Maorí

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Maorí
Population totale
750.000
Colonies importantes
Idiome
Religion
Groupes ethniques liés

Māori en idiome maorí, dícese d'une etnia polinesia autóctona des îles de la Nouvelle-Zélande, dans l'océan pacifique sud. Les maoríes, sont le village polinesio originaire de la Nouvelle-Zélande. Le mot maorí signifie une personne normale, dans la langue maorí, et aussi dans autres idiomes de la Polinesia. Maoli Dans la langue de les Hawaii veut dire natif, indigène, véritable, réel.

Sommaire 1 Origines des maoríes 2 Culture 3 Interactions avec l'Europe avant de 1840 4 Traditions et habitudes 4.1 Traditions et organisation sociale maoríes disparu 4.2 Moko 5 Littérature et littérature maorí 5.1 Littérature maorí 6 La musique maorí 7 Références 8 Tu raccordes externes

Origines des maoríes

la Nouvelle-Zélande a été un des derniers lieux du Terroir en être conquis et colonizado. la Nouvelle-Zélande, un des bouts de la grande zone polinesia, était habitée avant de l'arrivée des européens par des villages maoríes que, selon la tradition, s'ont établis là en des successives migrations initiées vers le siècle X et conclues dans le siècle XIV originaires de la Polinesia orientale (îles Cook ou même les Hawaii). Probablement les maoríes sont arrivé entre les ans 500 Et 1300 À. C. Ces villages ont dû adapter son économie et son organisation sociale aux nouvelles conditions environnementales et, isolés du reste du monde, ont créé une culture originale.

Preuves archéologiques et linguistiques (Sutton, 1994) suggèrent que probablement vagues de migrations sont venu de l'est de Polinesia vers la Nouvelle-Zélande entre 800 Et 1300 À. C. La tradition orale maorí décrit l'arrivée d'ancêtres remontants à Hawaiki (un lieu légendaire dans la part tropicale de Polinesia) par grandes canoas qu'ils croisaient les océans (wakas).

il n'existe pas aucune preuve de colonie humaine en Nouvelle-Zélande avant des voyageurs maoríes; d'autre part, évidences fortes de arqueología, linguistique et anthropologie physique indiquent que les premiers pobladores sont venu de l'est de Polinesia.

Selon la mythologie maorí, les ancêtres des maoríes seraient originaires d'un mythique terroir appelée Hawaiki, que serait située à l'ouest. Il aurait été le lieu de départ depuis où ils ont basculé les polinesios vers les différentes îles. Selon ses légendes, les maoríes ont basculé depuis Hawaiki à Aotearoa avec sept barques qu'ont fondé les sept tribus originaires. il également se dit que les âmes des morts sortent depuis le cap Renga, situé à l'extrême nord-ouest de l'île du Nord, vers Hawaiki.

Culture

Le Idiome maorí a été porté à la Nouvelle-Zélande par polinesios que se présume ils habitaient dans le zone de Tahiti, probablement arrivés en canoas doubles. Vers 2004, l'usage de beaucoup de de les dialectos moindres avaient presque diminué jusqu'à l'exctinction, les étudiants les plus nouveaux et les parlants traditionnels ils utilisaient les standards officiels ou le maorí de Télévision. Pourtant, les variantes régionales sont encore des présents en difirentes sites Web et jusqu'à entre parlants et subtituladores de la Télévision maorí.

L'arribo aux îles a signifié un changement culturel de village marin du tropique à village chasseur de climat tempéré, avec des rares ressources alimentaires: animaux domestiques et cultures tropicales, adaptables au nouveau climat. Avant de l'arrivée des premières personnes, 80% du terroir était couvert par boiss en existant praderas et estepas de type tussok dans le tiers occidental de l'Île du Sud, plus exactement en les Planicies de Canterbury.

Il est probable que les indigènes péruviens comerciaran avec les polinesios des Marquesas ou autres îles,^[1] ce que peut expliquer que le camote (Ipomoea batatas), plante américaine, arrivât tempranamente jusqu'à la Nouvelle-Zélande.

