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José Ortega et Gasset

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José Ortega et Gasset (Madrid, 9 mai de 1883 – Madrid, 18 octobre de 1955) a été un filósofo et ensayista espagnol, exposant principal de la théorie du perspectivismo et de la raison vitale et historique, situé dans le mouvement du Novecentismo.

Sommaire

Biographie

Né dans une famille madrilène accommodée appartenante au cercle de la grande bourgeoisie du lieu, entre 1891 et 1897 étudierait dans le Collège jesuita San Estanislao De Kostka à Málaga. Son grand-père maternel galicien, Eduardo Gasset et Artime, avait fondé le periodico L'Impartial, que plus tard son père, José Ortega Munilla, passerait à diriger.

Ainsi, on peut signaler qu'Ortega et Gasset se crió dans un environnement culte, très lié au monde du journalisme et la politique. Son étape universitaire commence avec son incorporation aux études de la Université de Deusto, Bilbao (1897–98) et il poursuit dans la Faculté de Philosophie et Lettres de la Université Centrale de Madrid (1898–1904).

Docteur en Philosophie de l'Université de Madrid (1904) avec son oeuvre Les terreurs de l'an mil. Critique d'une légende. Entre 1905 et 1907 il a réalisé des études en Allemagne: Leipzig, Núremberg, Cologne, Berlin et, surtout, Marburgo. En cette dernière, s'a vu influencé par le neokantismo de Hermann Cohen et Paul Natorp, entre autrui.

De retour à l'Espagne est nommé professeur numéraire de psychologie, logique et éthique de la École Supérieure de l'Enseignement de Madrid (1909), et en octobre de 1910 faim par opposition la cátedra de métaphysique de l'Université Centrale, vacance après le décès de Nicolás Salmerón.

Après se marier avec Rose Spottorno, en 1914 naît à Madrid sa fille, Solitude Ortega Spottorno, qui est-ce qui en 1978 a créé la Fondation José Ortega et Gasset, de celle qui sera sa présidente d'honneur. En 1918 il est né son fils José Ortega Spottorno, que sera ingénieur agrónomo.

Collaborateur du quotidien Le Soleil depuis 1917, où publie sous la forme de folletones deux oeuvres importantes: l'Espagne invertebrada et La rébellion des masses. Pendant la II République est choisi député par la province de León, charge dans lequel a demeuré pendant un an. En 1923 il fonde la Revue d'Occident, en étant son directeur jusqu'à 1936. Depuis cette publication promouvra la traduction et commentaire des plus importantes tendances philosophiques et scientifiques en des noms tels comme: Oswald Spengler, Johan Huizinga, Edmund Husserl, Georg Simmel, Jakob von Uexküll, Heinz Heimsoeth, Franz Brentano, Hans Driesch, Ernst Müller, Alexander Pfänder, Bertrand Russell et autrui. (à ce sujet voyez-vous, d'Evelyne López Campillo, La Revue d'Occident et la formation de minorités (1923–1936), Éditorial Taurus, Madrid, 1972).

Lorsqu'il a commencé la Guerre Civile Espagnole en juillet de 1936, Ortega se trouvait malade dans son domicile; à peine trois jours après le début de la contienda, s'ont présentés dans son domicile divers communistes armés de pistolets qu'ils ont exigé sa signature au pied d'un manifeste contre le Putsch et en faveur du Gouvernement républicain. Ortega s'a refusé de les recevoir et il est allé sa fille celle qui dans une conversation avec ils —conversation que, comme elle même a relaté plus tard, il est arrivé à être très tensa-, a réussi les convaincre de rédiger un autre texte très court et moins politizado et que, effectivement, a fini en étant signé par Ortega, je joins avec Gregorio Marañón, Ramón Pérez d'Ayala et autres intellectuels. Dans son article En ce qui concerne le pacifisme, écrit déjà dans l'exil, se rapporte Ortega à ce épisode. Dans ce même mois de juillet et malgré sa grave maladie, a fui de l'Espagne (ce que a réussi grâce à la protection de son frère Eduardo, personne de valimiento près des divers groupes politiques de gauche) et s'exilió; d'abord à Paris, après en les Pays-Bas et l'Argentine, jusqu'à ce qu'en 1942 a fixé sa résidence à Lisbonne. À partir de 1945 sa présence en Espagne il a été fréquente, mais en se lui ayant empêché récupérer son cátedra (bien que a apparemment réussi toucher ses salaires atrasados), a opté par fonder un «Institut d'Humanités» où impartía ses leçons. Pendant ces ans, et jusqu'à sa mort en 1955, il est allé en dehors de l'Espagne —surtout en Allemagne—, où il a reçu le crédit et les occasions d'expression qu'ils correspondaient à son prestige.

