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Ludwig Wittgenstein

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«Wittgenstein» redirige ici. Pour autres acceptions, voyez-vous Wittgenstein (désambiguïsation).

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Ludwig Josef Johann Wittgenstein (Vienne, l'Autriche, 26 avril de 1889 — Cambridge, le Royaume-Uni, 29 avril de 1951) a été un filósofo et lingüista austriaco, postérieurement nacionalizado britannique. En vie a publié seulement un livre: le Tractatus logico-philosophicus, qu'a influencé en grande mesure aux positivistas logiques du Cercle de Vienne, mouvement duquel ne s'a jamais envisagé membre. Temps après, le Tractatus a été sévèrement critiqué par le propre Wittgenstein dans Les cahiers bleus et marron et dans ses Recherches philosophiques, les deux oeuvres posthumes. Il a été discípulo de Bertrand Russell en le Trinity College de Cambridge, où plus tard aussi il est arrivé à être professeur. Il est mort près Elizabeth Anscombe, qui s'a chargé de que il reçût les auxilios de l'Église.

Sommaire

Vie

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Pour 1890, Karl Wittgenstein avait pétri une des plus grandes fortunes du monde.[1]

Ludwig Wittgenstein est né à Vienne le 26 avril 1889, de Karl et Leopoldine Wittgenstein. Il a été le plus jeune d'huit fils, né en une de la familles plus prominentes et riches du AutricheEmpire Austro-Hongrois. Les pères de son père, Hermann Christian et Fanny Wittgenstein (qu'était une prime première du fameux violinista Joseph Joachim[2]), Étaient les deux nés en des familles juives mais plus tard converties au protestantismo, et après que se déplaçassent de Saxe à Vienne dans les ans 1850, assimilées dans les classes professionnelles protestants vienesas. Le père de Ludwig, Karl Wittgenstein, s'a converti en un industriel et il a fait sa fortune avec le fer et l'acier. À la fin des ans 1880, Karl il contrôlait un monopole effectif sur les ressources du fer et l'acier dedans de l'empire et il a été un des hommes les plus riches du monde.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom. Enfin, Karl a transféré beaucoup de sa capitale à des propriétés immobilières, actions de capitale, métaux précieux et réserves de devises étrangères, qu'était esparcido à travers la Suisse, l'Autriche, les Pays-Bas et l'Amérique du Nord. Par conséquent, la richesse colossale de la famille a été isolée des crises d'inflation qu'ont suivi dans les ans posterior.[3] La mère de Ludwig, Leopoldine Kalmus, est né d'un père juif et une mère catholique, et il était une tante du prix Nobel Friedrich von Hayek par part maternelle. Malgré la conversion au protestantismo de ses grand-pères paternels, les fils des Wittgenstein ont été baptisés comme catholiques romanos—la foi de sa grand-mère maternelle—et Ludwig a reçu un enterrement catholique romano après sa mort.[4]

Vie temprana

La soeur de Ludwig «Gretl», peinte par Klimt pour son portrait de mariage en 1905

Ludwig A grandi dans un foyer que fournissait un environnement exceptionnellement intense pour la réalisation artistique et intellectuelle. Ses pères étaient passionnés à la musique et tous ses fils ont eu dots intellectuelles et artistiques. La maison des Wittgenstein attirait à des gens culta, spécialement aux musiciens. La famille recevait des visites fréquentes d'artistes comme Gustav Mahler. Toute l'éducation musicale de Ludwig serait très importante pour il. Il A même utilisé des exemples musicaux dans ses écrits philosophiques. Autrui ne tellement fortuné héritage qui a pu il y avoir eu a été la tendance au suicide: trois de ses quatre frères hommes ils s'ont enlevés la vie. Le frère majeur de Ludwig, Paul Wittgenstein s'a converti dans un pianiste concertista de renommée mondiale.

Wittgenstein A maintenu une position très critique sur ses collègues filósofos et même sur ce que pouvaient penser d'il autres figures du milieu scientifique. Dans ses opinions, comme toujours, ne se mordía la langue:

  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

En 1919 il a renoncé à la part de la fortune familière qu'avait hérité lorsque son père est mort. L'argent a été divisé entre ses soeurs Helene et Hermine et son frère Paul, et Wittgenstein a insisté qu'ils lui promissent qu'ils ne se le rendraient jamais.

