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John Locke

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«Locke» redirige ici. Pour autres acceptions, voyez-vous Locke (désambiguïsation).

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John Locke (29 août de 1632 en Wrington, Somerset, l'Angleterre et mort le 28 octobre 1704]] en Oates, Essex, l'Angleterre). Pensador Anglais censé le père du empirismo et du libéralisme Moderne.

Sommaire

Biographie

John Locke est né en Wrington (près Bristol), l'Angleterre, le 29 août 1632. S'educó en la Westminster School et en la Christ Church d'Oxford. En 1658 il s'a converti en tuteur et professeur de Grec et Rhétorique. il plus est tard revenu à Oxford et a étudié médecine.

La renommée de Locke était majeure comme filósofo que comme pédagogue. Pratiquement toute la pensée posterior a été influenciado par son empirismo, jusqu'à aboutir en l'escepticismo d'Hume. En le pedagógico, Locke n'a pas prétendu créer un système éducatif, mais expliquer les lineamientos de l'éducation pour les fils de la noblesse, par conséquent ses idées représentent autant un reflet de l'aperçu pedagógica de son temps comme une réflexion profonde sur ses bontés, défauts et portées.

Il a influencé de forme déterminante dans les idées de la Révolution Glorieuse et la Déclaration de Droits Britannique de 1689.

Après quelques vicissitudes dans le monde de la politique internationale, que lui ont valus ne de les peu de problèmes, Locke a chaviré l'expérience de sa vie intellectuelle en deux tu oeuvres cime: Essai sur l'entendement humain (1690) et Pensées sur éducation (1692). La dernière part de sa vie a été consacrée à tâches administratives et économiques, il est mort en Oates, le 28 octobre 1704.

Bases de la pensée de John Locke

Sa epistemología (théorie de la connaissance) ne croit pas dans l'existence du innatismo et le determinismo en envisageant la connaissance d'origine sensorielle, par ce que rejette la idée absolue en faveur de la probabilística mathématique. Pour Locke, la connaissance seulement obtient aux relations entre les faits, au comment, ne à le par qu'est-ce que. il par ailleurs croit percevoir une harmonie globale, soutenu en des croyances et des suppositions évidentes par soi mêmes, par ce que ses pensées ils aussi contiennent des éléments propres du racionalismo et le mecanicismo.

Il croit en un Dis-vous créateur proche au conception calvinista du grand relojero, en basant son argumentaire en notre propre existence et l'impossibilité de la rien de produire le être, un Dieu tel comme comme le décrit le pensador du racionalismo Écartes dans le Discours du méthode dans la troisième part du même. De l'essence divine ils seulement peuvent être connus les accidents et ses designios seulement peuvent être avertis à travers les lois naturelles.

Il traite la religion comme un sujet privé et individuel, qu'affecte seulement à la relation de l'homme avec Dieu, ne à les relations humaines. En vertu de cette privatisation l'homme se libère de sa dépendance de la discipline et impositions ecclésiastiques et il soustrait la légitimité confesional à l'autorité politique, puisqu'envisage qu'il n'y a pas base biblique pour un état chrétien.

Il envisage la loi naturelle un arrêté divin qui impose l'harmonie globale à travers une disposition mentale (reverencia, crainte de Dieu, affection filiale naturelle, amour au prochain), concrétisée en des actions interdites (voler, tuer et en définitive toute violation de liberté d'autrui), qu'ils obligent en faveur de la cohabitation.

Essai sur l'entendement humain

Oeuvre du filósofo anglais John Locke. Malgré le fait que celui-ci a fini sa rédaction en 1666, il n'a pas été publiée jusqu'à 1690, an en qu'a vu la lumière sous le titre original anglais de An Essay Concerning Human Understanding.

Dans ce traité, Locke a posé les fondements de la connaissance humaine et il a averti son intention de réaliser une «oeuvre moralement utile». Conçue à l'époque des grandes découvertes scientifiques (spécialement palpables dans les travaux de Christiaan Huygens et Isaac Newton), Locke pensait que la philosophie devait participer à ces importantes avances, en éliminant, par exemple, toutes les inventions et les concepts inutiles accumulés pendant les siècles antérieurs. Selon il, les analogías et les relations entre les contenus de la connaissance sont les éléments qu'ils permettent l'élaboration d'instruments critiques capables d'éliminer les connaissances erronées. En raison de son caractéristique empirismo analytique, s'a opposé aux conceptions purement mecanicistas et systématiques cartesianas et, malgré être remis en question par Gottfried Wilhelm Leibniz, son influence sur les filósofos de l'Illustration a été considérable.

Dans le premier livre de l'Essai, Locke insistait dans le besoin de faire abstraction d'égards a priori et, en opposition à René tu Écartes, il affirmait qu'ils n'existent pas des connaissances innatos et que seulement doit être eu en compte l'expérience. Dans le deuxième livre a proposé que la sensation (ou idées de la sensation, les «impressions faites dans nos sens par les objets extérieurs») et la réflexion (ou idées de la réflexion, «réflexion de l'esprit sur ses propres opérations à partir d'idées de sensation»), ils se fondent dans l'expérience et dans les idées simples créées par l'intermédiaire de l'aperçu immédiat dérivée des excitations qu'ils proviennent des objets.

il tout de suite précisait que les idées sont devant tout signes. Il distinguait les qualités primaires (résultat du caractère objectif des choses), des qualités secondaires (résultat du caractère subjectif). Les individus ont la capacité de représenter les objets, ainsi qu'une volonté libre pour les déterminer. La raison présente les idées simples en trois groupes: conjonction, abstraction et combinaison. Locke Divise les idées complexes en des substances (que subsistent par soi mêmes), en des façons (qu'ils ne subsistent pas par soi mêmes) et en des relations (qu'ils sont les idées). L'entendement tiende à se déterminer il même: l'identité de l'individu est possible grâce à une prise de conscience de soi. Locke Étudie les relations d'identité, causales et analogiques.

