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Josemaría Escrivá de Balaguer

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(Redirigé depuis Josemaría Escrivá)

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José María Julián Mariano Escrivá de Balaguer et Albás (Barbastro, Huesca, 9 janvier de 1902 – Rome, 26 juin de 1975), prêtre espagnol fondateur en 1928 du Opus Dei et saint de la Église Catholique. Il est connu comme Josemaría Escrivá de Balaguer et Albás.

Il a été beatificado par Juan Pablo II le 17 mai 1992]] et canonizado le 6 octobre 2002]]. Sa fête se célèbre le 26 juin.

Sommaire

Biographie

left|thumb|Le jeune José María.

Premiers ans

José María Escrivá Albás[1](Futur Josemaría Escrivá de Balaguer et Albás) est né en Barbastro (Huesca, l'Espagne) le 9 janvier 1902. Ses pères s'appelaient José Escrivá et María Douleurs Albás Blanc. Il a été la seconde de six frères; ses trois soeurs petites sont mort en étant enfants. Le dernier naîtrait beaucoup d'ans plus soir. Lorsque José María a accompli deux ans, il a subi une maladie grave dans laquelle il s'a craint par sa vie. Après sa miraculeuse récupération, ses pères ils l'ont portés en pèlerinage à l'ermita de Torreciudad en accomplissement d'une promesse à la Vierge María par son curación. Dans les ans 1960, Escrivá il a stimulé la construction d'un sanctuaire en Torreciudad, que s'a terminé à intervenus des '70.

En 1914 il a fait faillite l'affaire du père, qu'était un commerce de tissus, en restant la famille dans la ruine, chose qui a affecté au jeune José María. Ils ont dû se déplacer à Logroño, où son père a trouvé un travail comme dépendant. Escrivá continua à étudier jusqu'à finir le baccalauréat. Dans les Noël de 1917-18, au voir les empreintes de pas d'un carmelita descalzo dans la neige, est resté impressionné, et il a décidé se faire prêtre, en encaissant dans le séminaire de Logroño comme élève externe dans le mois d'octobre de 1918.

En septembre de 1920, s'a déplacé à Saragosse. Quelqu'uns de ses collègues du séminaire de Saragosse le rappellent comme un jeune je réveille, intelligent et gai, à la fois que très piadoso,[2] Bien que aussi se connaît une attestation opposée, le de un collègue du séminaire que le décrit comme réservé et de temperamento rigide et distant.[3]

Dans les noël de 1922 il a reçu les degrés de ostiario et lecteur, joins avec les de exorcista et acolyte. Ses supérieurs ont apprécié ses dots, au le nommer Inspecteur du Séminaire -chargé de maintenir la discipline entre les seminaristas, autant en classe comme dans les promenades- en étant un fait insolite qu'ils désignassent à un seminarista et ne à un prêtre pour ce charge. En 1923, en suivant le conseil de son père, il commence les études de Droit dans l'Université Civile de Saragosse.

Son père, José Escrivá, meurt en 1924, et José María il reste comme tête de famille. Il reçoit l'ordre sacerdotal le 28 mars 1925]] et commence à exercer le ministère dans diverse paroisses rurales (entre elles en Perdiguera, un village de la région de Les Monegros) et après à Saragosse, avec préférence dans l'église de Saint Pierre Nolasco, régie alors par des prêtres jesuitas.

Fondation de l'Opus Dei

En 1927 se déplace à Madrid, avec permission de son évêque, pour entamer la thèse du doctorado en Droit. il là travaille dans une académie en donnant classes de Droit romano et canónico pour soutenir à sa famille, et exerce son ministère sacerdotal dans le Patronat de Malades, institution bénéfique dirigée par les Dames Apostoliques du Sacré Coeur de Jesús.

Le 2 octobre 1928]], selon sa propre attestation, "il a vu" que Dis-vous il lui demandait qu'il diffusât en tout le monde l'appel universel à la santidad, et qu'ouvrît un nouveau chemin dedans de la Église —le Opus Dei (traduit signifie "Oeuvre de Dieu")— pour transmettre à tous les hommes que se peuvent santificar à travers le travail. Depuis ce jour, tandis que continue avec le ministère pastoral qu'a confié dans ces ans, travaille en solitaire dans le développement de l'organisation. Il commence à contacter avec des personnes de diverses professions (artistes, professeurs, ouvriers, prêtres, petits chefs d'entreprise...), Et il à la fois offre oraison et mortificaciones.[4]

Au début Escrivá a vu en usant le terme que l'employait que le Opus Dei était prévu seulement pour des hommes[5] Mais quelques ans après, en 1930, a vu aussi par inspiration de Dieu- qu'aussi était destiné à des femmes, bien que n'a pas eu section féminine comme telle jusqu'à 1940[rendez-vous requise]. En 1930, il demande l'admission en l'Opus Dei un ancien collègue d'institut d'Escrivá, d'origine argentine, Isidoro Zorzano, et en 1932 s'unissent un prêtre asturien, une femme cordobesa et un jeune chef d'entreprise, bien que dans un an mourront ces trois, et José María doit recomenzar.

L'Opus Dei pendant l'II République

La chute de la monarchie a amené l'arrivée de la Deuxième République en avril de 1931, en s'entamant une période de grande tension entre le nouveau régime et l'Église catholique, au s'approuver une nouvelle constitution laïque. En même temps, ils ont été attaquées nombreux conventos et églises avec la passivité des autoritésModèle:Cite requise. Cette situation politique et sociale disgustaba profondément à José María Escrivá[6] Et à ses premiers partisans.[7]

En 1933 compte déjà avec un groupe d'étudiants universitaires, et il fonde l'académie DYA, dans celle qui, outre impartirse classes de droit et architecture, s'organisaient des bavardages de formation chrétienne. En 1934 il publie un petit livre appelés Égards Spirituels, que, élargi pendant les ans suivants, même pendant la Guerre Civile, il sera réédité en 1939 avec le titre de Chemin.

Comme moyen pour obtenir les fins de l'institution, Escrivá conçoit l'appelé "plan de vie" qu'ils doivent suivre les membres, que par ces ans il se va en profilant et il comprend, entre autrui, pratiques comme la messe quotidienne, comunión, prière du angélus, visite au sagrario, lecture spirituelle, rosaire et mortificaciones (usage du cilicio deux heures à jour et des disciplines chaque semaine).[8]

Dans cette époque (1936) par indication exprime du fondateur, les directeurs ils ont commencé à utiliser fiches personnelles, pour viser en détail les sujets sur la vie spirituelle, personnelle, familière et professionnelle de chaque membre,[9] inclus les informations obtenues dans les bavardages. Il A aussi implanté le fondateur le devoir des directeurs de lire les lettres et correspondance qu'ils reçoivent de sa famille,[10] En spécial les membres de l'Opus Dei que portent peu de temps dedans, en pouvant commenter son contenu seul avec les autres membres du gouvernement local et ses supérieurs.[11]

Vers 1935/36, dans l'académie DyA (Droit et Architecture) récemment fondée à Madrid, les étudiants ont commencé à pratiquer quelques des idées que le fondateur il a conçu, et ils ont commencé à apparaître les signes distinctifs de la future Oeuvre, et que seraient envisagées il dorénavant montre de "bon esprit", comme la correction fraterna, ayunos et la mortificación corporal (voir rendez-vous de son livre je Marche), par exemple dormir dans le sol, se punir le corps par l'intermédiaire d'un cilicio serré dans la cuisse pendant deux heures à jour et se frapper les fesses avec quelques "disciplines" (latiguillo de corde) une fois à la semaine. Selon Escrivá, la finalité de ces pratiques était s'unir à la croix de Christ, domar les passions et obtenir des messieurs de Dieu, en punissant le corps et refrenando la volonté.[12] Pour servir d'exemple, Escrivá se livrait à toutes ces mortificaciones, jusqu'au point de laisser éclaboussées de sang les murs lorsque se frappait,[13] Si bien n'a pas recommandé arriver jusqu'à ces bouts à ses partisans et il conseillait aussi un autre type de mortificaciones, liées avec la vie quotidienne.[14]

