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Compagnie de Jesús

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Sceau de la Compagnie de Jesús. Le trigrama "IHS" compris par les trois premières lettres grecques de "IHΣOYΣ" (Jesús), postérieurement interprété comme "Iesus Hominum Salvator", Jesús, Salvador de l'Humanité, "Habemus Iesum Socium", nous Avons à Jesús comme collègue ou comme "Societas Iesu humilis", Compagnie de l'humilde Jesús

La Compagnie de Jesús (Societas Jesu, S.J.) Il est un mandat religieux de la Église Catholique, fondée par San Ignacio de Loyola, je joins avec San Francisco Javier, Beato Pedro Fabro, Diego Laynez, Alfonso Salmerón, Nicolás de Bobadilla et Simón Rodrigues en 1534, à Paris. Avec près 19.000 membres, prêtres, étudiants et frères, il est le majeur mandat religieuse masculine catholique aujourd'hui

Lagune Ventarrón
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La lagune Ventarrón est une lagune amazonienne placée au nor-ouest du département de La Paz, près le département de Pando, joins au je ris Mère de Dieu, à une hauteur de 185 m et quelques dimensions de 2,32 km de long par 1,44 km de large et une surface de 2,5 km².

La lagune a une côte ou côte de 6,5 kilomètres..

Sommaire

Description du mandat

Les jesuitas, qu'ainsi se connaît aux membres de ce mandat, travaillent par l'évangélisation du monde,la défense de la foi, très significatif est la défense apologética face au protestantismo, la réforme de l'Église et le service au Pape (Vicaire de Christ dans le Terroir). La finalité de cette Compagnie est «la perfection chrétienne, propre et d'autrui, pour gloire et service de Dieu».

La formation dans la Compagnie de Jesús dure entre 12 et 14 ans. Il commence avec le noviciado (deux ans) et continue avec un procès de formation intellectuelle que comprend des études d'Humanités, Philosophie et Théologie. En plus, les jesuitas en formation réalisent trois ans de «pratiques» (période de enseignement, regency en anglais) en des collèges ou dans autres milieux (travail parroquial, social, médias, etc). L'étude à fond d'idiomes, disciplines sacrées et tu profanes, avant ou après son ordre sacerdotal, a fait des membres de la SJ, pendant presque cinq siècles, les leaders intellectuels du catolicismo.

San Ignacio de Loyola, le fondateur, a voulu que ses membres fussent toujours préparés pour être envoyés, avec la majeure célérité, là où allassent requis par la Mission de l'Église, où le Pape il les précisât, de là les jesuitas professent les trois votes normaux de la vie religieuse (obédience, pauvreté et castidad) et, à part, émettent un quatrième vote d'obédience au Pape, «circa missiones»[1] La Formule Instituti ou Formule de l'Institut (approuvée par Paulo III en 1540 et confirmée par Juillet III en 1550), son document fondamental, dit: «Militaire pour Dieu sous le drapeau de la croix et servir seulement au Monsieur et à l'Église, son Épouse, sous le Romano Pontífice, Vicaire de Christ dans le terroir».

La Compagnie de Jesús a été une organisation qui a habité entre la louange et la critique, toujours dans la polémique. Sa loyauté inconditionnelle au Pape les a placés en plus de un conflit: avec la l'Angleterre isabelina, face au absolutisme du Roi Soleil, le regalismo espagnol, avec la la Allemagne de Bismarck, d'où ont été expulsés (pendant le Kulturkampf) et avec les gouvernements libéraux de divers pays en Amérique et l'Europe, que les ont aussi pourchassés. Également les régimes communistes de l'Europe Orientale et de la Chine ont limité largement son activité à partir de 1945.

Basilique de Loyola.

La Compagnie de Jesús a développé une activité décisive pendant la Réforme catholique, surtout dans les ans immédiatement posterior au je Concilie de Trente; reconquistaron pour le catolicismo régions protestantes comme Bavière dans le sud de l'Allemagne et les actuels états de la Rhénanie Nord-Westphalie, la Rhénanie-Palatinat et Sarre en dit pays; l'ouest de la Pologne, l'Hongrie, l'Autriche, la Belgique et le sud de l'Hollande. Sa présence dans l'éducation occidentale et dans les missions en Asie, l'Afrique et l'Amérique a très été active. Il a raconté entre ses files à une longue série de saints, teólogos, scientifiques, filósofos, artistes et pédagogues: San Francisco Javier, San Luis Gonzaga, Matteo Ricci, Francisco Suárez, Luis de Molina, Juan de Mariana, San Roberto Belarmino, Saint Pierre Canisio, José d'Acosta, Cristóbal Scheiner, Atanasio Kircher, Cristóbal Clavio, Saint Pierre Claver, Baltasar Gracián, Eusebio Kino, etc.

