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Maimonide

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Moshé ben Maimón ou Muse ibn Maymun (en Modèle:Lang-ai-n, et en arabe, موسى بن ميمون), aussi appelé depuis le Renaissance Maimonide ("fils de Mamon") ou RaMBaM (le acrónimo de ses initiaux en hebreo,

  1. REDIRECT Personnel:Script/Hebreo), connu entre les chrétiens comme Rabí Moisés l'Égyptien (1135, Cordoue - 1204, Fustat, l'Égypte),[1] a été le médecin, rabino et teólogo juif plus célèbre du Âge Moyen. Il a eu une énorme importance comme filósofo dans la pensée médiévale.

Sommaire

Biographie

Il est né à Cordoue, au-Ándalus, le 30 mars 1135]],[1] dans le sein d'une distinguée famille de juges rabínicos, estudiosos et dirigeants communautaires, documentée depuis le siècle X et que prétendait descendre du Rabí Yehudá y a-Nasí, de la (deuxième moitié du siècle II), rédacteur de la Mishná. Sa famille maternelle, par le contraire, était d'humilde condition; sa mère était la fille d'un boucher qu'est mort au lui donner à lumière, et son père s'est revenu à marier. Il était celui-ci un érudit formé en Lucena par Rabí Yosef y a-Leví ibn Migash. Il a entamé déjà de petit ses études bibliques et talmúdicos dans la ville de Cordoue, mais en 1148 une vague de fanatisme almohade a fait que sa famille dût faire semblant de sa conversion au Islam et changer souvent de résidence par la la Espagne musulmane. Il a habité dans la ville de Almería, où a donné protection dans sa maison à son maître Averroès, jusqu'à se déplacer en 1160 avec ses fils à Fès. Il A là résidé pendant seulement cinq ans, en raison de l'intolérance almohade que leur a obligé à exiliarse, d'abord pendant quelques mois, en Palestine et enfin en Égypte. Maimonide a résidé là le reste de sa vie je joins à sa famille, dans la ville de Alexandrie et après en Fustat (aujourd'hui Le Caire, l'Égypte), où s'a gagné la vie en exerçant la médecine dans la cour du visir Saladino, et après en la de le visir au-Fadl, fils majeur de Saladino. Avec ce métier a obtenu une grande renommée et admiration populaire. En 1177 il a été nommé dirigeant de la communauté juive de l'Égypte. Il est mort en Au-Fustat le 13 décembre 1204]]. Postérieurement sa tombe a été déplacée à Tiberíades, en Israël.

Sa renommée dans la culture européenne se doit à son oeuvre philosophique. Bien que celle-ci fût très disputée par le judaísmo, entre autres raisons par sa forte opposition au misticismo des cabalistas et son influence aristotélica, se lui envisage la majeure figure posbíblica (selon le proverbe "De Moisés à Moisés n'a pas eu autrui Moisés"). Dans certains milieux certains plus conservateurs il se lui est arrivé à envisager hereje de sa religion, en maintenant tout au long de sa vie confrontations religieuses avec des juifs et, en spécial, a eu une forte opposition contre la secte des caraítas.

Il a été très connu par ses coetáneos comme médecin, en laissant une importante empreinte dans la tradition populaire que montre à Maimonide, surtout, comme un médecin à qui ils s'attribuent des miracles qu'ils lui élèvent au niveau de saint, un savant juge et un rabino.

Il oeuvre

[[des Archives:Maimonides-Statue.jpg|thumb|Statue de Maimonide à Cordoue, l'Espagne.]] Dans sa jeunesse a écrit des poésies religieuses et une epístola en arabe.

Sur ses connaissances en médecine il a écrit un bon nombre de traités, comme celui qui a consacré au sultán Saladino, le Traité sur les poisons et ses antídotos l'an 1199, au fils du sultán, Au-Fadl, Guide de la bonne santé (1198) et la Explication des altérations (1200).

Ses oeuvres majeures de thème rabínico (talmúdico) sont deux: un commentaire en arabe de la Mishná, Le Luminar (1168), aussi intitulé Livre de l'élucidation, et la Deuxième loi ou Répétition de la loi de l'an 1180, que constitue son oeuvre grande et il consiste à une ample et minuciosa résumé par des matières de toutes les lois et normes religieuses et juridiques de la vie juive (c'est-à-dire, du Talmud).

Ces oeuvres ont eu beaucoup de renommée et ils lui ont attribués nombreux discípulos. il aussi est auteur d'oeuvres philosophiques de grand poids dans la pensée médiévale, écrites pendant les derniers ans de sa vie, comme le Traité sur la résurrection des morts (1191).