Par cette époque ses partisans ils ont commencé à appeler "le Père" à Escrivá, bien que selon des critiques comme Jesús Ynfante était le propre Escrivá qui souhaitait se faire appeler j'ai pris. Escrivá rehusó n'importe quel autrui traite, par exemple, le de monseñor lorsque lui fut attribué dit titre.[15]

Guerre Civile

À l'éclater la Guerre Civile Espagnole, en 1936, Josemaría se trouve à Madrid. La poursuite religieuse lui oblige à se réfugier en des différents lieux. Par exemple, a été hospitalisé de forme clandestine dans une clinique psychiatrique avec la couverture d'être affligé fortement de reumatismo. Il A aussi été déplacé au consulado hondureño pendant 6 mois, en réalisant diverse tentatives infructueuses pour sortir avec documentation fause du Madrid leal à la République. Il exerce son ministère sacerdotal, avec risque de sa vie, clandestinamente, jusqu'à ce qu'en 1937, remporte sortir de Madrid. Après une longue fuite avec quelqu'uns de ses partisans par les Pyrénéens, en passant par le sud de la France, se déplace à la zone sublevada jusqu'à Burgos, où l'armée Nationale avait installé la capitale.

La Guerre Civile et les preuves qu'il avait supporté en elle ils lui avaient profondément marqué. Le fait de que le clero fût objet d'une vengeance spéciale dans quelques régions défenseuses de la République"[16] A laissé en il un souvenir particulièrement durable.[17]

Développement de l'Opus Dei dans les premiers ans de l'époque de Franches

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José María Escrivá dans une conférence

Lorsqu'il finit la guerre en 1939, il se produit un radical changement dans les structures du pays et l'État il se proclame comme confesional, lié publiquement au Nacionalsindicalismo phalangiste et au Tradicionalismo carlista.

Les relations d'Escrivá et Franco ont été complexes et sont motif de polémique,[18] Entre autres choses parce qu'ans plus tard, le fondateur lui écrirait à Franco une lettre pour lui remercier que, entre les principes du Mouvement National se déclare "l'obéissance à la Loi de Dieu, selon la doctrine de la Sainte Église". Il s'agit d'une lettre datée à Rome le 23 mai 1958, dont la photocopie, en union d'autres inédites du même auteur, se conserve dans les archives de la Fondation Nationale Francisco Franco.[19] Ai ici sa transcription:

  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Bien que il aussi est connu que, dans une occasion, l'évêque de Madrid lui a demandé qu'il prêchât quelques exercices spirituels à Franco et sa famille dans le Palais du Pardo et que pendant ces exercices ils s'ont produits certains malentendus entre les deux personnalitésModèle:Il cite requise.

Escrivá rentre à Madrid le 28 avril 1939, dans un camion militaire, je joins avec les troupes franquistes qu'ont occupé ce même jour la ville.[20]

En 1940, il obtient le titre de docteur en Droit. Il a récupéré aussi le post de recteur du Réel Patronat de Sainte Isabel qui a obtenu en 1934 par part du Président de la République et ils lui ont accordés cet an le charge de membre du Conseil National d'Éducation et le post de professeur d'Éthique et Deontología dans l'École Officielle de Journalisme.

Dans les ans posterior à la guerre beaucoup d'évêques de toute l'Espagne lui appellent pour diriger exercices spirituels à des prêtres de son diócesis. il aussi prêche à religieux —-entre ils aux agustinos de la communauté du Monastère de l'Escorial—- par demande des respectifs supérieurs, et à beaucoup de laïques.

Depuis 1941 il se développe la "Section féminine" dedans de l'Oeuvre, avec une structure permanente similaire à la des hommes, strictement séparée de la section masculine.

Escrivá a commandé imprimer en mars de 1947 une brochure de quatre pages "pour usage interne" où ils se précisaient les relations qu'ils avaient d'avoir entre soi la branche masculine et féminine dans le sein de l'Opus Dei. En celui-ci se signalait expressément que "les deux sections de l'Opus Dei sont en réalité deux instituts complètement indépendants, un d'hommes et autrui de femmes" et que "l'administration et la résidence administrative ils habitent comme si ils fussent séparées par divers kilomètres: il n'y a jamais relation d'aucune classe entre lesquels ils habitent en une et une autre maison". Il A aussi dit que "aux maisons de la section féminine, et le même à l'administration, ne vont jamais, ni de visite, les hommes de notre Institut".[21] L'administration est composée par numerarias et spécialement les numerarias sirvientas ou auxiliaires, que sont des femmes "qu'ils se consacrent aux travaux manuels ou au service domestique dans les maisons de l'Institution".[22]

Déplacement à Rome et expansion

Après terminée la II Guerre Mondiale, en 1946, Escrivá se déplace à Rome. C'est-à-dire: il a découvert que les questions de futur pour il et pour l'Opus Dei n'étaient pas à Madrid mais à Rome. Selon autres biógrafos, ce voyage s'y a de voir dans une autre perspective: Déjà en 1936, il avait projeté commencer le labeur de l'Opus Dei à Paris, mais la Guerre Civile espagnole, d'abord, et l'II Guerre Mondiale avaient après empêché l'expansion de l'Opus Dei dans l'étranger. Son premier voyage à Rome avait comme finalité immédiate réussir du le Vatican une approbation de droit pontificio qu'assurât la secularidad des membres de l'Opus Dei. Mais ses intentions allaient au-delà: il voyait la ville de Rome comme l'enclave nécessaire pour diriger l'expansion de l'Opus Dei par tout le monde.[23] à Rome a reçu en 1947 le titre de prelado domestique de Son Santidad, ce que lui donnait droit au traitement de monseñor, et à utiliser soutane ribeteada de rouge et, surtout, laissait clair que l'Opus Dei n'est pas lié avec les mandats religieux, donc les membres de celles-ci ils ne peuvent pas recevoir ces titres honorifiques.[24]

Par ces ans il se lui a diagnostiqué une forte diabetes. Ses crises de santé ont été très fréquentes à partir de 1944. Comme diabético insulinodependiente, Escrivá souffrait constamment des fatigues, troubles de la vue et il se maintenait en pied grâce aux injections et à un régime strict.

Le cycle constitutif semblait terminé. La première fondation, la section d'hommes, a eu lieu entre 1935 et 1936; la deuxième fondation, la section de femmes, entre 1941 et 1942; la troisième fondation, la section de prêtres, entre 1943 et 1944; la quatrième fondation, l'incorporation de supernumerarios, formée dans sa plupart par des hommes et des femmes mariés, outre l'admission de coopérateurs (que pouvaient être ne croyants ou d'autres religions), il a eu lieu entre 1947 et 1948. À partir d'alors, l'organisation allait présenter sa physionomie définitive. Il a eu, pourtant, quelques retouches posterior, comme le remplacement des noms d'oblata et oblatos par les d'ajoutés et ajoutés ou le de numerarias sirvientas par numerarias auxiliaires, dans les statuts de 1982.

Escrivá a entamé des opérations juridiques pour la reconnaissance de l'Opus Dei par part du le Vatican. En 1947 et 1950, il a obtenu l'approbation de l'Opus Dei comme Institut Secular de droit pontificio, en étant approuvés ses statuts en 1950,[25] En lesquels les laïques faisaient, si bien de forme privée les trois votes classiques d'obédience, castidad et pauvreté.