Chapitres notables de son histoire ont été l'origine et développement de ses collèges et universités en Europe, l'activité misionera en la l'Inde, la Chine et le Japon, les réductions de la Bolivie et le Paraguay, l'exploration et évangélisation du le Canada, du Mississipi et du Marañón, les conflits teológicos avec les protestants et les jansenistas, sa confrontation avec l'Illustration, sa suppression (1773) et sa restauration (1814).

En 1965 ils sont arrivé à sa maximale expansion numérique: 36.000 jesuitas en plus de une centaine d'unités administratives (provinces et missions).

Aujourd'hui les jesuitas et les laïques que partagent son espiritualidad travaillent dans les champs les plus divers, en s'adaptant aux nouveaux besoins de la société et aux défis que celles-ci posent. Ainsi la Compagnie travaille dans l'action sociale, l'éducation, le milieu intellectuel, le service à des paroisses et des communautés chrétiennes, les médias.

Entre 1965 et 2008 les Généraux ont été Pedro Arrupe (espagnol, 1965-1983) et Peter Hans Kolvenbach (hollandais, 1983-2008, an en qu'a présenté son il renonce par des motifs d'âge). Le 7 janvier 2008]] a commencé la XXXV Congrégation Générale, pour choisir nouveau Général et legislar sur des aspects de la mission et carisma du Mandat. Le 19 janvier a été élu (dans le deuxième scrutin) comme trentième Général du Mandat le Père Adolfo Nicolás, espagnol, appartenant à l'Assistance de l'Asie Orientale et Océanie que, comme Arrupe, a été Supérieure Provinciale du Japon.

Histoire

Origine de la Compagnie

[[j'Archive:Il Gesu.jpg|thumb|250px|Église Centrale de la Compagnie de Jesús à [[Rome[["

En septembre de 1529, Ignacio de Loyola, un basque qui a combattu dans la guerres contre la France et le Royaume de la Navarre en défendant la cause de Carlos I, avait opté par se consacrer à «servir aux âmes». Décidé à étudier pour accomplir mieux son propos, s'incorpore au Collège de Sainte Barbare —dépendante de l'Université de Paris— et il partage chambre avec le saboyano Pedro Fabro et le navarrais Francisco Javier[2] Les trois s'ont convertis en des amis inséparables. Ignacio réalisait entre ses condiscípulos une discrète activité evangelizadora, surtout en donnant Exercices spirituels, un méthode ascético développé par il même.

Regimini militantis Ecclesiae

En 1533 sont arrivé à Paris Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás de Bobadilla et Simãou Rodrigues, que s'ont unis au groupe d'Ignacio. Le 15 août 1534]], fête de l'Asunción de la Vierge, les sept ils s'ont dirigés à la chapelle des Martyrs, dans la colline de Montmartre, où ont prononcé ses votes et il est né la Compagnie de Jesús comme un groupe d'amis avec un idéal commun. Le 27 septembre 1540]], le Pape Pablo III a reconnu le mandat et il a signé la bula de confirmation connue par ses premiers mots: Regimini militantis ecclesiae.

Après les votes de Montmartre s'ont incorporés au noyau initial trois jeunes français, «recrutés» par Fabro: Claude Jay, Jean Codure et Paschase Broët. Les dix s'ont trouvés à Venise et misionaron le nord de l'Italie à l'attente de se embarquer vers Jérusalem, mais la guerre entre Venise et le Empire Otomano l'a empêché.

À partir de l'approbation papale a commencé un procès d'expansion numérique et de missions confiées: fondation de Collèges, réforme de monastères, participation en le je Concilie de Trente, dialogue avec les protestants... Les premiers collègues se dispersaron: Rodríguez a été à le Portugal, Javier à Orient, Fabro a parcouru moyenne l'Europe en prêchant et en donnant exercices spirituels... Entre 1540 et 1550 ils s'ont unis au Mandat notables personnages pour son posterior développement: Jerónimo Nadal, Francisco de Borja, duc de Gandía, Pedro Canisio, notable teólogo (Docteur de l'Église), et Juan de Polanco, secrétaire d'Ignacio

En 1556, lorsqu'il est mort le fondateur, ils étaient 1,000 collègues. La seconde Générale a été Diego Laínez.

Complexes agroindustriales jesuíticos

Article principal: Complexe agroindustrial jesuítico
Église de la Compagnie de Jesús à Cordoue l'Argentine.

Une des premières innovations dans les méthodes de production il a été l'introduction de complexes agroindustriales dans ses trésors ce que faisait améliorer ostensinblemente la production. Dans les trésors administrés par Jesuítas dans les siècles XVII et XVIII en Sudamérica, ont su avec pericia gérer véritables emporios agro industriels avec des méthodes de gérance que s'ont avancés, au moins, deux siècles aux utilisés dans l'actualité: redistribution d'utilités, gérents financiers, controladores, gérents d'opérations, agro exportation, contrôle de qualité, etc. Tout un appareil conçu pour faire de ses propriétés le meilleur exposant de l'agro. Ils Ont en plus agrégé la participation patrimoniale du perçu dans les trésors pour après être redistribué entre des indiens, esclaves et employés, nous arrivons au constat qu'ils sont allé les premiers en attribuer une chance de “titres de propriété” à ses inférieurs.