La guide de perplexes (1190), mal surnommée Guide des descarriados, est la clef de sa pensée philosophique et il a exercé une forte influence en des cercles tellement juifs comme chrétiens et surtout escolásticos.

En elle établit une conciliation entre la foi et la raison dirigée à qui ils hésitent entre les enseignements de la religion juive et les doctrines de la philosophie aristotélica qu'alors imperaban, en démontrant que n'y a pas contradiction dans les points en que foi et raison semblent s'opposer. C'est-à-dire, une conciliation entre le sens littéral des écritures et les vérités rationnelles, en accourant à l'interprétation alegórica en cas de conflit.

Il a été donc ils ont surgi des polémiques par part de "antimaimonistas" —basiquement, par part d'un groupe de musulmans qu'ils prétendaient une lecture littérale du Coran, les mutallajim— que l'ont rayés de racionalista. Malgré cela a été une oeuvre très commentée et de grande influence dans le monde musulman et l'escolástica chrétienne, par exemple en Saint Tomás d'Aquino.

Comme juif en territoire islamique a eu une vaste formation dans les deux cultures: la traditionnelle juive et l'arabe profane (avec ses incorporations de la grecque), à partir des enseignements de son érudit père Maimum, par ce que a écrit des oeuvres autant en hebreo comme en arabe, en une prosa que se caractérise surtout par la systématisation et la clarté explicative.

De Maimonide surgit le mouvement intellectuel judaico des siècles XIII et XIV qu'il s'a étendu par l'Espagne et le sud de la France. Partisan du réalisme teológico est arrivé à être envisagé precursor des idées de Spinoza, mais filosóficamente ne se lui envisage pas très originale par suivre basiquement à Aristote, en s'écartant d'il en des points qu'ils semblent contradictoires aux croyances et des traditions juives. Donc, son caractère est conciliador.

Versions de Mishne Tora (Le code de Maimonides)

dans le texte de Mishne Tora s'ont agrégés avec le courir des ans nombreux erreurs comme sera, dans le texte de chaque précepte, dans ses divisions ou en des commentaires. Les raisons des erreurs sont de transcription, qu'ils sont resté fixes dans le texte. Éditions en lesquelles quelqu'uns des transcriptores “ont corrigé” le texte selon son entendement et la censure de l'Église dans certaines nations européennes (Hashkenaz) qu'a changé toutes les références à elle et à ses points de vue (par exemple dans les relations matrimoniales) du texte original. Si nous agrégeons à ceci le fait de que le propre Maimonide a corrigé le texte dans diverse occasions, nous nous trouverons pour peu que le texte actuel ne représente pas l'original écrit par Maimonide.

Avec le propos d'élucider le texte correct et exact, est nécessaire se baser sur manuscrits et éditions exactes, que n'ont pas été influenciadas par les transcriptores ni par la censure. En des nombreuses occasions les versions incorrectes ont été la cause de questions sur les mots de Maimonide dans son oeuvre Le Code de Maimonide, et dès qu'il s'a élucidé l'erreur dans le texte les questions ils sont passé à être irrelevantes.

Depuis intervenus du siècle XX s'ont imprimé quatre éditions scientifiques de l'oeuvre:

  • L'édition de Sabetai Frenkel. Édition en laquelle y a comentaristas classiques joins avec autrui, et également un ensemble complexe d'indices. Jusqu'à ils maintenant s'ont imprimé tous les livres (l'oeuvre est divisée en 14 parts selon des thèmes. Chacune est appelé “livre”) hormis le livre de l'Amour (Ahava).
  • L'édition du Rabino Iosef Kapaj. Édition basée fondamentalement en des manuscrits yemenitas à celle que lui fut agrégé un compte rendu des esclareciminetos des comentaristas de Maimonide au cours des générations.
  • L'édition “Main Simple” (Yad Pshuta) du Rabino Nahum Eliezer Rabinovich. Édition basée sur divers manuscrits (qu'ils changent de tome en tome selon son exactitude) avec un ajouté de commentaires originaux. Jusqu'à il aujourd'hui s'y a imprimé environ la moitié de l'oeuvre.
  • L'édition “Le Code de Maimonide Exact” du Rabino Itzjak Shilat. Édition sans des commentaires en laquelle ils se trouvent les versions les plus connues contrapuestas et révisées. Jusqu'au moment ils s'ont édités quatre tomes. Le plan original est éditer deux tomes par an.

