Christ Superstar (Norman Jewison, 1973), et même films d'animation, comme The Miracle Maker (Derek W. Hayes Et Stanislav Sokolov, 2000).

Jesús dans le théâtre musical

La vie de Jesús a aussi été convertie en musicale et portée aux plateaus en des lieux comme Broadway. Entre les approximations lyriques à la vie et oeuvre de Jesús soulignent Jésus-Christ Superstar, opéra rock avec musique de Andrew Lloyd Webber et libreto de Tim Frise, représentée par première fois en 1970. Beaucoup plus alternative est l'oeuvre Godspell, avec musique de Stephen Schartz et libreto de John-Michael Tebelak, représentée par première fois en 1971.

Voyez-vous aussi

• la Palestine au temps de Jesús
• Mishná
• Ieshú

Références et notes

Bibliografía

Bibliografía Utilisée

Le Jesús historique

• AGUIRRE, Rafael: "Approximation actuelle au Jesús de l'histoire", en des Cahiers de Théologie Deusto, nº 5. ISBN 84-7485-424-5.
• CROSSAN, John Dominic: Jesús, vie d'un paysan juif. Barcelone: Critique, 1994. ISBN 84-7423-655-X.
• GUIJARRO, Santiago: Dits primitivos de Jesús. Une introduction au "proto-évangile de dits Q". Salamanque, Suis-moi, 2005 (2ª édition). ISBN 84-301-1527-7.
• MEIER, J.P.: Un juif marginal. Nouvelle vision du Jesús historique. I, II 1-2, III. Estella: Verbe Divin, 2001 ss.
• PIÑERO, Antonio (ed.): Origines du christianisme. Antécédents et premiers pas. Madrid: L'Amandier, 1991. ISBN 84-86077-95-8.
• PIÑERO, Antonio (ed.): Sources du christianisme. Traditions primitivas sur Jesús. Madrid: L'Amandier, 1993. ISBN 84-8005-006-3.
• PIÑERO, Antonio: Guide pour comprendre le Nouveau Testament. Madrid: Trotta, 2006. ISBN 84-8164-832-9.
• PONT OJEA, Gonzalo: L'Évangile de Cadres. Du Christ de la foi au Jesús de l'histoire. Madrid: Siècle XXI, 1998. ISBN 84-323-0743-2.
• PUIG, Armand: Jesús. Une biographie. Barcelone: Destination, 2005. ISBN 84-233-3752-9.
• SANDERS, Et.P.: La figure historique de Jesús. Estella: Verbe Divin, 2000. ISBN 84-8169-400-2.
• THEISSEN, Gerd, Et MERZ, Annette: Le Jesús historique. Salamanque: Suis-moi, 2004. ISBN 84-301-1349-5.
• VERMES, Geza: Jesús le juif. Barcelone: Muchnik, 1979 (deuxième édition) ISBN 84-72-640005-1
• VERMES, Geza: La naissance de Jesús. Barcelone: tu Ouvres et Mers, 2007. ISBN 978-84-8432-944-2.
• WINTER, Paul: Le procès à Jesús. Muchnik: Barcelone, 1983. ISBN 84-85501-50-0

Jesús dans le christianisme et dans autres religions

• GUERRE GÓMEZ, Manuel: Les nouveaux mouvements religieux (Les sectes). Pampelune: Éditions Université de la Navarre, 1993. ISBN 84-313-1234-3
• JONAS, Hans: La religion gnóstica. Siruela: Madrid, 2000. ISBN 84-7844-492-0
• PUECH, HENRY: Autour de la gnosis.
• TREVIJANO, Ramón: Patrología. BAC: Madrid, 2004. ISBN 84-7914-366-5
• MASSON, HERVE: Manuel d'herejías. Ed. RIALP. Madrid 1989. ISBN 84-321-2517-2
• LOSSKY, VLADIMIR: Théologie mystique de l'église d'orient. Ed Herder. Barcelone 1982. ISBN 84-254-1268-4
• PAGELS, Elaine: Les évangiles gnósticos. Barcelone: Critique, 1996. ISBN 84-253-2981-7.
• PAGELS, Elaine: Au-delà de la foi. L'évangile secret de Tomás. Barcelone: tu Ouvres et Mers, 2004. ISBN 84-8432-489-3.
• QUASTEN, Johannes: Patrología I. Ed BAC. Madrid 2004. ISBN 84-7914-029-1
• QUASTEN, Johannes: Patrología II. Ed BAC. Madrid 2004. ISBN 84-7914-125-5
• PIEPER, JOSEF: Les vertus fondamentales. Ed RIALP. Madrid 2003. ISBN 84-321-3134-2
• VERNET, JUAN: Le Coran. Traduction, prologue et commentaires. Ed. De Poche. ISBN 84-9759-436-3

Bibliografía Additionnel (n'utilisée directement dans cet article)

• TÔLE, Juan (ed.): 50 questions sur Jesús, Rialp, 2006, ISBN 84-321-3595-X
• FUNK, Robert, et au. (eds.): The Five Gospels: What Did Jesus Really Say? The Search for the Authentic Words of Jesus. New York: Macmillan, 1993. ISBN 0-06-063040-X.
• FUNK, Robert, et au. (eds.): The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus. San Francisco: Harper San Francisco, 1998. ISBN 0-06-062978-9.
• RATZINGER, Joseph. Jesús de Nazareth. Planète, 2007. ISBN 970-37-0705-X, 9789703707058
• SABAN, Mario Javier: Le judaísmo de Jesus. 2008.
• VARO, F.: Rabí Jesús de Nazareth, Bibliothèque d'Auteurs Chrétiens. Madrid, 2005. ISBN 978-84-7914-786-0

Tu raccordes externes

• Wikimedia Commons Héberge contenu multimédia sur Jesús.Commons

Wikiquote

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Jesús dans le Nouveau Testament

• Biblegateway.com. Accès en ligne à diverse versions des textes bibliques, en espagnol et autres beaucoup d'idiomes

Le Jesús historique

• Jesus.Théologie. UPSA.Il est (“Le Jesús historique”, par Santiago Guijarro Porto, de l'Université Pontificia de Salamanque)
• Le Jesús historique à la lumière de l'exégesis récente, par Rafael Aguirre
• Approximation au Jesús historique possibilités d'historicidad
• Le Jesús juif, par Juan Manuel Martín-Brun

En anglais:

• Historical Jesus Theories (Théories sur le Jesús historique). (En anglais)
• The Present State of the ‘Third Quest’ for the Historical Jesus: Loss and Gain, par John P. Meier). (En anglais)

Jesús selon le christianisme

• Catecismo de l'Église Catholique Librairie Editrice Vaticana
• HistoriaLago.com/Jésus-Christ.htm (Jesús de Nazareth, vision d'un catholique)
• Encyclopédie Catholique Documents Historiques liés avec Jésus-Christ

Théories minoritaires

• JesusNeverExisted.com (Jesús n'a jamais existé, site web dans lequel se défend cette théorie) (en anglais)
• Jesús de Nazareth: il a Habité comme le narre la Bible?, Par Ferney Yesyd Rodríguez

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