Les expulsions et la suppression de la Compagnie

left|200px|thumb|Version de la sceau de la Compagnie de Jesús. Les gouvernements illustrés de la l'Europe du siècle XVIII s'ont proposés finir avec la Compagnie de Jesús par sa défense inconditionnelle du Papedo, son activité intellectuelle et les ennemis qui s'étaient gagné (jansenistas, filósofos, et même certains clérigos à Rome).

Le premier pays en les expulser a été le Portugal. Le ministre Carvalho, marqués de Pombal, est allé son principal adversaire; il a enfermé en le calabozo à 180 jesuitas à Lisbonne et a expulsé au reste.

En 1763, Luis XV de la France il les a accusé de malversation de fonds en raison de la banqueroute du P. Antoine Lavalette à Martinique. Le Parlement de Paris a condamné les Constitutions et le roi il a décrété la dissolution du mandat dans ses dominations, et la saisie de ses biens.

Plus tard, les jesuitas ont été expulsés des territoires de la couronne espagnole à travers la Pragmática Sanction de 1767 dictée par Carlos III le 2 avril 1767]] et dont l'avis a été oeuvre de Pedro Rodríguez de Campomanes (futur conde de Campomanes), regalista et par alors Fiscal du Conseil de Castille.[3] En même temps, se décrétait l'incautación du précieux patrimoine que la Compagnie de Jesús avait dans ces royaumes (trésors, bâtiments, bibliothèques), bien que il ne s'a pas trouvé le supposé «trésor» en espèces qu'il s'attendait. Les "fils" de San Ignacio ils ont dû laisser le travail qu'ils réalisaient dans ses oeuvres éducatives (ce que il a supposé un dur coup pour la formation de la jeunesse en la la Amérique Hispanique) et ses missions entre des indigènes, comme les fameuses Réductions guaraníes et les moins célèbres, mais ne moins efforcées missions entre les Tarahumara en Mexico.

La suppression des jesuitas a été menée à terme en 1773, lorsque le Pape Clemente XIV a fait face à des fortes pressions des rois de la France, l'Espagne, le Portugal et des deux Sicilias qui, par des diverses raisons, lui exigeaient la disparition de la Compagnie. Le Pape a cédé et moyennant le bref Dominus ac Redemptor a supprimé la Compagnie de Jesús.

Les jesuitas s'ont convertis au clero secular et les écoliers et frères coadjutores sont resté libres de ses votes. Le Père Général, Lorenzo Ricci, et son Conseil d'Assistants ils ont été saisi et enfermé dans le Château Sant'Angelo (Rome) sans jugement quelqu'un.

Pourtant, en Russie, la Pologne, la Prusse et l'Angleterre l'edicto de suppression n'a pas été remarqué par les monarques. Beaucoup de jesuitas de toute l'Europe ont accepté l'offre de refuge faite par la zarina Catherine la Grande, qui attendait continuer ainsi, avec le soutien intellectuel de la Compagnie, l'oeuvre de modernisation initiée par Pedro le Grand.

En 1789 —le même an en que la Constitution des États-Unis il a entré en vigueur et dans lequel il s'a entamé la Révolution Française— il a été fondée par ex jesuitas l'université catholique plus ancienne de les États-Unis, la Université de Georgetown, à Washington D.C.; Postérieurement l'université serait intégrée à la Compagnie.

Restauration et nouvelles expulsions

[[j'Archive:Martires d'elicura.jpg|thumb|200px|Martyrs jesuitas de Elicura, le Chili, selon l'oeuvre d'un autre jesuita, Alonso d'Ovalle.]]

Quarante ans après, au milieu des effets causés par la Révolution Française, les guerres napoleónicas et les guerres d'indépendance des territoires américains de l'empire espagnol, le Pape Pie VII a décidé restaurer à la Compagnie. En fait, les jesuitas avaient sobrevivido en Russie —quelques cuantos centaines— protégées par la zarina Catalina II. La restauration universelle était vue comme une réponse aux pressions générées par qui ils étaient vus en celui-là alors comme les ennemis de l'Église, spécialement la masonería, condamnée par le catolicismo.