Il est mort en Cambridge, en maison de son médecin, le 29 avril 1951]], après se refuser de recevoir traitement médical contre le cancer de próstata que souffrait. Il se trouvait en travaillant dans un manuscrit qu'analysait les suppositions et des conditions de la certitude, précisément connu comme Sur La Certitude. Il se dit que ses derniers mots ont été: "Dis-les que ma vie a été merveilleuse".

Pierre tombale de la tombe de Wittgenstein (Cambridge).

Pensée

Le Tractatus Logico-Philosophicus (premier Wittgenstein)

Article principal: Tractatus logico-philosophicus

Le Tractatus Logico-Philosophicus a été le premier livre écrit par Wittgenstein et l'unique qu'il a vu publié en vie (la première publication a été dans la revue allemande Annalen der Naturphilosophie (XIV, 3-4, págs. 185-262), Sous le titre "Logisch-Philosophische Abhandlung"; un an plus soir (en 1922) apparaîtrait la première édition bilingue (allemand-anglais) dans l'éditorial Kegan Paul de Londres, accompagné d'une introduction de Bertrand Russell, et déjà sous le titre en latin qu'aujourd'hui connaissons: Tractatus Logico-Philosophicus). Il est le principal texte en que Wittgenstein exprime sa pensée de l'appel premier époque.

Le Tractatus est un texte complexe qu'il se prête à des diverses lectures. À première vue, se présente comme un livre que prétend expliquer le fonctionnement de la Logique (développée préalablement par Frege et par Russell entre autrui), en agissant de montrer en même temps que la Logique est l'andamiaje ou la structure sur laquelle se lève notre langage descriptivo (à nous science) et notre monde (qu'est cela que notre langage ou notre science décrit). La thèse fondamentale du Tractatus est cet étroit lien structural (ou formel) entre langage et monde, à tel point que: «les limites de mon langage sont les limites de mon monde» [Tractatus: § 5.6]. Certes, cela qu'ils partagent le monde, le langage et la pensée est la forme logique [logische Form], grâce à laquelle pouvons faire des figures du monde pour le décrire.

En le Tractatus, Le monde [Welt], est la totalité des faits que sont le cas, c'est-à-dire, ces faits qui se donnent effectivement [Tractatus: §§ 1-2 ]. Les faits sont "états de choses" [Sachverhalt], ou soyez, objets dans certaine relation [Tractatus: §§ 2-2.01]. Par exemple, un fait est que le livre est sur la table, ce que se révèle comme une relation entre "le livre" (que nous pouvons appeler objet "à") et "la table" (que nous pouvons appeler objet "b"). il ici se met en évidence, certes, que le fait possède une structure logique qu'il permet la construction de propositions que représentent ou figurez [de l'allemand ‘’bild’’] cet état de choses, à savoir: "le livre est sur la table" (ou, trascrito à langage logique, "aRb"). De même qu'un fait est une concatenación d'objets, une proposition sera une concatenación de noms (lesquels, évidemment, auront comme référence les objets). Pour Wittgenstein le langage descriptivo fonctionne pareil qu'une maquette, dans laquelle nous représentons les faits en plaçant pièces qui font les fois des objets représentés; en le Tractatus, le langage est formé fondamentalement par des noms (nous parlons, naturellement, du langage une fois qu'est analysé logiquement).

De cette idée tellement fondamentale extrait Wittgenstein toute sa théorie de la figuration (ou de la signification) et de la vérité. Une proposition sera significative (il aura senti [sinn]) dans la mesure en que représente un état de choses logiquement possible, pour ce que il sera indispensable que les noms qui apparaissent dans cette proposition rapportez à certains objets du monde. Une autre chose est que la proposition soit véritable ou fause. Une proposition avec sens figure un état de choses possible; pour que la proposition soit véritable, le fait qui décrit doit se donner effectivement (doit être le cas), si le fait décrit ne se donne pas, alors la proposition est fause; mais soyez fause ou soyez véritable, la proposition a sens, parce qu'il décrit un état de choses possible. «Le monde est tout ce que soyez le cas» [Tractatus: § 1]; la réalité [Wirklichkeit] sera la totalité des faits possibles, ceux qui se donnent et ceux qui ne se donnent pas [Tractatus: § 2.06 et § 2.202].