Les moas et autres oiseaux autóctonas qu'étaient chassées par les maoríes, s'extinguieron autour de l'an 1500 relativement bientôt après de son arrivée. Il a facilité son exctinction sa basse reproduction, puisque ne s'a pas donné une suffisante taxe de remplacement devant le rythme avec lequel ils étaient chassés, pourtant quelqu'uns pensent qu'ils ont existé des petits groupes de moas jusqu'à des fins du siècle XVIII ou jusqu'à des débuts du siècle XIX. Il se raconte quelque avistamiento par part de marins aux mandats de James Cook et appellent l'attention l'état de conservation de quelques plumes de ces oiseaux. À partir des prémisses d'un ancien style de la Polinesia centre oriental, sont arrivé aux réalisations ornamentales que caractérisent son art. La sculpture, sa manifestation sa plus représentative, comprend trois types d'oeuvres: statues de bulto rond, frisos ornamentales, et proues et poupes de piraguas coupées. Les thèmes préférés sont la figure humaine estilizada et les motifs géométriques, est rare la représentation d'animaux. Presque toute la sculpture a valeur fonctionnelle et decorativo, sauf quelques images de signification religieux, comme la de Marakihau, le mythique être marin de visage humain et langue bífida que se représente esquemáticamente, avec les mains ouvertes sur le ventre, ouvré en relais sur une plaque rectangular, parfois calée. Le trait le plus caractéristique est la tupida décor incisa.

Il y a estatuillas masculines, avec des visages et corps couvert de dessins à façon de tatuajes et la tête ornée avec cheveu naturel, semblables en beaucoup d'aspects aux trouvées à Tonga, Cook et les Hawaii. ils peut-être sont les uniques images objet de culte.

Dans le relais, l'art maorí fait gala de toute son habilité technique. La figure humaine, isolée ou en groupe, se souligne sur un fond de motifs géométriques calés, le visage se caractérisait par une grande bouche, de celle qui a l'habitude de sortir une langue triangular, avec la lèvre supérieure très arqueado, en forme d'huit. Le décor de motifs curvos et en espiral, joins avec la figure humaine, apparaît dans les parts coupées des piraguas et en les tatuajes faciaux ou mokos.

Entre les meilleurs exemples de l'art maorí se doit rappeler les ornamentos pectorales de jade, ouvrés en forme du mythique hei-tiki, être humain de corps deforme, les mazas de guerre, faites de bois ou d'os, et les grands estuches de bois. En tous ces objets la trame du dessin il s'étend en volutas et méandres d'exquise élégance et sensibilité decorativa.

L'analyse de la musique maorí permet suivre l'évolution de la musique polinesia, donc semble que la Nouvelle-Zélande a conservé la plus pure tradition. Le chant épique commémoratif et narratif, et le chant qui accompagne la danse ils sont les deux principales manifestations de la musique populaire neozelandesa. Il est pauvre la tradition instrumentale: ils se connaissent quelques types de flauta, dénommés putorino et koauau. Ils s'emploient des tambours, mais ne pour marquer le rythme de la danse, mais comme média entre des lieux lointains. La danse nationale, l'haka, se marque avec des paumes et en frappant le sol avec les pieds.

L'ancienne musique populaire des maoríes se composait, presque par entier, de chansons, les waiata, divisées dans divers groupes, selon son style et sa fonction rituelle ou sociale. En spécial, l'épique guerrière trouve son expression naturelle en les enfáticas et declamatorias figures rítmicas de l'haka: ils sont des cris et des coups rítmicos que doivent intimidar à l'adversaire et infundir valeur guerrière maorí. Dans l'actualité, celle-ci danse il s'exécute en des cérémonies de réception à des visiteurs étrangers.

Cette musique maorí y a sobrevivido jusqu'à aujourd'hui entre les groupes plus primitivos, à travers un long procès de déclin et corruption. Les chants présentent un rythme très contrôlé et des limitées variations melódicas. Les chansons épiques et narratives évoquent les événements de l'histoire et de la mythologie nationale, et ils comprennent des nombreux hymnes celebrativos.

Interactions avec l'Europe avant de 1840

La colonisation européenne de la Nouvelle-Zélande est allé relativement récente. L'historien neozelandés Michael King raconte en The Penguin History Of New Zealand que les maoris sont "la dernière communauté humaine dans le Terroir intocada et ne-affectée par le reste du monde".

Les premiers explorateurs européens — en comprenant Abel Tasman (qu'est arrivé en 1642) et le capitaine James Cook (qu'il est arrivé par première fois en 1769) — ils relateront des rencontres avec maoris. Ces premiers récits décrivaient aux maoris comme une race de guerriers féroces et fiers. Guerres inter-tribales arrivaient fréquemment pendant cette période, avec les victoriosos esclavizando ou éventuellement en mangeant aux perdants.