De 1814 jusqu'au je Concilie le Vatican II[4] de 1960, la SJ est associée avec des courants conservateurs et elitistas. Le Mandat est identifié avec un inconditionnel soutien vers l'autorité du Pape. Peu de temps après la restauration, le Zar expulse aux jesuitas de la Russie. Les Généraux (Fortis, Roothaan et Beckx) s'ont installé à nouveau à Rome après une parenthèse de 40 ans. Pendant le siècle XIX la SJ souffre les conséquences des révolutions politiques de cour libérale et il doit affronter des nombreux attaques. Il finit en étant à nouveau expulsée du Portugal, l'Italie, la France, l'Espagne, le Nicaragua, la Colombie, l'Équateur, l'Allemagne, etc.

Le resurgimiento italien, c'est-à-dire, l'unification de la péninsule sous l'égida de la Maison de Savoie, a porté des complications au Papado et à la Compagnie. Le conde de Cavour, premier ministre du Roi Víctor Manuel, était franchement libéral et, par ende, anticlerical. En 1870 il surgit la «question romana» lorsque les armées piamonteses occupent Rome et le Pape il se déclare prisonnier en le le Vatican. La situation politique posterior en Italie, a obligé au Père Général Luis Martín à abandonner Rome et à gouverner depuis Fiésole.

Malgré ces expulsions et des conflits, le nombre de jesuitas va en montant lentement. Lorsque les jesuitas allemands ont été expulsés par Otto von Bismarck, cents d'ils s'ont déplacés à Norteamérica et ont collaboré dans l'évangélisation de l'intérieur des les États-Unis.


Siècle XX

À des débuts du siècle XX le P. Général est l'allemand Franz Xaver Wernz et les jesuitas autour de 15,000. Pendant la Première Guerre mondiale il assume le generalato le polonais Wladimir Ledóchowski que, envisagé un excellent leader et administrateur, développe vigorosamente le Mandat dans ses traditionnels fronts: éducation et missions. ils n'ont pas manqué les jesuitas que s'ont soulignés comme capellanes et camilleros dans les tranchées; entre ils, Pierre Teilhard de Chardin et le beato Rupert Mayer.

Vers la fin des ans 30, les jesuitas des États-Unis dépassent aux espagnols en nombre, en formant le groupe régional plus grand avec plus de 8,000 jesuitas.

En Espagne, par arrêté de 23 janvier de 1932, la Deuxième République Espagnole dissout la compagnie de Jesús et s'imprudente de tous ses biens. Pendant la Guerre Civile Espagnole, se décrète, le 3 mai 1938]], la dérogation de l'arrêté de 23 janvier de 1932 sur dissolution de la Compagnie de Jesús et incautación de ses biens, et dans sa vertu, la Compagnie de Jesús acquiert à nouveau pleine personnalité juridique et il pourra librement réaliser toutes les fins propres de son Institut, en restant, en ce qui concerne le patrimonial, dans la situation en qu'il se trouvait avec antériorité (B.Ou.Et., 7 mai de 1938, p.7162s).

Après l'II Guerre Mondiale

Le général Ledóchowski meurt pendant la contienda et le vicaire général Norbert Boynes ne peut pas convoquer une Congrégation Générale (XXIX) jusqu'à septembre de 1946. De cette congrégation générale a été choisi Jean-Baptiste Janssens comme vingtième septième Prepósito Général de la Compagnie. Son gouvernement n'est pas passé desapercibido pour le pontificado de Pie XII, surtout par les figures qu'émergent en mettant en danger l'orthodoxie et unité catholiques de l'Église. Devant les soupçons, après établies en les cátedras, Pie XII publie l'encíclica Humani generis en 1950 en condamnant et en avertissant des détournements que déjà San Pie X dénonçât en la Pascendi Dominici gregis.

Les jesuitas plus soulignés avant et pendant le Concilie le Vatican II ils ont été:

Vers des fins des ans 50, Teilhard et Murray sont remis en question par Rome. L'evolucionismo de Teilhard est vu comme dangereux; en tellement, la position favorable de Murray vers le ecumenismo et la liberté religieuse fait que le le Vatican aussi le censure. Le Général Jean Baptiste Janssens (belge) est obligé à taire à Teilhard. Bien que un cas très significatif a été qu'en même temps que Teilhard a été appelé à Rome, je s'appelle aussi au Père Leonardo Castellani par ses problèmes disciplinaires. Castellani En ses razondas "rébellions" il déjà prévoyait la crísis que s'approchait sur la Compagnie et sur l'Église. Teilhard À la fin a été réhabilité, Castellani expulsé.

Pendant le gouvernement du P. Janssens Se développe avec force un nouveau apostolado jesuítico: le travail social. Il s'est voulu voir comme des pionniers de cette nouvelle manifestation du carisma ignaciano à San José María Blond (espagnol) et San Alberto Hurtado (chilien). Son generalato a terminé casí en même temps que le je Concilie et qu'il a signifié l'apoteósis de la Compagnie, le Mandat arrive à sa maximale expansion numérique (36,000 jesuitas) et s'ouvre un nouveau chapitre dans la relation de la Compagnie avec Rome. Le promulgation de l'arrêté du je concilie sur liberté religieuse revendique au Père Murray. La figure du jesuita Karl Rahner touche spéciale importance dans le monde teológico. Mais la Compagnie était déjà menacée de division.