Dans le troisième livre s'intéressait par les relations entre le langage et la pensée, dans la formation intersubjetiva de la connaissance. Les mots expédient à des idées générales que sont evidenciadas par des soustractions successives de ses particularités circonstancielles. Il distinguait entre les essences nominales (que sont complexes, et établies pour servir à la sélection et classement des idées) et les essences réelles (pour usage de la métaphysique, inaccessibles à la raison, laquelle il ne peut pas avoir accès à sa connaissance).

Dans le quatrième livre agissait de découvrir ce que il s'établit à partir de l'accord ou désaccord entre deux idées, déjà dehors par intuition, par démonstration rationnelle ou par connaissance sensible. La confrontation pratique permet vider le doute. ils ne sont pas des connexions entre les idées nées de qualités sensibles ce que nous percevons. En fait, la connaissance humaine se base sur les définitions qu'il donne aux choses appelées «réelles». Le savoir humain est, donc, limité. Seulement la connaissance fournie par les sens peut indiquer ce que de réalité y a dans les objets du monde. La vérité est question seulement de mots, alors que la réalité il intéresse aux sens. À défaut de quelque chose mieux, pour paliar la limitation des possibilités cognitives de la réalité se peut essayer utiliser dans un discours la notion de choses «probables». Pour Locke, Dieu est le résultat d'une inferencia et les enseignements résultants de la foi doivent approuver avec la raison. Ateísmo Et escepticismo sont donc très présents en Locke, comme dans la majeure part des empiristas anglais. la principale idée que subyace dans l'Essai est qu'uniquement la sensation permet la compréhension de la réalité et que la vérité appartient seulement au discours.

Politique

En politique, John Locke est envisagé le père du libéralisme moderne. Il propose que la souveraineté emana du village; que la propriété, la vie, la liberté et le droit à la félicité ils sont droit naturels des hommes, antérieurs à la constitution de la société. L'État a comme mission principale protéger ces droits, ainsi que les libertés individuelles des citoyens. il aussi soutient que le gouvernement doit être constitué par un roi et un parlement. Le parlement est où il s'exprime la souveraineté populaire et où ils se font les lois qu'ils doivent accomplir autant le roi comme le village. En s'anticipant à Montesquieu, à qui Locke a influencé, il décrit l'écart du pouvoir législatif et le exécutif. L'autorité de l'État se soutient dans les principes de soberanìa populaire et légalité.

À l'État lui confère des fonctions de décision en des controverses entre les individus, dans le contexte de la pluralité et la tolérance, puisqu'ils se donnent diversité d'opinions et intérêts entre les hommes, fruit des diverses voies individuelles de recherche de la félicité, par ce que le désaccord et les conflits sont inévitables.

Postula Que les hommes habitent dans l'état de nature dans une situation de paix et soumis à des lois naturelles qu'ils surgissent de la raison. Les hommes sortent à travers le pacte social de l'état de nature parce que n'existe pas là justice impartiale qui assure les droits naturels. Le revenu à la société civile est à travers le contrat. Si il est violé par l'autorité publique qu'a résulté de la volonté des citoyens, se revient à l'état de nature. L'autorité se soutient en il autant assure les droits naturels que l'individu a cherché protéger à l'entrer dans la société.

Epitafio

Original en latin:

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Traduit du latin:

  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Oeuvres

Celles-ci sont les oeuvres de John Locke:

  • Essais sur le gouvernement civil (1660–1662)
  • Essais sur la loi de la nature (1664)
  • Essai sur la tolérance (1667)
  • Lettre sur la tolérance (1689)
  • Essai sur l'entendement humain (1690)
  • Traités sur le gouvernement civil (1689). Réédité en 1690, 1698 et 1713. Chaque réédition comprend des changements et des variations sur l'antérieure. Bien que le propre Locke a communiqué dans une lettre que la dernière version (publiée póstumamente par son secrétaire en 1713) est celle qui il voulait que "il passât à la posteridad", ils actuellement se suivent en éditant traductions de la première et troisième version. Ils existent des importants changements, spécialement dans le chapitre V, sur la propriété. Cf. Peter Laslett, “Introduction,” in Two Treatises on Goverment (Cambridge: Cambridge University Press, 1991).
  • Quelques pensées sur l'éducation (1693)
  • Racionabilidad du christianisme (1695)
    • Une vindicación de la racionabilidad du christianisme (1695)

Ne publiés ou manuscrits posthumes

  • 1660. Premier Agi de Gouvernement (ou the English Tract)
  • c.1662. Seconde Agie de Gouvernement (ou the Latin Tract)
  • 1664. Questions Concerning the Law of Nature (Texte définitif en latin, avec trad. Au [[anglais) de Robert Horwitz et au., eds., John Locke, Questions Concerning the Law of Nature, Ithaca: Cornell University Press, 1990).
  • 1667. Essay Concerning Toleration
  • 1706. La conduite de l'entendement
  • 1707. Paráfrasis & Notes en les Epístolas de San Pablo

Éditions

  • The Works of John Locke, chargé de L. J. Churchill, 3 volumes, Londres 1714
  • The Works of John Locke, 9 volumes, Londres 1853

Tu raccordes externes

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