Une autre thèse fondamentale du Tractatus est l'identité entre le langage significatif et la pensée, en donnant à comprendre que nos pensées (les représentations mentales que nous faisons de la réalité) ils se régissent également par la logique des propositions, donc: «La figure logique des faits est la pensée» (Tractatus: § 3] ou «La pensée est la proposition avec sens» [Tractatus: § 4]. De cette manière, si quelque chose est pensable, y a d'être aussi possible [Tractatus: § 3.02], c'est-à-dire, il y a de pouvoir se ramasser dans une proposition avec sens (soyez celle-ci véritable ou fause). La pensée est une représentation de la réalité. La réalité est cela qui se peut décrire avec le langage (dans ce sens, s'apprécie que la réalité en le Tractatus est une image qu'il résulte d'un langage descriptivo, et n'une réalité en soi; c'est pourquoi les limites de mon langage sont les limites de mon monde).

Celui-ci est la façon en que Wittgenstein détermine de qu'est-ce que nous pouvons parler avec sens et de qu'est-ce que nous ne pouvons pas parler. Nous pouvons parler, ou soyez, dire des vérités ou des faussetés, à condition que nous utilisions le langage pour figurer états de choses ou faits possibles du monde. il seulement est possible parler avec sens de la réalité. Celui-ci est le point en que le Tractatus est interprété comme avocat de l'Empirismo ou comme une apologie de la science, puisque seulement la science est capable de dire quelque chose avec sens; et «De ce que ne se peut pas parler, il y a que taire» [Tractatus: § 7]. Or, la véritable et originale pensée de Wittgenstein commence ici. Si, comme dit le Tractatus seulement est possible parler avec sens des faits du monde: qu'est-ce que il arrive avec les textes de philosophie et, en particulière, avec les propositions du propre Tractatus? Certes, le Tractatus ne décrit pas des faits possibles ni faits du monde, mais qu'il parle du langage et de la logique que régit notre pensée et notre monde, etc..

Il entre ainsi en jeu la polémique mais fondamentale distinction entre dire et montrer que le propre Wittgenstein envisageait le noyau de la philosophie. La forme logique et en générale la Logique ne peut pas s'exprimer, il veut dire, il ne se peut pas créer une proposition avec sens en qu'il se décrive la logique, parce que la logique se montre dans les propositions avec sens (qu'expriment le se donner ou ne se donner pas d'un état de choses). La logique est présente en toutes les propositions, mais il n'est pas dite par aucune d'elles. Dans ce sens: «La logique est trascendental» [Tractatus: § 6.13].

La logique établit quelle il est la limite du langage, de la pensée et du monde, et de cette façon se montre la propre limite que, évidemment, déjà il n'appartient pas au monde, en restant en dehors de ce milieu du pensable et expresable. Il est c'est pour cela que que, comme indique Wittgenstein: «il Y a, assurément, l'inexpresable. Il se montre, il est le mystique» [Tractatus: § 6.522]. La tâche de la philosophie est, alors, précisément, arriver jusqu'aux cas limites du langage, où déjà nous ne parlons pas du monde mais, pourtant, il oui reste montré l'inexpresable. Celui-ci est le cas des tautologías, les contradictions et, en générale, les propositions propres de la logique.

Análogamente, Ainsi que se vise vers la fin du Tractatus, l'éthique (ou soyez, cela qui agit d'il parler sur ce que soit bon ou mauvais, le précieux, le sens de la vie, etc.) Il est aussi inexpresable et trascendental [Tractatus: §§ 6.4-6.43]. L'éthique, ce que soit bon ou précieux, ne change pas rien les faits du monde; la valeur doit résider il fût du monde, dans le milieu du mystique. Du mystique ne se peut pas parler, mais une et une autre fois se montre en chacun des faits que nous éprouvons.