En 1947 il a eu lieu l'acquisition à Rome d'une ample maison, avec jardin dans le nombre 73 de la rue Bruno Buozzi pour la construction de la maison centrale de l'Oeuvre et siège du Collège Romano de l'Opus Dei, que durerait treize ans, jusqu'à 1960. À partir de la maison originaire ils s'ont levés huit bâtiments. Tout cela a donné à la construction un air imposant, en étant une structure complexe et interconectada formée par les huit bâtiments, avec douze salles à manger et quatorze oratorios, quelqu'uns desquels étaient souterrains, en donnant rentrée le majeur des oratorios à plus de doscientas personnes.

Dans la Maison de Rome, le sagrario de l'oratorio de la Trinité a été le préféré d'Escrivá et en où priait avec majeure dévotion. Là ses fils ont placé -ils ont suivi une ancienne tradition- une sagrario avec forme de Columba, une "pigeonne eucarística". Il se trouve pendue du plafond dessus de l'autel et il est une pigeonne fabriquée de or et pierres précieuses, dans dont buche s'ouvre un petit sagrario où se gardent les hostias consacrées pour la comunión.[26]

Escrivá a aussi reçu la nomination de membre honoraire de la Pontificia Académie de Théologie. Il obtient le doctorado en Théologie par la Pontificia Université Lateranense. Il est nommé consultant de deux Congrégations vaticanas.

Il suit avec attention les préparatifs et les séances du je Concilie le Vatican II (1962-1965), et il cherche un je traite intense avec beaucoup de de les pères tu conciliais. Cependant, Escrivá n'a pas participé à aucune des commissions ou séances tu conciliais, puisque -selon quelqu'uns- il n'a pas été invité par beaucoup de que l'essayât.[27] Pourtant, le Secrétaire Général de l'Opus Dei, Álvaro du Portillo, a joué un papier remarquable dans les préparatifs du je Concilie.

Derniers ans

À cause de la diabetes et des complications associées à elle, la santé d'Escrivá s'est allé en endommageant gravement. Selon des critiques comme Jesús Ynfante[cite requise], ses épisodes de mauvaise humeur et choléra ont été plus fréquents au se faire majeur, comme narre Luis Carandell dans une anecdote.[28] Malgré le dégât de sa santé, Mons. Escrivá continua à stimuler et en guidant dans ces ans la diffusion de l'Opus Dei par tout le monde. Avec le même objet, à partir des ans soixante-dix Escrivá commence à parcourir le monde en ce que il dénommait "tu courrais apostoliques" et aussi "campagnes de catequesis". Pendant l'été de 1974, Escrivá a été trois mois en Sudamérica desquels a demeuré malade plus de dix jours en Pérou en gardant lit; à Quito, capital du l'Équateur, a demeuré entre le 1 et le 10 août sans pouvoir voir à personne ni porter au cap plan quelqu'un; le 15 août s'a déplacé à le Venezuela, il était encore arrivé malade et comme son état physique a empiré à Caracas, ils ont décidé raccourcir le long voyage de catequesis du fondateur de l'Opus Dei.

Sollicitude et concession du Marquesado de Peralta

Vraisemblablement un des épisodes les plus controversés dans la vie d'Escrivá est arrivé en 1968. Lorsqu'il sollicite et il lui est accordé par le gouvernement de Franco, en partie -selon Jesús Ynfante, auteur critique avec l'Opus Dei- grâce à la collaboration d'un membre de l'Opus Dei dans le Ministère de Justice[29] Le titre de marqués de Peralta, titre qui a retenu sans user pendant quatre ans, avant de renoncer à il en 1972 en faveur de son frère Santiago. Selon la recherche de Ricardo de la Cierva,[30] la concession, bien que avec bonne intention, a été obtenue de forme irrégulière.[31]

Mort et canonización. Réactions

[[j'Archive:Canonizationstjosemariastpeters.jpg|thumb|La Place de Saint Pierre le jour de la canonización de Josemaría Escrivá.]]

Il meurt à Rome le 26 juin 1975]]. Après sa mort, le Saint Siège a reçu des milliers de lettres -entre elles, les d'un tiers du episcopado mondial[32] Et 41 supérieurs de mandats religieux[33]- En sollicitant l'ouverture du procès de beatificación et canonización. Enfin, sa cause s'a introduit en 1981[34] et le 17 mai 1992]], Juan Pablo II beatifica[35] à Josemaría Escrivá de Balaguer dans la place de Saint Pierre, à Rome. «Avec sobrenatural intuition», a dit le Pape en son homilía, «le beato Josemaría a prêché incansablemente l'appel universel à la santidad et à l'apostolado». Le 6 octobre 2002]], est canonizado par Juan Pablo II à Rome, soutenu par les cents de milliers de personnes qu'ont assisté aux actes.[36] Pendant la cérémonie de sa canonización, Juan Pablo II a animé à tous à chercher la santidad au milieu du monde, en le travail et la vie ordinaire, telle comme l'enseignait le nouveau saint et en suivant son exemple.

Son rapide[37] procès aux autels n'a pas été exonéré de polémique et opposition. Les détracteurs critiquent ce que ils voient comme une canonización relámpago ou "turbosantidad" d'Escrivá,[38] et affirment que le procès entier a été plagado d'irrégularités.[39] Pourtant, a aussi obtenu le soutien de diverses figures de l'hiérarchie ecclésiastique.[40]

Dans l'actualité y a plus de quatre-vingt mille membres de l'Opus Dei, comme s'indique dans l'Annuaire Pontificio, que s'actualise périodiquement.[41]

Sur son ideario

Obédience

Quelques critiquesModèle:Il cite requise ils croient qu'Escrivá s'imposait aux gens par son accent dans l'obédience, comme illustrent ces paragraphes:

617.- Obéissez, comme en des mains de l'artiste il obéit un instrument -qu'il ne s'arrête pas à envisager par qu'est-ce que il fait ceci ou l'autrui-, assurances de que ne se vous commandera jamais chose que ne soyez pas bonne et pour toute la gloire de Dieu.

620.- Si l'obédience ne te donne pas paix, il est par être soberbio.

941.- Obéir..., Chemin sûr. -Obéir ciegamente au supérieur..., Chemin de santidad. -Obéir en ton apostolado..., L'unique chemin: parce que, dans une oeuvre de Dieu, l'esprit y a d'être obéir ou se partir.

Pourtant, ses défenseursModèle:Il cite requise ils disent que, comme dit le Nouveau Testament, Jesús, même, a obéi à son Père "jusqu'à la mort, et mort de croix", en montrant de cette façon son amour aux hommes et son union avec Dieu Père jusqu'aux dernières conséquences, et en réparant ainsi la désobéissance d'Adán qu'a causé le péché."[42]

Esprit de mortificación

dans la part biográfica s'est souligné diverse fois son esprit de mortificación. Selon l'esprit du fondateur, la mortificación du corps "il se produit comme moyen ne seulement de purification personnelle, mais outre réel et solide progrès spirituel, selon celles-là bien essayées et vérifiées mots: "tu autant devanceras combien tu te fasses violence contre toi même".[43]

Le thème de la moritifación aussi est traité par Escrivá dans son livre je Marche.

172.- "Sinon tu es mortificado ne seras jamais âme d'oraison".

175.- "Aucun idéal se fait réalité sans sacrifice. -Nie-toi. -Il est tellement beau être victime!"

178.- "Lorsque tu voies une pauvre croix de bâton, seule [...], tu n'oublies pas que cette Croix est ta Cruz [...]".

208.- "Bendito Soit la douleur. -Aimé soyez la douleur. Santificado Soit la douleur... Glorificado Soyez la douleur!"

226.- "Il traite à ton corps avec charité, mais n'avec plus de charité que celle qui s'emploie avec un ennemi traidor."

227.- "Si tu sais que ton corps est ton ennemi, et ennemi de la gloire de Dieu, au l'être de ton santificación, par qu'est-ce que lui traites avec tellement blandura?"

229.- "Avec toi, Jesús, qu'est-ce que plaisant est la douleur et quelle lumineuse l'obscurité!"