Ortega et Gasset a exercé une grande influence dans la philosophie espagnole du siècle XX ne seulement par la thématique de son oeuvre philosophique, mais aussi par son style littéraire agile, décrit par quelques comme prochain au Quichotte, que lui a permis arriver facilement au public général.

Contexte

Historique

dans le monde

Le monde du siècle XX se caractérise par marcher entre des progrès technologiques, concentration de capitales, divers appétits imperialistas et ses conséquences bélicas, contradictions entre les régimes apparemment libéraux et des parlementaires et la résistance des déjà desfasadas structures sociales, politiques et idéologiques du Ancien Régime.

Pendant ce siècle naît le cinéma, le cubisme de Picasso. Les grandes entreprises allemandes commencent à balayer divers secteurs de marché européens alors qu'en Amérique les américains desbordan à la France dans la production de l'automobile.

Il grandit le mouvement ouvrier, et comme conséquence ils naissent le Parti social-démocrate d'Allemagne et le Parti Travailliste britannique. la France s'est déjà converti définitivement dans le modèle d'état bourgeois, démocratique et laïque, alors qu'en Russie éclate la Révolution d'Octobre.

La pensée scientifique donne des pas gigantesques qu'ils présagent la nouvelle ère: Max Planck développe sa théorie cuántica, Einstein sa théorie de la relativité, Landsteiner découvre les groupes sanguins humains, Ramon et Cajal démontre en 1901 la structure du tissu nerveux et les neurones, et dans le même an Freud publie son oeuvre Psicopatología de la vie quotidienne.

Comme avons dit, il s'agit d'une époque de transe imperialista. Ils apparaissent des nombreux empires coloniales. Les grandes puissances s'anexionan plus de 17 millions de kilomètres cadrés d'autres continents, avec des millions de populations.

En Espagne

Mais l'Espagne ne reste pas au même niveau que ces puissances. En fait, plus que gagner des territoires, il les perd, dans le Désastre du 98, en commençant ainsi une nouvelle époque de crise politique et idéologique.

Depuis la naissance d'Ortega en 1883 jusqu'à sa mort en 1955 ils s'arrivent en Espagne différentes formes d'État. Il naît pendant le régné de Alfonso XII en pleine restauration borbónica. Deux ans après, en 1885, il meurt le roi et il commence l'étape de regencia de sa deuxième épouse, María Cristina. Dans cette période se maintient le système turnista proposé par Cánovas du Château ans derrière. Ce système amènerait une étape de croissance et développement au pays, mais il signifiait une grande corruption politique qu'accélérerait la crise. Comme avons dit, en 1898 il se produit l'appelé désastre du 98, la perte des colonies espagnoles en Cuba, le Porto Rico et les Philippines. Ceci, je joins à la crise politique, ils mettront en oeuvre un mouvement, le Regeneracionismo que propose un renaître idéologique et politique du pays pour une posterior réforme économique.

Mais Ortega n'est pas proprement regeneracionista, mais qu'a appartenu à la Génération du 14 ou novecentista, génération avec un point de vue plus positif que le de ses antécédents du 98.