Dans une lettre que Wittgenstein a écrit à son ami Ludwig von Ficker (vers 1919), dit que le sens dernier de son Tractatus Logico-Philosophicus est éthique; et à suite ajoute:

  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Les Recherches philosophiques (deuxième Wittgenstein)

Article principal: Recherches philosophiques

Les Recherches philosophiques est le principal texte en que se ramasse la pensée de l'appelé deuxième Wittgenstein. Le trait le plus important de cette deuxième époque est dans un changement de perspective dans son étude philosophique du langage. Si en le Tractatus adoptait un point de vue logique pour le scrutin du langage, cette seconde Wittgenstein arrive à la conviction de que le point de vue adapté est de caractère conductista: il ne s'agit de pas chercher les structures logiques du langage, mais d'étudier comment ils se comportent les utilisateurs d'un langage, comment nous apprenons à parler et à quoi il nous sert.

Dans les Recherches, Wittgenstein soutient que la signification des mots et le sens des propositions est dans sa fonction, son usage [Gebrauch] dans le langage, bon dire, que demander par la signification d'un mot ou par le sens d'une proposition équivaut à demander comment il s'use. Par ailleurs, puisque dits usages sont beaucoup d'et multiformes, le critère pour déterminer l'usage correct d'un mot ou d'une proposition sera déterminé par le contexte auquel appartienne, qu'il toujours sera un reflet de la forme de vie des parlants. Dit contexte reçoit le nom de jeu de langage [Sprachspiel][5]. Ces jeux de langage ne partagent pas une essence commune mais qu'ils maintiennent une apparence de famille [Familienähnlichkeiten]. De ceci se suit que l'absurde d'une proposition radicará en l'user en dehors du jeu de langage que lui est propre.

Une thèse fondamentale des Recherches est l'impossibilité du langage privé. Pour Wittgenstein, un langage est un conglomérat de jeu, lesquels seront régis chacun par ses propres règles. Le sujet est en comprendre que ces règles ne peuvent pas être privées, c'est-à-dire, que nous ne pouvons pas suivre privadamente une règle. La raison est en que l'unique critère pour savoir que nous suivons correctement la règle il est dans l'usage habituel d'une communauté: si je me perds dans une île déserte, et j'établis un jeu pour entretenerme, à jour suivant ne peux pas être sûr de si j'accomplis les mêmes règles que le jour antérieur, donc bien pourrait me faillir la mémoire ou y avoir affolé. Le Même arrive avec les jeux de langage: ils appartiennent à une collectivité et jamais à un individu seulement. Ceci aura des importantes conséquences pour la moderne Philosophie de l'Esprit, donc qu'est-ce que arrive avec ces termes que rapportent à nos expériences privées, les appelés termes mentaux? Par exemple "douleur". La signification du mot "douleur" il est connu par tous, pourtant, je ne peux pas savoir si tu appelles "douleur" au même que je, puisque je ne peux pas éprouver ta douleur, mais seulement le à moi. Ceci porte à Wittgenstein à comprendre que l'usage du mot "douleur" il vient associé à une autre série d'attitudes et comportements (plaintes, gestes ou visages de douleur, etc.) Et que seulement en base à cela nous terminons par associer le mot "douleur" à cela que nous sentons privadamente.

D'autre part, depuis cette même optique, les appelés "problèmes philosophiques" ils ne sont pas en réalité problèmes, mais perplexités. Lorsque nous faisons philosophie, nous enredamos dans un jeu de langage dont les règles ne sont pas déterminées, puisqu'il est la propre philosophie celle qui prétend établir ces règles; il est une chance de cercle vicioso. De là la mission de la philosophie soit, pour Wittgenstein, lutter contre le "embrujamiento" de notre intelligence par le langage.