Dans le début des ans 1780 les maoris ont eu des rencontres avec marins de balleneros; quelqu'uns en plus étaient des membres de l'équipage des navires étrangers. Le courant continu de prisonniers qu'ils échappaient et d'autres desertores en des navires de l'Australie, expose à la population indigène de la Nouvelle-Zélande à des influences externes.

En 1830 il s'estimait que le nombre d'européens en habitant entre les maoris était de près 2.000. Le statut des récemment arrivés variait de esclave à conseiller de grand nível; de prisonnier à autrui qu'ils abandonnaient la culture européenne et s'indentificaban comme maoris. Lorsque Pomare comandó un destacamento de guerre contre Titore en 1838, avait 132 mercenarios entre ses guerriers. Frederick Edward Maning, un des premiers colonos, a écrit deux livres qu'ils se convertiront en classiques de la littérature neozelandesa: Old New Zealand et la History of the War in the North of New Zealand against the Chief Heke.

Pendant cette période, l'acquisition de mosquetes par les tribus en contact avec les européens desestabilizaron l'équilibre de pouvoir avant existant entre les tribus maoris, en commençant une période de guérilla sanglante inter-tribal, connue comme "Guerre des Mosquetes", qu'il a terminé dans l'extermination effective de diverse tribus et la migration de diverse autres en dehors de ses territoires traditionnels.

Forces européennes (armée, colonos, marins, fugitivos...) ils aussi tuassent un grand nombre de maoris pendant cette période (le nombre exact est inconnu, mais les estimativas varient entre 10% et 50%) outre la capture d'esclaves et femmes par part des blancs.

Devant la croissante activité misionera européenne et la colonisation pendant les ans 1830s ajoutés à la faute de lois dans la colonie, la couronne anglaise, puissance mondiale de l'époque, a été presionada pour empêcher l'extermination des maoris.

À la suite de l'intervention britannique, la Nouvelle-Zélande s'a converti en colonie britannique moyennant la signature du Agi de Waitangi en 1840. Jusqu'au jour d'aujourd'hui, ce traité est en train d'être disputé et il demeure comme l'origine de divisions et ressentiments pour beaucoup de. En 1861, la découverte de gisements auríferos en des territoires que le traité acceptait comme maoríes, a signifié une nouvelle attaque aux droits des aborígenes, qui ont répondu avec une héroïque résistance appelée Guerre Maorí.

La conquête européenne a réduit assez la population native, si pour 1840 il s'estimait en 100.000 natifs et 2.000 blancs dans les îles, en 1896 ils s'ont racontés 42.000 natifs et plus de 700.000 colonos.

Traditions et habitudes

À différence des australiens, que par des diverses raisons ils sont allés en perdant les traditions de la mère patrie, les neozelandeses ont très modifié peu de ses habitudes d'anglais transplantados à l'hémisphère austral. Également, à des principes du siècle XX, il s'a produit un notable phénomène d'urbanisation, ils s'ont formés beaucoup de villes de taille moyenne, peuplées par quelques milliers d'habitants, dans celles qui la vie se centrait sur une rue principale avec des grands entrepôts. Caractères moins provinciaux ont les quatre villes avec des fonctions de pôles régionaux de les deux îles. Du point de vue de l'urbanisme ils sont semblables aux villes européennes, surtout anglaises, avec un centre directif et commercial, formé par des bâtiments de styles divers qu'hébergent des bancs, bureaux, commerces et salles de cinéma, autour du comme s'étendent les quartiers résidentiels, composés avec fréquence par des maisons de bois, couvertures par des fers à repasser onduladas, et devant le petit jardin, réparties par rues tranquilles et arborées, où la famille trouve son intimité. Les maories actuels, comme la plupart de villages polinesios dans l'actualité, sont chrétiens de différents aveux protestants.

Traditions et organisation sociale maoríes disparu

Village de guerriers avec des religions animistes et chamanicas que pratiquaient le canibalismo, après l'arrivée des européens, ont vu se restreindre son territoire jusqu'à rester concentrées sur réserves comme les de Te Ika, en Maui (île du nord). Ils se sont allé en convertissant en des paysans et des éleveurs, qu'ils habitent comme les européens en petites factorías madereras, avec tendance à développer une économie de caractère individuel, au contraire du système communautaire d'un autre temps. Ses sculptures traditionnelles ont disparu et son esprit artistique semble y avoir mort pour toujours. L'attraction des villes est très grande, par ce que beaucoup d'ils abandonnent son terroir et sa tribu pour s'intégrer, même en des conditions peu favorables, dans les grandes villes.