En 1923 le capitaine général de la Catalogne, Miguel Premier de Rivera se subleva contre le gouvernement et donne un putsch protégé par la couronne. Ce coup prétendait, officiellement, mettre fin à la guerre du Maroc, que s'était déjà converti dans un problème considérable. Pourtant, il ne pourchassait pas uniquement cette fin, le désastre d'Annual, ou défaite d'Annual, en des termes plus impersonales, est allé objet de recherche par part du gouvernement, afin d'éclaircir les causes de l'événement, les causes ils ont visé directement à l'armée et la monarchie, se résume en ceci, je joins à des possibles intérêts idéologiques à l'encontre de l'auge du socialisme après la Révolution de 1917, que Premier de Rivera effectuât le putsch en 1923.

Après la crise économique de 1927, accentuée en 1929, la violente répression d'ouvriers et intellectuels et la faute de syntonie entre la bourgeoisie et la dictature sera l'objet en question à partir duquel s'unit toute l'opposition en Août de 1930 dans l'appelé Pacte de Saint-Sébastien. Après la démission de Premier de Rivera, les gouvernements de Dámaso Berenguer (la dénommée «dictablanda») et de Juan Bautista Aznar-Cases ne feront pas une autre chose que prolonger momentáneamente le déclin, jusqu'à ce que dans les élections municipales de 1931 le roi, encore en ayant issu victorioso, décide partir, en se proclamant le 14 avril la Deuxième République Espagnole.

Celle-ci passera par des diverses formations de gouvernement. Il commence avec l'étape du bienio social-azañista, une période de nombreuses réformes de tout caractère; après cette étape arrive le bienio radical-cedista, caractérisé par l'annulation des réformes antérieures et une série de mesures de répression pour les diverses révolutions, entre elles la tentative de putsch par part du PSOE en Asturies et d'ERC en Catalogne en 1934.

En suivant les règles de la Komintern, divers partis de gauches s'unissent en le dénommé Fronte Populaire, que se conçoit comme un front antifasciste. Il gouvernera, officiellement, depuis le 1936 jusqu'au 1939. Mais le 17 juillet 1936 se produit le putsch à Melilla, dont l'ambigu résultat, dû principalement à la résistance des classes populaires, donnera lieu à la Guerre Civile Espagnole.

Celle-ci a été un preámbulo de la Seconde Guerre mondiale que bientôt après se produirait dans le reste de l'Europe, donnée la confrontation entre les deux principales idéologies qui vivaient ensemble dans le moment. Il écarte du drame qu'a supposé le conflit civil, le triomphe des forces sublevadas dirigées par le général Franco a supposé l'établissement d'une dictature de l'armée que durerait 36 ans.

Philosophique

dans le siècle XX l'Europe se débattait entre deux courants de pensée: le vitalismo et le historicismo. Depuis le vitalismo s'envisage que l'essence de la réalité ne se réduit pas à la raison pure, mais à un principe originaire fondamental, qu'est la vie. L'historicismo, surgi en Allemagne, soutient que l'histoire est l'élément le plus important pour les êtres humains, le destin des choses rapportées en étant individuelle ou à la communauté en générale. L'être humain est histoire, et il se va en constituant tout au long du temps. À la suite de ces tendances ont surgi dans la philosophie orteguiana les concepts de raison vitale et raison historique.

En Espagne il a touché spéciale importance le krausismo, mouvement de rénovation culturelle promû par Giner des Rivières et la Institution Libre d'Enseignement. À est lui a suivi la génération du 98, caractérisée par sa préoccupation par l'Espagne. À cet égard, ils partaient d'une vision pessimiste du présent espagnol, provoquée par sa profonde crise morale. De cette génération souligne un pensador original, asistemático et solitaire, Miguel d'Unamuno, que ramasse dans ses oeuvres tu craignes de Kierkegaard lorsque cette ère pratiquement méconnue en Europe. Entre 1906 et 1912 il a maintenu une amère polémique avec Ortega sur le thème de la europeización de l'Espagne ou l'españolización de l'Europe, de celle qui s'est surtout diffusé la lapidaria expression unamuniana: Qu'ils inventent ils!, Qu'Ortega percevait comme une déviation africaniste du maître et morabito salmantino.