Pendant la fin du mandat du père Janssens surgissent des dissensions qu'ils ne sont pas d'autrui au reste de l'Église catholique. Une évidente pollution modernista met encore en danger la propre identité de la Societas Iesu au s'éloigner de l'orthodoxie catholique.

Modernisation et crise vocacional

En 1965 (Congrégation Générale 31), le viceprovincial du Japon, le basque Pedro Arrupe, est choisi Général, en se donnant pendant son generalato un virement dans la ligne de gouvernement de la Compagnie. Il se met grand accent dans les thèmes de promotion de la justice sociale et inculturación de l'Évangile. Mais les changements dans le monde et dans l'Église sont accélérés et il commence la diminution de vocations et autour de 8,000 jesuitas laissent le Mandat. Arrupe est accusé par des secteurs traditionnels d'être très permisivo; autrui ils le voient comme un prophète de la nouvelle évangélisation. La Congrégation Générale de 1975 (la N° 32) protège au Général et il proclame la nouvelle forme de comprendre la mission de la SJ: Foi et Justice. Malgré le je apprécie que Pablo VI sent par le Mandat, ils lui arrivent des fréquentes plaintes des évêques par des défis de certains jesuitas à l'Enseignement. Le même Pape a reçu des critiques de teólogos jesuitas par son encíclica Humanae Vitae.


Problèmes avec le Papado

L'innovation jesuita a mis en danger la propre nature de la Compagnie qu'a fondé San Ignacio et une de ses caractéristiques fondamentales: le quatrième vote d'obédience au Pape. En 1981, lorsque Pedro Arrupe il est resté paralysé par une embolia, Juan Pablo II a nommé un Délégué Pontificio et un Adjoint pour le gouvernement du Mandat, respectivement les pères Paolo Dezza et Giuseppe Pittau. En fait, telle figure n'est pas présente dans la législation jesuítica, par ce que a été une mesure extraordinaire de Juan Pablo II. La réponse de la Compagnie à cette mesure a été exemplaire, sauf quelques voix critiques (lettre au Pape de Karl Rahner et autres teólogos au Pape). Mais tous les observateurs serieux ont reconnu que la transition s'a fait dans un environnement de paix. En 1983, lorsqu'il s'a enfin réuni la XXXIII Congrégation Générale, le lingüista hollandais Peter Hans Kolvenbach a été élu comme 29º Supérieur Général.

Dans tout cas, pendant le generalato de Kolvenbach se sont «normalisé» les relations de la SJ avec le le Vatican. Le Général a modifié certaines structures de gouvernement, a renouvelé l'apostolado éducatif et a soutenu la création de nouveaux centres sociaux et oeuvres consacrés au travail avec réfugiés et migrants. Le nombre de jesuitas continua à diminuer lentement pendant les ans 80 et 90, jusqu'à se situer en 20,000 à des débuts du siècle XXI.

Situation actuelle

La Compagnie de Jesús a beaucoup changé tout au long des siècles. À des débuts du siècle XXI il est un mosaico de différentes identités, depuis les plus conservatrices, jusqu'aux plus progressistes, comme les de quelques jesuitas mexicains, proches à des groupes d'extrême gauche comme la EZLN, ou la APPO.

Un autre exemple de ces dernières positions a été la Théologie de la libération développée par quelques jesuitas, entre autres prêtres et religieux, en Amérique Latine pendant les ans 1960 et 70.

Le fait de prendre parti avec les oprimidos a parfois été dangereux pour les jesuitas. En 1983, le prêtre James Francis Carney, mieux connu comme le père la Guadeloupe, a été assassiné en Honduras par les forces militaires de ce pays avec le soutien de la CIA, en raison de son idéologie révolutionnaire en faveur des plus pauvres. En 1989, le jesuita Ignacio Ellacuría et autres cinq religieux de la Compagnie, ont été assassinés par la Force Armée de le Salvador, après d'ans d'intense activité en défense des droits humains dans ce pays. En 1997, un jesuita a été frappé en la l'Inde par travailler avec "les intocables", la race sociale plus basse. Un autre jesuita indien a été assassiné à des tirs dans le 2000. Divers ils sont morts en des guerres civiles en Afrique et le sud-est de l'Asie, en réalisant actions d'aide sociale.