232.- "Motifs pour la pénitence?: Desagravio, Réparation, demande, hacimiento de grâces: moyen pour aller avance...: Par toi, par moi, par les autres, par ta famille, par ton pays, par l'Église... Et par mil motifs plus".

234.- "Comment ennoblece La douleur, en le mettant dans le lieu que lui correspond (expiación) dans l'économie de l'esprit!".

Il a avoir qui ils ont critiqué cette vision de la douleur, alors qu'autrui ils signalent qu'il est commune à tous les saints.[44]

Attitude vers la femme

En "Chemin" il affirme: "Plus recia la femme que l'homme, et plus fidèle, à l'heure de la douleur. —María de Magdala et María Cleofás et Salomé! Avec un groupe de femmes braves, comme celles-là, bien unies à la Vierge Douloureuse, quel labeur d'âmes se ferait dans le monde!" (982).

Et dans les ans soixante, il dira: "La femme est appelée à porter à la famille, à la société civile, à l'Église, quelque chose caractéristique, que lui est propre et que seulement elle peut donner: sa délicate tendresse, sa générosité infatigable, son amour par le concret, son agudeza de génie, sa capacité d'intuition, sa piété profonde et simple, sa ténacité...".[45]

Or, le fondateur de l'Opus Dei a manifesté quelques opinions sur la femme et le féminin qu'ils ont été objet de polémique:

946.- Si vous voulez vous livrer à Dieu dans le monde, plutôt que savants -elles ne faut pas qu'ils soient savantes: il suffit qu'ils soient discrètes- vous avez d'être spirituelles, très unies au Monsieur par l'oraison: vous avez de porter un manto invisible que couvre tous et chacun de vos sens et puissances: orar, orar et orar; expiar, expiar et expiar.

50.- Tu es curieux et preguntón, oliscón et ventanero: il ne te donne pas honte être, jusqu'à dans les défauts, tellement peu de masculin? -Je sais homme: et ces désirs de savoir des autres change-les en des désirs et des réalités de propre connaissance.

Autres éléments polémiques, se basent sur la majeure dureté des normes pour les numeriarias à l'égard des des numéraires. En fait, à l'heure de choisir la tête de la “Oeuvre” (le prelado) le vote des femmes est simplement consultatif, alors que le vote des hommes est obligatoire.[46] Le fondateur a établi que les numerarias (hormis les numerarias auxiliaires) dormissent habituellement en des lits sans matelas, sur une table,[47] alors que les numéraires hommes peuvent dormir habituellement sur matelas. Escrivá a interdit aussi aux femmes de l'oeuvre, se mettre bikini et fumer. Il A aussi établi des conditions plus strictes aux prêtres, pour l'aveu[48] et assistance spirituelle de femmes.[49]

En l'Opus Dei, sont exclusivement des femmes celles qui se consacrent aux labeurs domestiques des centres, autant en les de femmes comme en les d'hommes. À ce travail professionnel se lui dénomme internamente comme "administration". Le fondateur a laissé établi, entre autres choses, que les numerarias que travaillent dans l'administration ils répondent toujours sans parler, ils ne connaissent pas le nom des résidents ni ont contact avec ceux-ci.[50]

L'oraison qu'Escrivá a ordonné pour fermer toutes les réunions formelles de la section d'hommes de l'Opus Dei est une invocation à la Vierge María:

"Sainte María, espoir à nous, siège de la sagesse, supplie par nous."

L'oraison désignée pour les femmes en des circonstances similaires est légèrement diverse:

"Sainte María, espoir à nous, esclave du Monsieur, supplie par nous."

L'invocation Sièges sapientiae, Trône de la Sagesse, est prise des letanías lauretanas que présentent à María comme porteuse de la Sagesse de Dieu, Jésus-Christ. En revanche, la formule utilisée par les femmes ramasse les mots de María, qui selon le Nouveau Testament, dans la Annonciation s'a désigné à soi même comme "esclave du Monsieur".[51] De toute façon, hommes et femmes de l'Opus Dei utilisent les deux advocaciones, en les letanías après le Rosaire et dans le Angélus.

Il A aussi été critiqué, après son canonización, sa supposition mauvaise caractère, en spécial avec quelques des femmes qu'ont collaboré avec il, comme María du Carmen MurModèle:Cite requise.

D'une autre part, Elizabeth Fox-Genovese, une féministe américaine conservatrice convertie au catolicismo, et porte-parole du mouvement conservateur féminin, a dit que l'Opus Dei a un record enviable d'aider à des beaucoup de femmes. Quelques évêques ont dit que l'Opus Dei a élevé le niveau des femmes au déclarer que la famille et les labeurs domestiques sont un chemin vers la santidad[rendez-vous requise].

Proselitismo

Il se critique aussi le proselitismo, généralement avec des mineurs, c'est-à-dire, les méthodes de captage de nouveaux membres, à ceux que le Fondateur de l'Opus Dei animait.[52][53][54] Selon les critiques, serait orienté à augmenter l'influence en les lois et la société, alors que, selon Escrivá, n'est pas mais concrétion du mandat de Jesús: "La mies est beaucoup d'et peu des ouvriers. —"Rogate ergo!" —Suppliez, donc, au Monsieur de la mies qu'envoie des ouvriers à son champ.", Il se dit en "Chemin".[55]

Rigueur dans la doctrine

Autres points disputés de Chemin sont les suivants:

387.- Le plan de santidad que nous demande le Monsieur, il est déterminé par ces trois points: La sainte intransigencia, la sainte coacción et la sainte desvergüenza.

397.- Sois intransigeant dans la doctrine et dans la conduite. -Mais je sais blando dans la forme. -Maza d'acier puissante, enveloppée en fonde acolchada. -Sois intransigeant, mais tu ne sois pas cerril.

398.- L'intransigencia n'est pas intransigencia à sèches: il est "la sainte intransigencia". nous n'oubliions pas qu'il aussi y a "sainte coacción".

399.- Si, par sauver une vie terrena, avec applaudissement de tous, employons la force pour éviter qu'un homme se suicide..., nous n'allons pas pouvoir employer la même coacción -la sainte coacción- pour sauver la Vie (avec majuscule) de beaucoup de que s'obstinan en suicider idiotamente son âme?

Les détracteurs Modèle:Rendez-vous requise d'Escrivá voient dans ces points un échantillon clair d'intolérance, alors que ses partisans Modèle:Il cite requise ils défendent que ces points traitent sur le dogme de la doctrine, et ne sur des choses opinables ou terrenales, comme a insisté le même Escrivá. De toute façon, il y a qu'avoir en compte le genre littéraire du livre, une collection de aforismos, genre qui habite de l'expression courte, un point étonnant, sans matizaciones excessives.

Il a prêché Escrivá que toute la création a été santificada par le Verbe fait viande, et c'est pourquoi, les jeux, les films, les réunions ou la politique sont des points de rencontre avec le Père Dis-vous qu'il est près. Les choses matérielles sont bonnes, il dit Escrivá, et ce que se précise il est "desprendimiento."

Honneurs et distinctions

[[j'Archive:StjosemariaMagpakabanal sa gawain.jpg|thumb|Peinture de Godofredo Zapanta, Jr.]]

Tout au long de sa vie ils lui furent attribué honneurs et reconnaissances. Quelqu'uns critiquent qu'il les acceptât[rendez-vous requise], puisqu'il même envisageait les titres et des distinctions comme des éléments de soberbia.[56]

Ses partisans, en revanche, soutiennent qu'il a accepté ces distinctions pour donner échantillon de la secularidad de l'Opus Dei, et que n'a jamais fait ostentation d'elles.

Les titres accordés ont été:

Influence

thumb|Oratorio De Sainte Maria de la Paix dans les bureaux centraux de l'Opus Dei, où sont les restes mortels d'Escrivá. Il est auteur de livres d'espiritualidad diffusés dans les cinq continents. Le plus connu et populaire est Chemin, qu'il raconte avec près quatre millions et moyen d'exemplaires en 43 idiomes.