L'organisation sociale maorí était aristocrática. La population se divisait en des grandes tribus indépendantes entre soi, dont les ancêtre respectifs étaient les mythiques navigants de la grande migration oceánica. Chaque tribu -qui portait le nom d'une des canoas de la flotte: arawa, aotea, matatua, tainui, etc- se divisait en des tribus secondaires, à son tour réparties en des familles, hapu. Après une première étape comme des chasseurs de moas, jusqu'à ce qu'ont fini avec les ressources et la population des îles s'a fait trop grande pour une société chasseuse recolectora, ont évolué à former une société agricola avec divers peuplés fortificados indépendants entre soi.

Le descendant d'une longue liste de nobles ancêtres était le chef de la tribu, l'ariki rangi, c'est-à-dire le représentant du ciel (rangi). Son importance et prestige (mana) dépenaient de l'ancienneté de son arbre genealógico. Après l'ariki venaient les tohunga, les prêtres, qui par la quantité de demeures que leur étaient confiés, se convertissaient dans les personnages plus influyentes de la société. Il leur correspondait prévoir les destinations de la tribu, éloigner les tapu (tabou), défendre des sortilegios, purificar aux enfants, s'occuper des honneurs funèbres, en plus étaient astrólogos, botaniques, poètes, historiens et preceptores des jeunes chefs et des fils de la nga tangata rangatira, les nobles qui formaient la classe moyenne des nga tutua, composée surtout par les guerriers. Enfin, derniers entre les derniers étaient les esclaves, nga taure kareka, censés objets desquels chacun pouvait disposer à son caprice. Malgré cette structuration tellement précise de pouvoirs et devoirs, l'autorité des chefs n'était pas très grand. Certes, pour des sujets importants qu'affectaient à toute la tribu, l'ariki devait être consulté toujours, mais ses décisions ils n'étaient pas remarquées nécessairement. Seulement si il possédait une forte personnalité, et si il était soutenu par l'influence mystique de quelques tohunga, un chef remportait exercer une véritable aristocracia.

La naissance et le mariage ils avaient grande importance entre les maoríes. Au nouveau-né se lui envisageait impuro, donc était possédé par le tapu de la mère, et seulement le tohunga pouvait le libérer, le revenir noa, avec une cérémonie dans laquelle parfois se lui imposait en même temps le nom. Pour se marier, les maoríes ne faisaient pas tellement cérémonie comme pour les motifs ou des célébrations plus simples, depuis le moment dans lequel une femme il se restait à dormir une nuit avec l'homme de son goût, l'union restait formalisée devant la tribu. il n'arrivait pas le même si était l'homme celui qui allait à maison de la femme.

Les maoríes étaient guerriers en soutenu alerte, donc dans les bourgades l'état de guerre il ne s'interrompait pas pratiquement et le facteur surprise occupait un papier important dans la victoire. Lorsqu'une expédition allait au combat, le tohunga devait faire ses presagios: il plantait dans le sol tellement bâtons comme étaient les chefs et les meilleurs guerriers, et, par le nombre des abattus par la brise nocturne, se predecía la chance de l'expédition. Une autre cérémonie préalable au combat était le rapado de la tête. En ce qui concerne l'armamento, celui-ci ne pouvait pas être plus simple, mais en même temps parfait dans sa fonctionnalité mortífera. L'instrument de lutte plus commune était une espèce de maza courte en forme d'espátula, avec les bords et la pointe très aiguisée. La plus appréciée était de jade verte et s'appelait meré, y avait autres types: de basalto (patu onewa), d'os de baleine (patu paraoa) et de bois (tumera). Une autre arme très usée était le taiaha, ou hani, une espèce de venablo fabriqué avec bois dur et en ayant près un mètre et moyen de longueur totale.

En 1809, les 66 passagers et l'équipage du bateau The Boyd ont été morts et mangés par maories en la peninsula de Whangaroa, dans l'île Nord. Ceci a été un utu (vengeance) par l'azotamiento avec latigo d'un Maori que rehusó travailler dans le bateau pendant le voyage depuis l'Australie. Le fait permance comme la majeure tuerie dans l'histoire de la Nouvelle-Zélande. Voir Boyd massacre en la wikipedia en anglais.

Moko

Le moko est le tatuaje facial traditionnel avec lequel le maorí se distinguait et il marquait le clan à celui que appartenait. Le guerrier utilisait le moko pour raconter sa propre histoire: Chaque signe indique un réussite divers dans son histoire personnelle propre. La femme portait le signe traditionnel sur le menton pour indiquer qu'était liée à un guerrier.