La Compagnie de Jesús a des forts débats internes, signe vu comme forteresse ou faiblesse en dépenant des critères. Dans cette ligne, le 6 mai 2005]] s'a fait public le retraite de Thomas Reese, S.J., Comme éditeur de l'Amérique, la prestigieuse revue jesuita de les États-Unis. La Congrégation pour la Doctrine de la Foi a demandé à la Compagnie de Jesús sa remoción en argumentant que sa ligne éditoriale mettait en doute l'enseignement de l'Église. Et, en mars de 2007 la Congrégation pour la Doctrine de la Foi il a condamné l'oeuvre du teólogo salvadoreño, d'origine espagnole, Jon Neveu, un des pères de la Théologie de la Libération, parce que «ses propositions ne sont pas conformément à la doctrine de l'Église», «La mesure ne peut être interprétée comme une sanction ou condamnation» du teólogo, a expliqué le porte-parole du le Vatican, le prêtre Federico Lombardi, jesuita comme Neveu, mais oui est un dur coup pour cette théologie qu'ils soutiennent les jesuitas à Amérique latine.


Dans un contexte de changements rapides et profonds dans la société (et par tellement dans l'Église), et passés douze ans depuis la CG 34 (1995), les jesuitas ont envisagé nécessaire réunir son maximal corps législatif pour répondre avec «fidélité créative» aux nouveaux défis. Après presque vingt-cinq ans dans le gouvernement (depuis 1983), le générale du mandat, Peter Hans Kolvenbach, a annoncé en 2005 sa démission en lettre à tous les jesuitas du monde parce que «y a une situation très difficile dans le corps jesuítico» déjà prévue par le fondateur, Ignacio de Loyola, qu'exige le «appel à chapitre». Kolvenbach A convoqué la Congrégation Générale 35, qu'il a commencé le 7 janvier 2008]].

La Congrégation Générale est l'organe suprême de gouvernement de la Compagnie et il ne se convoque pas, comme dans le reste d'ordres, périodiquement mais en cas de mort du Prepósito Générale ou pour agir de sujets de spéciale importance. Bien que le charge de Supérieure Générale est viager dans la Compagnie de Jesús, les Constitutions ils contemplent la possibilité de renoncer, si le Général l'envisage convenable, en conscience. Le P. Kolvenbach, Après obtenir le consentement du Pape (Benoît XVI) et écouter à ses conseillers et provinciaux, il a décidé présenter son il renonce, en alléguant devancé âge (presque 80 ans) et longue durée de son gouvernement (presque 25 ans).[5] En janvier de 2008, pendant la CG 35, a été choisi comme son successeur l'espagnol P. Adolfo Nicolás (71 ans), dans la deuxième votation.

Quelques personnes envisagent que les précédents de l'actuelle situation de la Compagnie datent depuis intervenus des ans 1950 lorsqu'ont commencé à diminuer les vocations en Europe. Le nombre de jesuitas est déjà tombé par en dessous des 20.000, en augmentant l'âge promedio à 57 ans. Dans la dernière chambre de siècle la diminution du nombre de membres a motivé l'unification de quelques Provinces et la fermeture d'oeuvres ou la cession de la direction de quelques à seglares. En 2007 ils sont entré dans le Mandat 486 novicios (40% d'ils en Asie, en soulignant spécialement la la Inde). Le 1 janvier 2007 les jesuitas étaient 19.216. D'ils, les prêtres sont 13.491, les écoliers (jesuitas en se préparant pour être prêtres) 3.049, les frères (jesuitas ne prêtres) 1.810 et les novicios 866.

Oeuvres confiées dans l'actualité

tu Oeuvres connues de la Compagnie ou confiées aux jesuitas sont: Radio Vaticana, Observatoire Astronómico le Vatican, le Mouvement d'Éducation Populaire «Foi et Alegría» (en Iberoamérica), Foyer de Christ (oeuvre sociale présente en Chili, le Pérou et l'Équateur), Service Jesuita à Réfugiés, fondé par son antérieur Général, P. Arrupe, centaines de missions, paroisses et centres sociaux, outre beaucoup de collèges et des universités dans les cinq continents. ils en plus sont de conseil d'une institution laïque de droit pontificio: les Communautés de Vie Chrétienne — CVX avec lesquels partagent la même espiritualidad.

Dénomination et symboles

Aux membres de ce Mandat se leur a appelés, presque depuis ses débuts, «jesuitas». Le nom s'a commencé à utiliser en Allemagne, comme lui a fait remarquer Pieter Kanijs (premier jesuita allemand et futur Saint Pierre Canisio) à San Ignacio autour de 1550, et s'a après étendu au reste de l'Europe. Ignacio de Loyola a lu pendant son convalecencia en 1521 beaucoup de livres piadosos, entre ils la Vie de Christ du cartujo Ludolfo de Saxe (mort en 1378), qu'avait été traduit du latin au castillan par le franciscano fray Ambroise Montesino (Alcalá de Henares, 1502). Ignacio de Loyola est arrivé à un chapitre que dit j'ai pris:

  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Pourtant, le terme «jesuita», que dans sa variante peyorativa date de 1544-1552 pour se rapporter à un usage excessif ou une appropriation du nom de Jesús, parfois avec des fins ne très rectos, n'a jamais été usé par Ignacio. Les Constitutions de la SJ (1554) parlent de «les de la Compagnie», et le Saint Siège, jusqu'aux ans 70, a toujours parlé de «les religieux de la Compagnie de Jesús». L'appellatif «jesuita» leur fut initialement appliqués aux membres de la Compagnie de façon despectivo, mais avec le pas du temps a été incorporé benignamente par les membres et des amis de la Compagnie. En Angleterre il avait l'habitude de se faire allusion à à la Compagnie comme «la Société», en raison de son même nom (Societas Iesu).