Quelques traits carasterísticos d'Escrivá ont été sa profonde adhésion au Pape et à la Église; répétées fois il affirmait "L'Opus Dei (qu'est "une part de l'Église") il est pour servir à l'Église comme elle veut être servie".

Tandis que, les partisans et autres personnalités de l'Église envisagent à Josemaría Escrivá comme precursor du Concilie le Vatican II[rendez-vous requise] par sa prédication sur la santidad au milieu du monde, en affirmant que les personnes de n'importe quelle condition et depuis n'importe quel métier honnête peut arriver à être saints, sans besoin d'être prêtres ou religieux.

Mots des Papes sur Josemaría Escrivá

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  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied
  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Publications

Quelques livres ont été publiés en vie; autrui sont posthume. Le livre le plus connu est "Chemin", une collection de 999 aforismos, qu'a eu une importante réception. Póstumamente, S'ont publiés autres deux collections d'aformismos: "je Sillonne" et "il Forge".

L'Abbesse des Grèves est une étude teológico-juridique, à partir des sources et documents originaux, sur le cas extraordinaire de jurisdición cuasiepiscopal par part de l'abbesse du fameux monastère burgalés. La première édition s'a publié en 1944.

Aimer à l'Église réunit trois homilías du fondateur de l'Opus Dei: Loyauté à l'Église, La fin sobrenatural de l'Église et Prêtre pour l'éternité. Le volume comprend en plus, deux articles de Mons. Álvaro du Portillo autour de la figure du fondateur de l'Opus Dei.

Discours sur l'Université il est un volume élaboré par l'Université de la Navarre avec motif de la beatificación de son Fondateur et Premier Grand Chancelier, où se ramassent les divers discours académiques prononcés par il devant la corporation universitaire, l'homilía prononcée dans le campus de l'Université de la Navarre en octobre de 1967 et quelques autres déclarations publiques à elles sur des thèmes universitaires.

En plus, ils s'ont publiés deux collections de homilías, "il Est Christ qu'il passe", consacré aux grands moments du an litúrgico, et "Amis de Dieu", dans que glosa une série de vertuest. "Saint Rosaire" et "Via Crucis" (oeuvre posthume) ils sont consacrés à ces deux formes traditionnelles de la piété catholique. Enfin, "Conversations avec monseñor Escrivá de Balaguer" il réunit dans un volume tu interviewes accordées à des divers médias.