Philosophie

Article principal: Philosophie de José Ortega et Gasset

[[Archive:Bundesarchiv B 145 Bild-F000074-3582, Darmstadt, Darmstädter Gespräch.jpg|thumb|José Ortega et Gasset en 1951.]] Le but de la Philosophie est trouver l'Être Fondamental du monde. Ce "Être Fondamental" il est radicalement divers à n'importe quel être contingent ou intramundano; et il aussi est différent à "le donné" (expression avec laquelle Ortega se rapportait aux contenus de notre conscience = "le donné" dans notre conscience). Tout contenu de conscience est, par définition, fragmentario, et ne sert pas pour offrir le sens le monde et de l'existence. Ce sens seulement se trouve en le "Être Fondamental" ou "Le Tout". La Philosophie est le savoir qui se charge de nous approcher à cette question.

"Philosophie " en Ortega se trouve unie au mot «circonstance», qu'Ortega fait fameuse dans son expression: «Je suis j'et ma circonstance, et sinon le sauf à elle je ne me sauve pas je». (Méditations du Quichotte, 1914). Il maintient les principes essentiels de son perspectivismo en des périodes posterior de sa pensée.

À partir de Le thème de notre temps développe le «raciovitalismo», théorie qui fonde la connaissance dans la vie humaine comme la réalité radicale, un de dont composants essentiel est la propre raison.

Pour Ortega, la vie humaine est la réalité radicale, c'est-à-dire, cette dans laquelle apparaît et il surgit toute une autre réalité, en comprenant n'importe quel système philosophique, réel ou possible. Pour chaque être humain la vie prend une forme concrète.

Il dénomme «raison vitale» à un nouveau type de raison —en rigueur, le plus ancien et primaire—, et «raciovitalismo» à la façon de penser que se soutient dans son nouveau concept de raison. La raison vitale est une raison qui se va en réalisant constamment dans la vie à laquelle est inhérente.

Le perspectivismo

Le perspectivismo ou «doctrine du point de vue» est une doctrine philosophique qu'il soutient que tout aperçu et ideación est subjective. L'individu regarde depuis un point de vue concret, dans une direction propre.

Pour Ortega, la perspective est la forme qui adopte la réalité pour l'individu. Ceci ne lui fait pas tomber en le subjetivismo, donc pour il chaque sujet a sa propre forme d'accéder à la réalité, sa propre part de vérité, que peut être même contradictoire avec la de les autres.

La vérité absolue, omnímoda, peut être la somme des perspectives individuelles ou de ces plus une part en dehors de la perspective (ne vue), que, c'est pourquoi même, sont véritables partiellement. Cette vérité absolue résiderait en ce que nous appelons Dieu.

Raison vitale

La raison vitale est la raison qui pose Ortega, en remplacement de la raison pure cartesiana de la tradition philosophique. Cette raison intégre toutes les exigences de la vie, nous enseigne la primacía de cette et ses catégories fondamentales. il ne fait abstraction de pas les particularités de chaque culture ou sujet, mais qu'il fait compatible la racionalidad avec la vie.

La raison vitale est le principe clef du raciovitalismo.

