Karl Rahner

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Karl Rahner (5 mars de 1904 – 30 avril de 1984) a été un des teólogos catholiques plus importants du siècle XX. Il est né à Fribourg, l'Allemagne et il est mort en Innsbruck, l'Autriche. Il a appartenu à la Compagnie de Jesús. Sa théologie a influencé au Seconde je Concilie le Vatican ^[1] et a établi les fondements ce dont s'envisage l'entendement moderne de la foi catholique. Son oeuvre Fondements de la foi chrétienne (Grundkurs donnes Glaubens), écrite vers la fin de sa vie, est son travail son plus développé et systématique, la majeure part duquel a été publié en forme d'essais teológicos.

Théologie

Peut que son essai son plus important allât La Trinité, que déclarait que “la Trinité économique est la Trinité inmanente, et la Trinité inmanente est la Trinité économique”. Ce que Rahner a synthétisé avec cette expression est que le Dieu du propre monsieur (Geschenk, qu'a aussi le sens de “cadeau”, et d'ici le calificativo de “économique”) est pour la cristiandad le même Dieu que Dieu en Si même (“inmanente”). La completitud de l'existence humaine arrive au se recevoir le monsieur divin de son être, alcanzable pleinement seulement à travers la vision beatífica de la fin des temps, mais présent dans le temps antérieur comme grâce.

La base de la théologie de Rahner est que tous les êtres humains ont une conscience latente de Dieu à n'importe quel expérience de limitation de la connaissance ou liberté comme sujets finitos. Étant donné que telle expérience est nécessaire, donc il constitue la “condition de possibilité” de n'importe quelle connaissance ou liberté comme telle, Rahner emploie le langage de Kant pour décrire cette expérience comme “expérience trascendental”.

Tel est la portée de l'idée de Rahner de la “connaissance naturelle de Dieu”—celui qui peut être connu par la raison avant de l'arrivée de la révélation. il seulement se peut approcher à Dieu asintóticamente, de la forme que Rahner dénomme “mystère absolu”. Bien que qu'ils se peuvent distribuer des preuves de l'existence de Dieu, ces preuves ils seulement se rapportent à l'ineludible orientation du mystère que constitue—par besoin trascendental— la nature de l'être humain.

Pour Rahner, la doctrine centrale du christianisme est la grâce. Il est un terme technique qu'il décrit le message central de l'évangile: Dieu s'est communiqué. La présence du cadeau de Dieu, persistente et infaillible dans la vie de Christ, seulement empêchée par les erreurs des interprétations depravadas et idólatras de cet événement, est le point central de la doctrine de la grâce. La grâce, selon Rahner, est un élément constitutivo tellement de la réalité objective de la révélation (le Mot proclamé) et le principe subjectif de l'Écoute (avec l'Esprit).

L'interprétation particulière de Rahner de la façon dans lequel la grâce se manifeste il est que la grâce est une modification permanente de la nature humaine vers une existence sobrenatural (en prenant prêté le terme à Heidegger). La grâce, sous la lumière du christianisme, est une élément constitutivo de l'existence de l'homme. Par cette raison, Rahner doute de la possibilité réelle d'un état de nature pure (natura pure, existence humaine sans l'involucramiento de la grâce), que lui semble simplement imaginaire.

Les sources philosophiques de la théologie de Rahner comprennent à Tomás d'Aquino, lu depuis la perspective de la philosophie continentale contemporaine. Rahner A reçu des classes de Heidegger dans la Université de Fribourg.

Références

• The SPCK Introduction to Karl Rahner par Karen Kilby (SPCK: London, date estimée de publication, April 2007) ISBN 978-0-281-05842-6