Selon un article publié par le quotidien espagnol "ABC":[6]

  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

La devise des jesuitas est «Ad maiorem Dei gloriam», aussi connu par son abreviatura AMDG. En latin signifie littéralement: «À la majeure gloire de Dieu».

Les sigles IHS, traditionnel monograma du mot Jesús (aussi simplement IH, comme XP l'est de Christ) il a été adopté dans sa sceau par Ignacio de Loyola, avec ce que est devenu en symbole de la Compagnie.[7]

Carisma

Une des idées clefs pour expliquer l'ideario ignaciano est son espiritualidad, comprise comme une forme concrète de refléter son suivi de Christ et qu'a été développée par San Ignacio dans le livre des Exercices spirituels et il se reflète aussi tout au long des Constitutions de la Compagnie, des lettres du Fondateur et autres documents des premiers jesuitas (Jerónimo Nadal, Luis González de Caméra, Pedro Fabro, Francisco Xavier...). Il se caractérise, par le désir exprimé par San Ignacio de «chercher et trouver à Dieu en toutes les choses». Ceci signifie qu'il est une espiritualidad liée à la vie, qu'invite à ceux que ils la suivent à lever le regard vers la globalité, mais en atterrissant en le concret et le proche.

Il implique un grand dynamisme, puisqu'il oblige à être toujours attentifs aux nouveaux défis et agir de répondre à ils. Ceci a conduit aux jesuitas à réaliser son travail, en beaucoup d'occasions, dans les appelées «frontières», soyez géographiques ou culturels. Cette espiritualidad a n'imprégné seulement le style des jesuitas, sinon aussi d'autres Congrégations Religieuses et nombreux groupes de laïques.

La promotion et diffusion de cette espiritualidad a son axe central en ce que nous appelons les Exercices spirituels, qu'ils sont un procès d'expérience de Dieu pour chercher, découvrir et suivre sa volonté.

Quelques concepts centraux de son espiritualidad sont:

  • L'Incarnation: Dis-vous il n'est pas un être lointain ou passif, mais qu'il est en train d'agir dans le coeur de la réalité, dans le monde, ici et maintenant; cela est ce que il représente l'Incarnation de Dieu en un être humain, Jesús de Nazareth. L'espiritualidad d'Ignacio est active; il est un discernimiento continu, une connaissance de l'Esprit de Dieu en agissant dans le monde, en forme d'amour et de service.
  • Le «tellement combien»: L'homme peut utiliser toutes les choses qu'il y a dans le monde tellement combien ils lui aident pour sa fin, et de la même façon s'écarter d'elles dès que se l'empêchent.
  • La «indifférence»: Le besoin d'être indifférents aux choses du monde, dans le sens de ne conditionner à des circonstances matérielles la mission que l'homme il a dans sa vie. Il est une façon de diriger les efforts en cela qu'il est envisagé important et trascendental, en le distinguant de cela que ne l'est pas.
  • Le «magis»: Seulement souhaiter et choisir ce que il plus nous conduit à la fin pour lequel nous avons été créés. Ce 'plus' (magis en latin) s'agit de réaliser la mission de la meilleure façon possible, en exigeant toujours plus, de façon passionnée.

Le labeur éducatif

Voyez-vous aussi: Catégorie:Universités jesuitas
Voyez-vous aussi: Catégorie:Collèges Jesuitas

L'Éducation l'assume la Compagnie de Jesús comme une participation dans la mission evangelizadora de l'Église. C'est pourquoi ses Centres offrent à la société, selon son propre critère, une claire inspiration chrétienne et un modèle d'éducation liberadora et humaine. Les jesuitas ont des institutions en tous les niveaux éducatifs: universités, collèges, centres de formation professionnel ou réseaux éducatifs.