J'et ma circonstance

Avec la phrase «Je suis j'et ma circonstance», Ortega il insiste en ce que il est autour de l'homme, tout ce que lui entoure, ne seulement l'immédiat, mais le lointain; ne seulement le physique, mais l'historique, le spirituel. L'homme, selon Ortega, est le problème de la vie, et il comprend par vie quelque chose concret, incomparable, unique: «la vie est l'individuelle»; c'est-à-dire, je dans le monde; et ce monde n'est pas proprement une chose ou une somme d'elles, mais un plateau, parce que la vie est tragédie ou drame, quelque chose que l'homme fait et il lui passe avec les choses. Habiter il est traiter avec le monde, se diriger à il, agir en il, s'occuper d'il. Dans autres termes, la réalité circundante «forme l'autre moitié de ma personne». Et la reimpresión du circundante est le destination radical et concret de la personne humaine.

L'homme est un être qui se trouve immergé, plongé dans une circonstance (ou nature), laquelle lui présente des divers conceptions de son état physique et mental. Par il autant laisse à l'homme la mission de les satisfaire. Dans l'accomplissement de telle tâche, agrège Ortega, il est que l'homme crée la technicienne, que, selon cet auteur, nous pouvons définir comme «la réforme que l'homme impose à la nature attendu la satisfaction de ses besoins». Ortega et Gasset définissait à l'homme comme un «être composé de réalités circonstancielles créées par l'opacité dans la forme de penser et dans la sédentarité comme source inspiradora des cultures neopensantes incapables d'oublier la tirantez qu'usurpa l'ensemble de la sagesse».

Influence en autres pensadores

a Exercé notable influence en des chercheurs, teólogos et écrivains comme Antonio Machado, Luis Marier, Ignacio Ellacuría, Manuel García Morente, Pedro Sciais Landa, Joaquín Xirau, Xavier Zubiri, José Gaos, Luis Recaséns Siches, Manuel Granell, Francisco Ayala, María Zambrano, Manuel Mindán Manero, Pedro Laín Entralgo, José Luis López-Aranguren, Miguel Reale, Julián Marías, Francisco Avoir l'habitude de Grima (1924–1982), Antonio Rodríguez Huéscar, Juan David García Bacca, Jorge Milles Jiménez, Martín Cochonne, Hernán Larraín Frappe, Arturo Gaete, mort en 2007, Arturo García Astrada, Adela Rideau, Félix Schwartzmann, José Ferrater Retard,Samuel Ramos, Octavio Paix, Mario Vargas Llosa, Antonio Skármeta, Luis Sánchez Latorre (Filebo), mort en 2007, Albert Camus, Paulino Garagorri, (1916–2007), José Antonio Premier de Rivera, et sur les courants de la nouvelle metafilosofía, dénommée «Métaphysique de l'être», basées sur le perspectivismo (Olavo de Carvalho). En plus, lorsqu'il était en prison, le teólogo allemand Dietrich Bonhoeffer a commandé demander les versions en allemand de livres d'Ortega et Gasset; spécifiquement, Histoire comme système, De l'Empire Romain et Autour de Galilée. Schéma des crises historiques (cfr. Lettres d'amour depuis la prison, Ed. Trotta, Madrid, 1997).

Influence dans la Génération du 27

a Exercé aussi une notable influence dans les écrivains de la Génération du 27, un groupe de poètes très influyentes dans les ans 20. Entre les oeuvres qu'ont plus influencé dans ces écrivains soulignent l'Espagne invertebrada (1921) et La deshumanización de l'art (1925) dont les idées et postulados seront assumés par la Génération du 27. Son style élégant et pulcro à l'écrire il sera une des caractéristiques qu'useront ces écrivains au créer ses oeuvres. La Revue d'Occident (laquelle il a fondé et il a rédigé en partie) il sera lue par les écrivains de la Génération du 27 par contenir articles pour des intellectuels et des minorités, ainsi que par son appât d'originalité.