Différences entre le premier Wittgenstein (W1) et la seconde Wittgenstein (W2)

Alors que pour le W1 y avait un seulement langage, à savoir: le langage idéal composé par la totalité des propositions significatives (langage descriptivo), pour le W2 le langage s'exprime dans une pluralité de divers "jeux de langage" (duquel le descriptivo est seulement un cas). Il rentre dire que W1 il rehausse la substitución "explicative" face à la "inductiva", caractéristique de W2, dans une deuxième part plus introspectiva du langage exact, en le qualifiant, à son tour, d'une façon une plus appropriée à l'usage, comme s'est dit, du premier et deuxième W, en autant que l'investissement de la signification, investissement produit par la reiteración de la signification opposée au direct, peut changer le contexte de la proposition, et également, l'admettre. Par ailleurs, le W1 définissait l'absurde ou insensé d'une proposition en autant que celle-ci rebasaba les limites du langage significatif, alors que le W2 comprend qu'une proposition résulte absurde dans la mesure en que celle-ci essaie être usée dedans d'un jeu de langage auquel n'appartient pas. De là, pour le W1, la signification était déterminé par la référence, ce que équivaut à dire que si un mot ne nomme pas aucune chose ou dans une proposition ne figure pas aucun fait, il manque de signification en tellement que résulte impossible lui assigner une déterminée valeur de vérité. Mais le W2 reconnaît que dans le langage ordinaire la fonction descriptiva est une des tellement fonctions du langage et que, par ende, la domination de la signification est beaucoup plus vaste que le de la référence. Ainsi, pour le W2, le sens d'une proposition ou la signification d'un mot est sa fonction, ou soyez, qu'il est déterminé par l'usage que se fasse de la même. En synthèse: le critère referencial de la signification est remplacé par le critère pragmático de la signification.

En ce qui concerne la notion de vérité, le W1 adopte sans plus le critère correspondentista, puisque, en vertu de la relation isomórfica entre langage et monde, la vérité se constitue comme la correspondance entre le sens de (le représenté en) une proposition et un fait. Mais étant donné que le W2 postula divers usages possibles du langage au-delà du descriptivo, l'application du critère sémantique de vérité semble rester restreinte au milieu du langage simplement descriptivo.

Notes

  1. ↑ Modèle:Cite web
  2. ↑ Monk, Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius: p.5
  3. ↑ Modèle:Cite web
  4. ↑ Ludwig Wittgenstein En l'Internet Encyclopedia of Philosophy
  5. ↑ La traduction à l'anglais du mot allemand "Spiel" (jeu) peut être play ou game, Wittgenstein éclaircit qu'il s'agit d'un jeu normatif régi par quelque loi ou logique subyacente, ce que en anglais se connaît comme game of language.

Voyez-vous aussi

Bibliografía

Oeuvre Complète

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  1. Modèle:Rendez-vous je livre
  2. Modèle:Rendez-vous livre

Primaire

  • Wittgenstein, Ludwig: Tractatus logico-philosophicus (traduction de Jacobo Muñoz et Isidoro Reguera). Madrid, Alliance, 1987. ISBN 84-206-2050-5
  • — Recherches philosophiques. le Mexique, UNAM, 1988. ISBN 970-32-0705-7
  • — Conférence sur éthique. Barcelone, Paidós, 1989. ISBN 84-7509-525-9
  • — Leçons et conversations sur esthétique, psychologie et croyance religieuse (traduction d'Isidoro Reguera). Barcelone, Paidós, 1992. ISBN 84-7509-807-X
  • — Observations à La branche dorée de Frazer. Madrid, Tecnos, 1992. ISBN 84-309-2158-2
  • — Aforismos. Culture et valeur. Madrid, Espasa Calpe, 1995. ISBN 84-239-7381-6
  • — Sur la certitude. Barcelone, Gedisa, 2000. ISBN 84-7432-295-2
  • — Dernières conversations (édition de Miguel Ángel Quintana Paix). Salamanque, Suis-moi, 2004 ISBN 84-301-1490-4
  • — Mouvements du penser (édition d'Ilse Somavilla). Madrid, Pre-Textes, 2005. ISBN 84-8191-644-7
  • — Lumière et ombre. Une expérience(-rêve)nocturne et un fragment epistolar (édition d'Ilse Somavilla). Valence, Pre-textes, 2006. ISBN 84-8191-760-5

Secondaire

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