Littérature et littérature maorí

La littérature actuelle maorí s'encadre aujourd'hui, dans le contexte culturel de la Nouvelle-Zélande. Bientôt après de l'arrivée des européens, l'histoire et légendes maoríes de transmission orale, s'ont complétés avec les récits écrits par les premiers voyageurs, comme les du capitaine James Cook, qui est-ce qui il a visité le pays en 1769, dans où il a perdu quelqu'uns de ses hommes par une bagarre avec les Maoríes. Pendant les cent premiers ans de colonies européennes (de 1820 à 1920), les textes les plus importants étaient les correspondants aux journaux ou des récits verídicos que parlaient de la vie des pionniers, comme l'est le cas du premier an de la colonie de Canterbury (1863) du romancier anglais Samuel Butler. Seulement quelques peu de colonos ont été capables de refléter avec propre voix la préoccupation générale par la tradition culturelle de l'époque. Entre ils soulignent les romanciers William Satchell et Jane Mander, et les poètes R.À.K. Manson Et Blanche Edith Baughan, bien que a été Katherine Mansfield, coetánea à tous ils, qui est-ce qui a gagné l'attention des lecteurs sur les particularités de la Nouvelle-Zélande.

La dépression économique du décennie de 1930 et l'II Guerre Mondiale ils ont aidé à renforcer le croissant sentiment d'identité nationale, qu'est resté exprimé à partir de 1945 par une nouvelle génération d'écrivains poscoloniales. Tout au long des décennies de 1950 et 1960, la poésie floreció de mains d'Allen Curnow et James K. Baxter

La figure la plus excellente du roman de fiction de postguerre a été Frank Sargeson, écrivain de récits courts et romancier dont l'oeuvre perduró pendant presque cinq décennies, jusqu'à sa mort en 1982. Son plein dévouement à l'écriture et à la recherche du langage qu'exprimera la voix de la Nouvelle-Zélande il a servi d'inspiration à des beaucoup d'écrivains posterior. Entre ses protégés sont Maurice Duggan et Janet Frame. La première oeuvre de Frame s'a publié en 1952, mais il n'a pas été jusqu'au décennie de 1980, avec la publication de son autobiografía en trois volumes, lorsqu'a obtenu renom international. Autres écrivains importants dont les oeuvres s'ont publiés à partir du décennie de 1970 ils sont Maurice Gee, Maurice Shadbolt et Keri Hulme (littérature maorí).

Littérature maorí

La majeure part de la riche tradition orale du village maorí l'ont ramassés les érudits européens à la fin du siècle XIX, conscients de que ce village était débouché sur à la disparition comme résultat des guerres et maladies amenées de l'extérieur. Quelques des légendes les plus importantes ont été publiées alors, et de la même forme il se raconte l'histoire des maoríes en le dis-vous homme que pescó l'île Nord de la mer, toutes elles sont entré à faire partie de la conscience nationale. Presque tout le matériel littéraire est resté groupé dans les bibliothèques et il s'a envisagé un emblema des archives historiques.

La contribution maorí au développement du principal courant littéraire de la la Nouvelle-Zélande poscolonial, n'a pas été très significative jusqu'à intervenus du décennie de 1960. Jaqueline Sturn, En 1966, est allé la première écrivaine maorí qu'est apparu dans l'anthologie d'écrivains neozelandeses. Deux ans avant, le grand poète Hone Tuwhare avait publié sa première collection, Un soleil peu de commun. Le succès des romanciers Witi Ihimaera et Patricia Grace pendant le décennie de 1970, est allé la confirmation à ce que les écrivains maoríes avaient déjà établi par soi mêmes dans la ligne du genre littéraire moderne. Keri Hulmes Est allé probablement l'écrivain maorí plus connu en dehors du pays. Son roman Le village os a gagné le prix Booker de l'Académie Britannique des Lettres en 1985. Comme la plupart de documents descriptivos du siècle XIX.

La musique maorí

Aujourd'hui, la musique maorí est principalement vocale. Il écarte de chants de guerre aussi se chantent des histoires d'amour et nanas. Les instruments sont bâtis avec bois, os, pierre, coquilles ou caparazones d'animaux. Ils sont principalement de vent et de percussion. Dans l'actualité ils se sont adopté divers instruments modernes, comme sont la guitare et l'ukelele. Ces instruments proviennent de la nature et ils n'ont pas requis beaucoup de transformation par part de l'être humain.

Références

Tu raccordes externes

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