  • En 69 pays la Compagnie il a 231 institutions d'Éducation Supérieure (universités), 462 de Secondaire, 187 de Primaire et 70 de Professionnel ou Technique.
  • En elles travaillent 130,571 seglares et 3.732 jesuitas comme des éducateurs ou des administrateurs.
  • En plus, ils existent les Réseaux Éducatifs (principalement de Foi et Alegría en Latinoamerica) avec 2.947 centres.
  • Alors en total ils sont 3,897 institutions éducatives en tout le monde.
  • Le nombre total d'élèves se calcule dans quelques 2.928.806.[8]

Les jesuitas ont fondé des centres éducatifs en tous les continents; dans l'an 1640 ils racontaient déjà avec 500 centres d'études supérieures réparties par l'Europe et l'Amérique. Le chiffre a été en augmentant tout au long du siècle suivant, jusqu'à obtenir le plus important réseau éducative de l'époque: plus de 800 collèges et universités au moment de sa suppression.

Ils sont très reconnus encore

  1. REDIRECT Personnel:Rendez-vous requisles méthodes qu'ils emploient les jesuitas en matière d'éducation, que basiquement se fondent depuis 1599 dans le Ratio Studiorum et dans l'IV Part des Constitutions de la Compagnie de Jesús. Depuis 1986 ils ont actualisé ses méthodes et des paradigmes éducatifs.

Quelques anciens élèves de centres jesuitas que se peuvent souligner ils sont: tu Écartes, Voltaire, Cervantes, Quevedo, San Francisco de Sels, José Ortega et Gasset, Antoine de Saint-Exupéry, Charles de Gaulle, Paulo Coelho, Alfred Hitchcock, Fidel Castro, le Subcomandante Cadres et James Joyce. Sans lieu à des doutes s'agit d'une liste très hétérogène...D'entre les literatos espagnols ajouter, outre les mentionnés en dessus, entre autrui à Calderón de la Barque, Gabriel il a Regardé, Ramón Pérez d'Ayala ou Miguel Hernández.

Structure interne

La Compagnie de Jesús est régie par le Père Général, dont le charge est viager. Pourtant, il peut renoncer à son charge, si une cause grave lui inhabilita définitivement pour ses tâches de gouvernement. Dans autres cas, comme maladie ou âge devancé, le Général il peut se nommer un Vicaire Coadjutor. Mais, par dessus d'il, la Congrégation Générale, est l'organe suprême de gouvernement de la Compagnie de Jesús.

Au Prepósito Général lui aident directement dans sa tâche, quatre assistantes Général (dénommés Assistants ad Providentiam, choisis par la CG), qu'ont par but: répondre à la santé et gouvernement du Supérieur Général et surveiller sa capacité de gouvernement. En plus, dans la structure de gouvernement de la Compagnie, ils existent: les Assistants régionaux, les Provinciaux, les Supérieurs de Régions et les Supérieurs locals. Ils existent des organes de gouvernement qu'ils se réunissent périodiquement, comme les Congrégations Provinciales et la Congrégation de Procuradores.

L'ensemble des normes et principes qu'ils guident la vie des jesuitas est ramassé dans les Constitutions de la Compagnie, rédigées par San Ignacio de Loyola.

Pour faciliter le gouvernement, le Mandat est divisée en secteurs géographiques ou linguistiques appelées assistances (ils actuellement sont neuf) et, dedans de chacune d'elles, en des Provinces qu'ils ajoutent un total de 65.

Relation de Supérieures Générales

Voir Général de la Compagnie de Jesús

Santos jesuitas

Voir Santos de la Compagnie de Jesús

Voyez-vous aussi: Catégorie:Beatos jesuitas

Bibliografía Et sources

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  • Jean Lacouture. Jesuitas. Vol. I. Les Conquérants. Vol. II. Les Continuadores. Paidos. Barcelone. 1993
  • Six nombres sur la Compagnie de Jesús de la revue Arts du Mexique: Collèges, Missions, Espiritualidad I et II, Science et Les jesuitas devant le despotismo illustré. le Mexique.

Documentaires et films

  • Le film "La mision" - Direction Roland Joffé - Pays: le Royaume-Uni - An 1986
  • "Père Pro" -Direction Miguel Riche -Pays: le Mexique- 2007

Voyez-vous aussi

Références

  1. ↑ Par exemple, la dernière demande explicite d'un Pontífice à la Compagnie a été la prière de lutter contre l'ateísmo, que lui a confié le Pape Pablo VI en 1965.
  2. ↑ Curieusement Ignacio avait combattu militarmente contre la famille de Javier dans la invasion du Royaume la Navarre (1512) par l'armée castillane.
  3. ↑ Ont été expulsés les membres de la SJ de toutes les dominations de la couronne de l'Espagne; en comptabilisant les de Ultramar étaient près 6,000.
  4. ↑ Le Saint Siège - Archive - des Documents du je Concilie le Vatican II
  5. ↑ Le premier Général Jesuita en démissionner grâce à cette législation a été Pedro Arrupe.
  6. ↑ Quotidien "ABC", de 5 janvier de 2008, pág. 28
  7. ↑ Le monograma IHS.
  8. ↑ [Http://www.sjweb.info/documents/education/sumstat2008.swf Données statistiques]


Tu raccordes externes

Commons

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