Notes et références

  1. ↑ dans l'acte de naissance, figure le nom Écrivez, par ce que quelqu'uns ils ont supposé que celui-là était son nom originaire. En réalité s'agit d'une equivocación à l'écrire le nom, puisque la étude de son arbre genealógico démontre que le nom familier était Escrivá (voir Vázquez de Prada, À., Le fondateur de l'Opus Dei, Madrid, Rialp, 1999, oeuvre qui s'expédie aux sources; ou Rodríquez, P., Chemin. Édition Critique-historique, Madrid, Rialp, 2004).
  2. ↑ Herrando, Ramón (2002): Les ans du Séminaire de Josemaría Escrivá à Saragosse (1920-1925), Madrid, Rialp. Il comprend un appendice avec des attestations autografiados de 22 personnes d'autrui à l'Opus Dei (collègues du séminaire et de l'Université, parents proches, amis d'enfance, etc.)
  3. ↑ S'agit de Manuel Mindán Manero, que s'a aussi fait prêtre, et il lui qualifie de "homme obscur, introvertido et avec notable faute d'agudeza".
  4. ↑ La pratique de la mortificación, comme moyen de se unir à la croix de Christ et de dominer les passions du corps, vient de loin dans la tradition chrétienne (ayunos, usage du cilicio et des disciplines, nuits en voile devant le Santísimo Sacrement comme moyens pour recevoir l'aide de Dieu). (Voir Allen, J. L., cap. 8 De Opus Dei. Une vision objective de la réalité et les mythes de la force la plus polémique dedans de l'Église catholique, Barcelone, Planète, 2005).
  5. ↑ Messori, Vitorio, "L'Oeuvre qu'Escrivá ne voulait pas", il Courait della Sera, 6 octobre 2007.
  6. ↑ Selon l'hispanista Gabriel Jackson, a commencé à participer depuis l'advenimiento de la Deuxième République dans le mouvement insurgé des catholiques, face à ceux que envisageaient un gouvernement de maçons, ateos, judaizantes, persécuteurs de l'Église et de ses membres, incendiarios et sacrílegos [Gabriel Jackson, "La République Espagnole et la Guerre Civile" p. 293].
  7. ↑ "à l'époque être catholique équivalait à être de droites", il reconnaît un des premiers étudiants partisans d'Escrivá, ans après abandonner l'institution, "parce que les continues provocations de la gauche ont ouvert un foso impossible de fermer entre les croyants et les défenseurs du progressisme social" (Fisac, Miguel, Attestation, à Moncada, Alberto, "Histoire orale de l'Opus Dei", Place & Janés, Barcelone, 1987, p. 60; Pour une critique détaillée de ce livre voyez-vous la páglivre=1). Selon ce rendez-vous de Fisac, serait impossible dans ces ans être catholique et ne s'aligner pas dans une position politique définie. Pourtant, ils existent des sources qu'ils visent dans une direction diverse, selon laquelle, Escrivá aurait soigneusement évité prendre parti dans le débat politique: "Escrivá ne participait à pas ces débats. Depuis les jours du séminaire, lui repelía le clericalismo que caractérisait à beaucoup de dans l'Église espagnole et il s'a convaincu de que les prêtres devaient respecter le droit des laïques à former sa propre opinion politique et à appartenir au parti que souhaitassent. Bien que il sentait un vif intérêt par les événements du moment, il a pris comme inflexible norme de conduite personnelle, qu'a maintenu toute sa vie, n'exprimer jamais ses opinions politiques" (Coverlade, J. F., La fondation de l'Opus Dei, Barcelone, Ariel, 2002, p. 78). Salvador Bernal ramasse beaucoup d'attestations dans le même sens: "Au début des ans trente a eu en Espagne une forte pression pour unir aux catholiques dans la vie publie, et pouvoir défendre les droits de l'Église. Beaucoup d'ils sont arrivé à croire que suivre cette ligne il était une véritable obligation de conscience, bien que l'episcopado ne s'a pas prononcé colectivamente (seulement le ferait déjà entamée la contienda civile). Dans ce contexte, l'attitude du Fondateur de l'Opus Dei en défense de la légitime liberté des chrétiens, en accentuant le nécessaire et unique denominador commun, ne résultait pas efficace à court terme. L'exposé ‑d'après synthétise maintenant José Antonio Palais ses expériences de 1932‑ il n'était pas "rien attractif, en principe, pour des gens comme nous, de peu d'ans, que nous envisagions la situation de l'Espagne comme un grand problème religieux, et avec une menace de poursuite religieuse croissante, mais que nous ne voyions pas une autre solution que la politique, et par celui-là nous étions mis de plein en un activismo orienté à la solution violente de tout". Monsieur Josemaría (...) Il est accouru à la prison, pour visiter à quelques jeunes amis à eux, arrêtés après l'insuccès de la révolte du 10 août 1932. (...) Dans ces visites, il discutait sacerdotalmente avec chacun de ses amis; parfois, il le faisait en groupe. Devant les grilles du locutorio de prisonniers politiques ‑une galerie très longue‑ portait la conversation à des thèmes spirituels: dévotion à la Vierge, filiation divine, amour à l'Église et au Pape, fréquence de sacrements. Il leur animait à profiter du temps dans la prison, à donner une approche sobrenatural à son étude et à son travail. De ces douze mois qu'il est passé dans la prison, José Antonio Palais il narre une anecdote sympathique et expresiva. Ils ont été arrêtés les anarcosindicalistas qu'ont participé à la rébellion de Maisons Vieilles, et les ont encaissés aussi dans la Prison Modèle de Madrid. Lorsqu'il faisait beau temps, les prisonniers étaient conduits aux diverse cours de la prison pour faire un peu de de exercice. Quelqu'uns jouaient au foot. Palais il s'a porté une grande surprise à l'avertir que les anarcosindicalistas descendaient à la même cour à celui que ils avaient l'habitude de les porter à ils. Il a profité d'une visite de monsieur Josemaría à la prison, pour lui demander conseil sur comment vivre ensemble avec ces hommes, tellement opposés à la religion. Le Fondateur de l'Opus Dei lui a fait voir qu'ils avaient une occasion splendide de les traiter avec cariño (...). Il Leur a après donnés un conseil pratique: jouer mêlés uns avec autrui, en formant dans la même équipe avec les anarcosindicalistas. Il A aussi été arrêté en août de 1932 Vicente Hernando Bocos. À ce temps-là de dure lutte politique, il était partisan ‑d'après reconnaît‑ d'user la violence. il ne s'a pas laissé convaincre par monsieur Josemaría, que lui animait à défendre ses sentiments avec ténacité et constance, mais sans blesser à personne. Il préférait plus le "estacazo et tentetieso". Les conseils du Père étaient sacerdotales, ne politiques: "Jamais monsieur Josemaría ‑affirme expressément Vicente Hernando‑ il a discriminé à personne par motif de ses opinions politiques, sociales, etc., Il respectait la liberté personnelle en toutes les questions" (Salvador Bernal: "Josemaría Escrivá de Balaguer. Tu vises sur la vie du Fondateur de l'Opus Dei", cap. 8).
  8. ↑ Vázquez de Prada, Le fondateur de l'Opus Dei, tome I, Rialp, Madrid; Ynfante, Jesús, Le saint fondateur de l'Opus Dei Cap. IV.
  9. ↑ "Fiches. Beaucoup de fois je vous ai insistés dans la pertinence et, en des occasions, dans le besoin de que vous les fassiez: de sujets spirituels; de circonstances personnelles de qui avec vous ils résident, pour concrétiser et préciser ce que d'une façon plus ou moins claire se remarque et il se remarque".(...) "Les fiches que je je vous demande ils sont plus intimes. Ainsi les Directeurs ne s'oublieront pas de faire connaître ce que doive être connu par la Commission"; (...) "Il se note, chaque fois qu'il surgisse quelque chose qu'il mérite la peine le faire consigner —il y a que mettre la date toujours—, et après quelque bavardage avec l'intéressé. Il convient reviser, avec une déterminée fréquence, ces fiches personnelles, pour réparer n'importe quelle omission; notez aussi dans ces fiches les circonstances familières, professionnelles, talent, aptitudes, supporters, etc. vous ainsi pourrez informer, lorsqu'il soit opportun, à la Commission Régionale". Instruction pour les directeurs, pags. 69 Et 70 (31-V-1936)
  10. ↑ "Les fils à moi qui portent peu de temps en l'Opus Dei remercieront que les Directeurs de la maison, à celle que soient assignés, se soucient avec cariño —comme un moyen plus de formation— de lire les lettres qu'ils reçoivent".
  11. ↑ en plus y a qu'avoir en compte que les Directeurs ils ne commenteront jamais avec autrui le contenu des lettres qu'ils sont arrivés, et qu'ils ont eu le devoir de lire: ils peuvent, en revanche, et en beaucoup de cas devront le faire, changer des impressions avec lesquels ils forment le gouvernement local. Instruction pour les directeurs, pag. 76 (31-V-1936)
  12. ↑ Les pratiques penitenciales déjà se comprennent dans l'article 260 de la Constitution de l'Opus Dei de 1950: "La piadosa habitude de punir le corps et le réduire à servitude en portant un petit cilicio pendant au moins deux heures à jour, disciplinándose au moins une fois à la semaine et en dormant dans le sol, se maintiendra fidèlement, en ayant seulement en compte la santé de la personne".