L'édition qui présente les versions basées sur manuscrits sans aucun commentaire, avec des nombreux indices et dans un unique tome (1000 pages), il a été éditée par “Yeshivat Or VeYeshua” Mishne Tora dans un seul tome avec 8 indices. L'édition présente la version exacte et révisée du texte basée sur l'édition du Rabino Iosef Kapaj et comprend les différences de versions plus importantes en ce qui concerne les éditions plus renombradas.

Dans le cadre du “Projet Mishne Tora (Le Code de Maimonide)” de l'Yeshivat Or VeYeshua, est planée l'édition d'une version de poche, commentée selon des diverses oeuvres de Maimonide. Jusqu'au moment a été édité le Livre de la Connaissance.

Guide de perplexes

Article principal: Guide de perplexes
Tombe de Maimonide.

En Guide de perplexes se trouve tout sa pensée philosophique. Les idées que très probablement influenciaron à Alfonso de la Tour dans la Vision deleitable sont:

  • Maimonide distingue trois groupes d'êtres créés:
    • les minerais, les plantes et les êtres vifs (en comprenant à l'homme), composés de matière et forme perecederas.
    • Les sphères et les étoiles, dans lesquelles la forme est permanente.
    • Les êtres doués de forme, mais sans matière, comme sont les anges.
  • Il admet la création comme un acte conformément à l'essence divine, lequel comprend tous les êtres, il n'a pas une autre fin que à soi même et donc sa durée est illimitée.
  • Il essaie l'existence de Dieu à partir d'arguments aristotélicos, et affirme son unité et incorporeidad.
  • L'âme est une en essence, mais il a cinq facultés: la force vitale, les sens, l'imagination, l'appétit (passions et volonté) et la raison (liberté et entendement).
  • L'entendement est la faculté qui caractérise à l'homme, mais les autres ils lui sont communes avec la majeure part des animaux. Celui-ci peut être passif (entendement matériel qui souffre l'action de la vie organique, est inséparable du corps et individuel) ou actif (acquis ou communiqué, séparé du corps).
  • Langue de l'état prophétique, constitué par une illumination supérieure à ce que chacun peut aspirer qu'il produit le máximum de science et dite, en comprenant la profecía comme une émanation de Dieu que s'étend par l'intermédiaire de l'intelecto à la faculté rationnelle et après sur la faculté imaginativa.
  • L'homme est libre et la liberté est une fonction de l'intelligence, et cet intelecto, comme forme de l'âme humaine, est immortelle parce que ne précise pas de l'âme pour ses opérations, mais qu'il comprend séparé absolument du corps.
  • La résurrection des corps se doit à la foi mais la raison ne la peut pas démontrer bien que non plus nier et il l'admet comme un miracle compatible avec la création.
  • L'entendement constitue le véritable fond de notre être, la part immortelle de l'homme et c'est pourquoi l'homme doit acheminer tous ses actes à obtenir la perfection suprême de cette faculté moyennant la connaissance de Dieu; connaître et aimer à Dieu est la fin dernière de la vie.
  • L'homme est libre et cette liberté, en agissant comme telle, peut par ses seules forces réaliser le bien desinteresadamente.

Voyez-vous aussi

Références

  1. ↑ 1,0 1,1 MOSES BEN MAIMON Jewish Encyclopedia

Bibliografía

Oeuvre propre

  • Modèle:Rendez-vous livre
  • —. Guide des Perplexes, 3 tomes. Ed. Conaculta: le Mexique D.F., 2001
  • —. Livre des préceptes. 2 tomes. Ed. Jabad-Lubavitch: l'Argentine, 1985
  • —. Mishné Torah. Ed. Sinai: Tel-Aviv-l'Israël, 1998.

Sur Maimonide

  • Aguinis, Cadres. Maimonide. Bibliothèque Populaire Juive: Buenos Aires, 1976
  • Modèle:Rendez-vous je livre
  • Dubnow, Simón. Manuel de l'Histoire Juive. Ed. Sigal: Buenos Aires, 1967
  • El Correo de l'UNESCO. "Averroès et Maimonide. Deux grands esprits du siècle XII". Nº9: 1986.
  • Gaos, José (1940). La philosophie de Maimonide.
  • Hayoun, Maurice-Ruben. Maimonide ou l'autre Moisés. Ed. Dolmen: Santiago, 1998
  • Heschel, Abraham Joshua. Maimonide. Ed. Amia: Buenos Aires, 1997
  • Orián, Meir. Maimonide. Maître de Générations. Édité par la Communauté Israelita du l'Uruguay: Montevideo, 1975
  • Perednik, Gustavo. Grands pensadores juifs dans la civilisation occidentale. Université ORT: Montevideo, 2005

Tu raccordes externes

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