Oeuvres principales

  • Méditations du Quichotte (1914)
  • Vieille et nouvelle politique (1914)
  • Recherches psychologiques (cours expliqué entre 1915–1916 et publié en 1982)
  • Personnes, oeuvres, choses (articles et essais écrits entre 1904 et 1912: «Renan», «Adán dans le Paradis», «La pédagogie sociale comme programme politique», «Problèmes culturels», etc.) (1916)
  • Le Spectateur (8 tomes publiés entre 1916 et 1934)
  • l'Espagne invertebrada (1921)
  • Le thème de notre temps (1923)
  • Les Atlántidas (1924)
  • La deshumanización de l'art et idées sur le roman (1925)
  • Esprit de la lettre • Mirabeau ou le politique (1927, 1928–1929)
  • Qu'est-ce que est philosophie? (1928–29, Cours publié póstumamente en 1957)
  • Kant (1929–31)
  • Qu'est-ce que est connaissance? (Publié en 1984, ramasse trois cours expliqués en 1929, 1930 et 1931, diplômés, respectivement: «Vie comme exécution (L'être exécutif)», «Sur la réalité radicale» et «Qu'est-ce que il est la vie?»)
  • La rébellion des masses (1929)
  • Rectification de la République. La rédemption des provinces et la decencia nationale (1931)
  • Goethe depuis dedans (1932)
  • Habite la République (1933)
  • Quelques leçons de métaphysique (cours donné entre 1932 et 1933 et publié en 1966)
  • Autour de Galilée (cours expliqué en 1933 duquel ils s'ont publiés quelques leçons en 1942 sous le titre Schéma des crises) (1933–1934)
  • «Prologue pour des allemands» (prologue à la troisième édition allemande de Le thème de notre temps. Le propre Ortega a interdit sa publication «par les événements de Munich de 1934». Il S'a enfin publié en espagnol en 1958)
  • Histoire comme système (1ª édition en anglais: 1935. La version espagnole est de 1941 et il comprend son essai sur «L'Empire romano»)
  • Ensimismamiento et altération. Méditation de la technicienne (1939)
  • Idées et croyances • Sur la raison historique (cours donné à Buenos Aires et publié en 1979 je joins à un autre donné à Lisbonne sur le même sujet) (1940)
  • Théorie de l'Andalousie et autres essais • Guillermo Dilthey et l'idée de vie (1942)
  • Sur la raison historique (cours donné à Lisbonne, vid. supra) (1944)
  • Idée du théâtre. Une abreviatura (conférence donnée à Lisbonne, avril, et à Madrid, mai de 1946; publiée en 1958, bien que dans le nombre 62 de la Revue Nationale d'éducation a offert une version de la prononcée à Madrid)
  • L'idée de principe en Leibniz et l'évolution de la théorie deductiva (1947, mais publié en 1958)
  • Une interprétation de l'histoire universelle. Autour de Toynbee (1948, mais publié en 1960)
  • Méditation de l'Europe (conférence prononcée à Berlin en 1949 avec le titre: «De l'Europe meditatio quaedam». Il se publie en 1960 je joins à autres textes inédits tu accordes)
  • L'homme et les gens (cours expliqué en 1949–1950 dans l'Institut d'Humanités; il se publie en 1957.)
  • Papiers sur Velázquez et Goya (1950)
  • Passé et avenir pour l'homme actuel (titre publié en 1962 qu'il réunit une série de conférences qu'Ortega il a prononcé en Allemagne, la Suisse et l'Angleterre en 1951–1954 et ils s'ont publiés je joins à un «Commentaire au Banquet» de Platon)
  • Goya (1958)
  • Velázquez (1959)
  • Origine et epílogo de la philosophie (1960)
  • La chasse et les taureaux (1960)
  • L'origine sportive de l'état (1966)

Oeuvres complètes

  • Oeuvres complètes, Éditoriale Alliance/ Revue d'Occident, Madrid. 12 volumes. 1946–1983. Édition de Paulino Garagorri.
  • Oeuvres complètes, Éditorial Taurus, Madrid, 10 volumes (Santillana Éditions Générales/Fondation José Ortega et Gasset, en coedición). En procès de publication (2004 dorénavant). Publiés à date d'aujourd'hui 9 volumes.
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Voyez-vous aussi

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