  13. ↑ "dans sa chambre gardait le Père, dans une caisse, le cilicio et les disciplines. Il impressionnait cet instrument de flagelación, de dont caps pendaient des caps d'herradura et cuchillas de raser. Andrés Vázquez de Prada "Le Fondateur de l'Opus Dei" p. 161.
  14. ↑ A dit en une homilía: "Pénitence est l'accomplissement exact de l'horaire que tu t'es fixé (...). Pénitence est se lever à l'heure. Et aussi, ne laisser pour plus tard, sans un motif justifié, cette tâche qui te résulte plus difficile ou coûteuse. La pénitence est en savoir compaginar tes obligations avec Dieu, avec les autres et avec toi même, en t'exigeant de sorte que remportes trouver le temps que chaque chose précise. (...) Pénitence est traiter toujours avec la maximale charité aux autres, en commençant par les à toi. Il est répondre avec la majeure délicatesse à ceux que ils souffrent, aux malades, à ceux que subissent. Il est répondre avec patience aux cargantes et inopportuns. (...) La pénitence consiste à supporter avec bonne humeur les mille petites contrariétés de la journée; en n'abandonner l'occupation, bien que il se te soit pour l'instant passé l'illusion pour peu que tu l'as commencé; en manger avec reconnaissance ce que ils nous servent, sans importunar avec des caprices. (...)" (Homilía "Après les pas du Monsieur", en "Amis de Dieu", Madrid, 1977, n. 138).
  15. ↑ Avait l'habitude de répéter "je suis un fondateur sans fondement" (Messori, Vitorio, "L'Oeuvre qu'Escrivá ne voulait pas", Ob. cit.).
  16. ↑ Antonio Montero Brun a identifié à un total de 6.832 victimes religieuses assassinées dans le territoire républicain. Les sublevados ont aussi exécuté des prêtres en la "zone nationale". Au moins sept ils ont été fusilados en le le Pays Basque.
  17. ↑ Selon Daniel Artigues, un decenio plus tard encore déclarait avec fréquence devant des différents interlocuteurs que dans le cas de se renouer la poursuite de prêtres en Espagne ne pourrait pas demeurer passif et il préférait sortir à la rue avec une metralleta [Artigues, Daniel, "L'Opus Dei en Espagne", je Roule Ibérique, Paris, 1971, p.42.]. Cette affirmation contraste avec l'attestation de ceux-là qu'ils lui ont écoutés dire que l'unique que se pouvait faire face à ces atropellos était prier, mortificarse et pardonner de tout coeur.
  18. ↑ Peut se voir à ce sujet l'article La relation de l'Opus Dei avec Franco).
  19. ↑ La Fondation Nationale Francisco Franco a son domicile en la c./ Marqués D'Urquijo, nombre 10, de Madrid (code postal 28.008), et demeure ouvert aux chercheurs.
  20. ↑ [Y a qui soutient que les suivants points de Chemin reflètent l'environnement de preguerra civil et mondial:
    "Après la guerre vient la paix. Et qu'est-ce que est la paix ? La paix est quelque chose très lié avec la guerre. La paix est conséquence de la victoire!"
    "La guerre! -La guerre a une finalité sobrenatural- me dis inconnue pour le monde: La guerre a été pour nous... -La guerre est l'obstacle maximal du chemin facile- Mais nous aurons, à la fin, que l'aimer, comme le religieux doit aimer ses disciplines. "(Chemin, maximale 311).
    "Adocenarte? Tu... Du tas! Si tu es né pour caudillo! ". (Chemin, maximale 16)
    "Caudillos!... Viriliza Ta volonté pour que Dis-vous il te fasse caudillo (...)". (Chemin, maximale 833)
    "Si tu asseyes des impulsions d'être caudillo, ton aspiration sera: avec tes frères, le dernier; avec les autres, le premier". (Chemin, maximale 365)]
  21. ↑ Ynfante, Jesús, Opus Dei, Grijalbo Mondadori, Barcelone, 1996, pp. 152 Et 153, et avec des fonctions particulières, dans le cas des numerarias auxiliaires (avant appelées sirvientas).
  22. ↑ Constitutions de 1950, norme 440, section 1, point 2).
  23. ↑ ainsi l'indiquent, sur la base de nombreux documents et attestations, biógrafos du Fondateur de l'Opus Dei comme Vázquez de Prada, Dolz, Urbain, Berglar (qu'a écrit sa biographie sans être encore de l'Opus Dei, en demandant l'admission ans plus tard), etc., Et chercheurs indépendants comme Allen et Messori.
  24. ↑ Par désir de Josemaría Escrivá, depuis 1956, a commencé à être obligatoire dedans de l'Opus Dei, comme bonjour au Père, besarle la main avec le genou gauche dans le sol.
  25. ↑ Les statuts de 1950 ont 479 normes écrites en latin, la norme 194 interdisait expressément le traduire à autres langues et les divulguer: "Ces Constitutions, les instructions publiées et celles qui puissent en le futur se publier, ainsi que les autres documents, n'ont pas de se divulguer; encore plus, sans licence du Père [Escrivá], ceux-là de dits documents qu'ils étaient écrits en langue latine même pas ont de se traduire aux langues vulgaires." Pourtant, les statuts de l'Opus Dei ont été publiés de forme extraoficial en 1970 à Paris comme appendice dans un livre de Jesus Ynfante intitulé "La prodigieuse aventure de l'Opus Dei: génesis et développement de la Sainte Mafia", sous la dénomination de "constitutions secrètes".
  26. ↑ Pour la columba eucarística en relation avec l'art paleocristiano, voyez-vous l'article "L'exposé du Santísimo" en "Alfa et Omega" núm. 144 De 19-XII-1998.
  27. ↑ Domenico Roy Palmer. Araldo Du Vangelo. Studi sull'episcopato Et sull'archivio ai donné Giacomo Lercaro à Bologna (1952-1968). Bologna: Il Mulino, 2004, pp. 286-287.
  28. ↑ Compte Luis Carandell dans sa biographie sur Escrivá, que le fondateur de l'Opus Dei a été à inaugurer un centre de la Section Féminine consacré à école de foyer. Ce jour, le décor du local à dont inauguration assistait il ne lui a pas dû plaire et il a commencé à se mettre de mauvaise humeur. Escrivá s'est allé en mettant de plus en plus nerveux et il est arrivé un moment en qu'il s'a rapproché à une porte et il a dit: "Cette moldura est une porquería." Et en prenant un bout de la moldura, a tiré elle et il l'a arraché de caille. Il A après fait le même avec autres molduras de la même porte et avec les des fenêtres les plus prochaines. [Carandell, Luis, "Vie et miracles de monseñor Escrivá de Balaguer", il Dérive, Madrid, 1992, pp. 153-154]. Or, l'historien catholique conservateur Ricardo de la Cierva, qu'a montré la supposée fausseté dans l'obtention du Marquesado de Peralta par part du fondateur de l'Opus Dei, accorde très peu de valeur à la biographie de Carandell, jusqu'au point de la rayer de "jocosa et stupide" dans le chapitre 9 de son livre Les Portes de l'Enfer
  29. ↑ à Madrid, une des personnes qu'est intervenu dans l'obtention du titre nobiliario a été Alfredo López, membre supernumerario de l'Opus Dei, que s'a chargé comme subsecretario du Ministère de justice de gérer directement la concession du marquesado de Peralta; pour plus de détails voyez-vous Jesús Ynfante: "Le saint fondateur de l'Opus Dei", Cap. 9
  30. ↑ Voyez-vous
  31. ↑ Voir le controversé article de Ricardo de la CiervaFalsification du marquesado de Peralta Livre: Les ans mentis. Cap. X (pages 143 à 158) Auteur: Ricardo de la Cierva. Éditorial Phénix. Où ils s'exposent les données de sa recherche. Par ailleurs d'après, le frère du Fondateur, Santiago Escrivá de Balaguer, "il a été une décision héroïque, parce qu'il savait très bien que de cette décision il seulement recevrait critiques et il donnerait occasion à calumnias et diffamations; mais Josemaría était profondément juste et il ne voulait pas nous priver, seulement par cette raison, de ce droit. Il a fait toujours ce que il pensait en conscience que devait faire: il oeuvrait visage à Dieu, et il nous a enseigné, devant la maledicencia, à pardonner et à oublier... Il a agi de forme solidaire avec moi et, passé le temps opportun, sans y avoir usé jamais le titre -n'a jamais eu l'intention de l'utiliser- il me l'a cédé." [1]
  32. ↑ Voyez-vous la"Bref semblanza"dans la page web du le Vatican.
  33. ↑ Josemaría Escrivá de Balaguer. Itinéraire de la cause de canonización, Madrid, Mot, 1991, p. 23. Des 69 cardinals, 241 archevêques et 987 évêques qui s'ont montrés favorables à Josemaría, 128 (moins de 10% du total) l'avaient personnellement connu, un nombre que, envisagé en soi même, ne laisse pas d'être élevé. Entre ils, Mons. García Lahiguera, qu'est allé archevêque de Valence, et qu'il l'a traité pendant plus de 40 ans.
  34. ↑ Doutes et textes Josemaría Escrivá, Un Sembrador de Paix, par José Miguel Sourcils
  35. ↑ dans la même cérémonie est beatificada la religieuse canosiana sudanesa Josefina Bakhita)
  36. ↑ Articles de El País etEl Mundo sur la canonización.
  37. ↑ Opus Dei - Blog n'officiel: septembre 2001
  38. ↑ Est intéressant signaler que Josefina Bakhita, beatificada à la fois que Josemaría Escrivá, sera canonizada plutôt qu'il
  39. ↑ Kenneth Woodward, journaliste de la revue Newsweek, qu'a écrit le livre La fabrication des saints subtitulado "Comment l'église catholique détermine qui est-ce qui il se convertit en saint, qui est-ce qui ne, et pourquoi" (1990), il dit que l'oponente officiel, a été puenteado et qu'importants témoins critiques avec l'opus n'ont pas été appelés. Selon il, n'est pas vrai qu'ils ont écouté à onze critiques de la canonización d'Escrivá, mais que seulement y avait un. En rejetant d'entrées membres proches au fondateur, entre ils: Maria du Carmen Mur, Miguel Fisac, le père Vladimir Feltzman et John Roche. il à cet égard y a que dire que les noms des témoins contraires ont été introduits par la Postulación de l'Opus Dei dans la proposition de témoins pour la Cause. Pourtant, ils ont été rejetés par le Tribunal. L'Opus Dei a aussi compris dans la documentation les publications contraires à Escrivá publiées jusqu'alors (cfr. Josemaría Escrivá de Balaguer. Itinéraire de la cause de canonización, Madrid, Mot, 1991). Woodward aussi affirme que les consultants étaient principalement italiens et membres de l'Opus Dei. Pourtant, malgré le fait que, selon la praxis en vigueur dans la Congrégation pour les Causes des Santos, les noms des consultants ne se peuvent pas faire des publics (ni, par tellement, sa provenance), dans le procès il s'a fait remarquer explícitamente qu'aucun d'ils appartenait à l'Opus Dei. En plus, Woodward influe en que l'abondance de ressources économiques de l'Opus Dei a été utilisée pour presionar financieramente sur des centaines d'évêques, spécialement du troisième monde, pour envoyer rapports favorables à ceux que portaient le procès de canonización à Rome. Pourtant, pour le juge du procès (le père Rafael Pérez, agustino que pendant des ans a été Plaidé du Diable tandis qu'a existé cette figure), cette accusation est intenable: "il Ne se fait pas cas d'aucun type de pressions. Il serait presque impossible et inefficace que les y eût, parce qu'en chacun des divers pas ils interviennent beaucoup de personnes", il a dit dans un entretien apparu dans le journal Heraldo d'Aragon le 1 décembre 1991. Woodward Allègue que 1300 évêques s'ont montrés favorables à Josemaría, mais que de tous ils, seulement 128 avaient personnellement connu à Escrivá. Nombre celui-ci que, malgré l'estimation de Woodward, ne laisse pas d'être élevé. La revue Newsweek a découvert aussi que deux des juges, Mons. Luigi De Magistris, et Mons. Juste Fernández Alonso, recteur de l'église nationale espagnole à Rome, ils n'ont pas approuvé la cause. En fait, un des dissidents a écrit selon son rapport, que la beatificación d'Escrivá pouvait causer grave scandale public dans l'église.
  40. ↑ L'archevêque de Paris, en 1979 a affirmé que si “l'Église reconnût la santidad de Monseñor Escrivá (…), le monde entier obtiendrait une grande bénéfice”, ou le de le Cardinal Frantisek (archevêque de Prague), qu'a dit des peu de mois après son décès: “sa mort a cacheté une exemplaire vie chrétienne et sacerdotal, modèle pour l'Église”. Mons. García Lahiguera, archevêque de Valence, qu'a traité à Escrivá pendant plus de 40 ans, a dit que “en contemplant sa vie” se pouvait dire que “Josemaría Escrivá de Balaguer et Albás était un saint”, et le Cardinal Ange Suquía a affirmé dans la clôture du Procès de Vertus (pas préalable à la canonización) qu'avait le “sûr espoir” de que son canonización servirait “pour réveiller et promouvoir des désirs et propos de santidad” (ceux-ci et autres attestations en Josemaría Escrivá de Balaguer. Itinéraire de la Cause de Canonización, Op. cit., pp. 77-91).
  41. ↑ À partir de 1982, après réussir le statut de prelatura personnel, le nombre de membres de l'Opus Dei devait être communiqué aux autorités ecclésiastiques. Pour accomplir avec la condition requise, la guide officielle de l'Église, l'Annuaire Pontificio, reconnaît dans l'an 1986, dans l'alinéa de prelatura personnel, comme des membres, à 1.217 prêtres, 56 nouveaux prêtres et 352 seminaristas majeurs; et trois ans plus tard dans l'Annuaire Pontificio de 1989, apparaissait le chiffre de 74.401 laïques, que si ils s'ajoutent aux prêtres et seminaristas cités antérieurement ajoutent autour de 76.000 membres. Avec ce chiffre de plus de soixante-dix mil membres ils s'ont suivis en maintenant jusqu'à des fins du siècle XX
  42. ↑ De toute façon, selon ses partisans l'usage du terme "obédience aveugle" il pourrait se comprendre comme une hipérbole littéraire, ce que resterait soutenu par ces mots d'Escrivá: "je Ne conçois pas qu'il puisse y avoir obédience véritablement chrétienne, si cette obédience n'est pas volontaire et responsable. Les fils de Dieu ne sont pas des pierres ou cadavres: ils sont êtres intelligents et libres, et élevés tous à l'ordre sobrenatural, comme la personne que commande. "Spontanéité et pluralismo dans le village de Dieu". Entretien publié dans la revue Mot, octobre de 1967, et apparue dans le livre Conversations avec Mons. Escrivá de Balaguer, Madrid, Rialp, 1968, n. 2
  43. ↑ Statuts de l'Opus Dei art. 83
  44. ↑ Allen, John, Jr. (2006): Opus Dei. Une vision objective de la réalité et les mythes de la force la plus polémique dedans de l'Église catholique. Barcelone, Planète.
  45. ↑ "La femme dans la vie du monde et de l'Église", en "Conversations avec Mons. Escivá De Balaguer", n. 87
  46. ↑ [Http://www.bbc.co.uk/spanish/specials/1428_od_radiografia/page10.shtml BBC Monde | Opus Dei: radiographie]
  47. ↑ "il Écarte des louables habitudes de la prelatura, les fidèles simplement numerarias, mais n'auxiliaires, retiennent la suivante: à savoir, la de dormir en lit de tables, à moins qu'en attention à sa mal été de santé une autre chose disposait la directrice de la maison" (norme 447 des Constitutions de 1950)
  48. ↑ À une femme que, sans garder lit, a quelque empêchement physique pour accourir au confesonario, se lui peut répondre exceptionnellement en la sacristía ou dans une salle de visites. Dans ce cas, s'utilise toujours un grillage portable et, bien entendu, la porte de la chambre se laisse complètement ouverte". Vademecum De prêtres, pags.45 Et 58
  49. ↑ "Il s'est toujours habité, jusqu'à dans le détail le plus petit, cette distance —cinquante mil kilomètres— entre les hommes et les femmes de l'Oeuvre, sans consentir jamais, par aucun motif, la plus petite exception à ce principe tellement clair de l'esprit de l'Opus Dei; et ceci s'applique, avec plus de rigueur si rentre, aux prêtres. Notre Père a commenté quelque fois qu'il préférait que ses filles mourussent sans les derniers sacrements —parce qu'il était vrai de que ils quand même mourraient comme quelques saintes—, à que les prêtres allassent sans besoin aux Centres de femmes". Vademecum De prêtres, pag. 59
  50. ↑ "Celles qui servent la table, ils le font avec le majeur silence. Si le Directeur fait quelque indication, ils se limitent à la répondre sans parler. (...) Les Numerarias portent une il batte blanche tandis qu'ils font les travaux de l'Administration. Les autres portent toujours une il batte modeste, pour faire les travaux de l'Administration; et ils habillent d'uniforme, aussi modeste, lorsqu'ils répondent la loge et la salle à manger. Le coiffé ramassé est part de l'uniforme. (...) Les résidents ne parlent pas pour rien avec les personnes de l'Administration, ni ils savent ses noms. ils ne les voient jamais, hormis à celles que ils servent la table; la communication entre les deux maisons a deux serrures diverses, une à chaque côté de la porte; ou même deux portes, chacune avec diverse serrure". Regulae internae Pro Administrationibus, Rome, 1950.
  51. ↑ Voyez-vous l'Évangile selon Lucas 1,38.
  52. ↑ "Aucun de mes fils peut reposer satisfait sinon a amené quatre ou cinq vocations fidèles chaque an". Josemaría Escrivá en Chronique, VII, 1968
  53. ↑ "Sortez aux routes et des chemins et poussez à ceux que vous trouviez pour qu'ils vengent et remplissez ma maison; poussez-les ... Nous devons être un peu de fous ... Vous devez vous tuer par le proselitismo"... [Le Fondateur, Chronique. IV , 1971].
  54. ↑ "Allez à par les meilleurs... Sans avoir peur d'interférer dans les vies des autres" [Le Fondateur, Chronique, IV, 1964].
  55. ↑ Nombre 800.
  56. ↑ ainsi l'exprime dans le point nombre 677 de son livre “je Marche”, qu'il dit: «Honneurs, distinctions, titres... Choses d'air, hinchazones de soberbia, mensonges, rien.»
  57. ↑ Selon Luis Carandell, lorsque le gouvernement espagnol lui a accordé la Grande Cruz de Carlos III, ses partisans en Espagne ils ont commandé ouvrer en or la condecoración que devait se lui imposer. Le fondateur l'a rendu avec des caisses destempladas en exigeant que la Grande Cruz allât de brillantes. [Carandell, Luis, "Vie et miracles de monseñor Escrivá de Balaguer", il Dérive, Madrid, 1992, p. 97]. Sur la fiabilité de cette biographie voyez-vous le commentaire de Ricardo de la Cierva ramassé plus en dessus. il n'y a pas une autre attestation pour cet épisode.

Bibliografía Sur Josemaría Escrivá et l'Opus Dei

Biographies

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  • Annexe:Bibliografía sur l'Opus Dei

Voyez-vous aussi

  • Annexe:Santos canonizados par Juan Pablo II

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