Mario Bunge

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Mario Augusto Bunge est un physicien, filósofo de la science et humanista argentin; défenseur du réalisme scientifique et de la philosophie exacte. Il est connu par exprimer publiquement sa position contraire aux pseudociencias, entre celles qui comprend au psicoanálisis, la homeopatía et la microeconomía neoclásica (ou ortodoxe), outre ses critiques contre des courants philosophiques comme le existencialismo, la fenomenología, le posmodernismo, la hermenéutica et le feminismo philosophique.

Sommaire 1 Biographie 2 Intérêts 3 Sur ses livres 4 Son approche philosophique: généralités 5 Le réalisme scientifique de Mario Bunge 6 Réalisme ontológico 6.1 Réalisme gnoseológico 6.2 Le réalisme sémantique 6.3 Réalisme metodológico 6.4 Réalisme axiológico 6.4.1 Réalisme moral 6.5 Réalisme pratique 6.6 Le sistemismo 6.7 La critique de Mario Bunge au psicoanálisis 6.8 Il manque de consistencia externe 6.9 Dualismo Esprit-cerveau 6.10 Le psicoanálisis ne soumet pas ses idées à contrôle empirique 6.11 Bibliografía 6.11.1 Livres de Mario Bunge en espagnol 6.11.2 Livres récents en anglais 6.11.3 Autres publications 6.11.4 Travaux sur l'oeuvre de M. Bunge 6.12 Notes 6.13 Tu raccordes externes

Biographie

Mario Bunge est né en Buenos Aires le 21 septembre 1919]]. Intéressé dans la philosophie de la physicienne, Bunge a commencé ses études dans la Université Nationale de l'Argent, graduándose avec un doctorado en sciences physique-mathématiques en 1952. Le thème de sa thèse doctorale a traité sur Cinemática de l'électron relativista.

Là, et dans la Université de Buenos Aires, est allé professeur de physicienne théorique et philosophie depuis 1956 jusqu'à 1963 lorsque, inassouvi avec le climat politique de son pays, a pris la décision d'émigrer.

Par quelques peu d'ans il a enseigné en des universités du Mexique, EE. UU. Et l'Allemagne. Enfin, en 1966 il s'a installé à Montréal (le Canada), où enseigne dans la Université McGill dès lors, en occupant la cátedra Frothingam de logique et métaphysique (est Frothingham Professor of Logic and Metaphysics).

Peut-être son oeuvre sa plus importante soyez les huit tomes de sa Agie de philosophie (Treatise on Basic Philosophy), mais s'agit d'un auteur énormément prolifique que, après exposer ses positions générales dans le Traité, il est allé en publiant en forme régler les applications de sa philosophie à des diverses sciences, autant naturelles comme sociales (voir plus en bas en Publiciones).

Mario Bunge a été honoré avec seize doctorados honoris cause attribués par des institutions comme la Université de Salamanque (l'Espagne) en 2003, l'Université Nationale de l'Argent (l'Argentine) et l'Université de Buenos Aires (l'Argentine) en 2008. Il A aussi reçu le Prix prince des Asturies en 1982. Il pense que la Psicologia est une pseudociencia étant donné que ne se peut pas vérifier rigurosamente.

Intérêts

Ses intérêts comprennent la philosophie générale (sémantique, ontología, gnoseología, méthodologie de la recherche, praxiología et éthique) ainsi qu'appliquée (physique, biologie, psychologie et sciences sociales), sans éluder égards sur la philosophie de la logique et la mathématique comme fondement ne seulement du quehacer scientifique mais aussi philosophique. En relation avec cela, est fondateur de la Société pour la Philosophie Exacte,^[1] que procure, précisément, employer seulement des concepts exacts, définis moyennant la logique ou la mathématique. Il essaie combattre de cette façon l'ambigüedad et l'imprécision caractéristiques d'autres styles philosophiques, entre ils le fenomenológico, le postmoderno (spécialement l'hermenéutico) et provoque (à la fois qu'il stimule) le traitement de problèmes ne triviaux comme contraste avec la gigantesque production philosophique libresca qu'interprète recursivamente les opinions d'autres filósofos ou que joue avec des objets idéals ou des mondes possibles.

Sa position critique est balanceada par ses apportes originaux et par l'exposé de chemins de reconstruction philosophique.

Sur ses livres

La science, son méthode et sa philosophie (1960), oeuvre dans laquelle il introduit de façon synthétique les bases du méthode scientifique, est arrivé à être un classique dans son genre. Mais si il se souhaite obtenir une perspective profonde de son conception philosophique sans passer par l'étendu Treatise, vraisemblablement l'option plus recomendable soit son manuel La recherche scientifique, publié par première fois en anglais en 1967, dont la traduction a été reimpresa avec des corrections par Siècle XXI Éditeurs (le Mexique, 2000).

Sans doute, l'oeuvre par laquelle Bunge s'est spécialement distingué dans le milieu de la philosophie professionnelle est l'étendu Treatise on Basic Philosophy (Agie de philosophie). Il s'agit d'un effort par bâtir un système qui comprenne tous les champs de la philosophie contemporaine, dirigés spécialement dans les problèmes qu'il suscite la connaissance scientifique.

La sémantique (de la science) est traitée en les premiers deux tomes (Semantics 1. Sense and Reference Et Semantics 2. Interpretation and Truth) Et l'ontología en les suivants deux (Ontology 1. The Furniture of the World Et Ontology 2. À World of Systems).

La gnoseología occupe les trois volumes posterior (Epistemology and Methodology 1. Exploring the World, Epistemology and Methodology 2. Explaining the World Et Epistemology and Methodology 3. Philosophy of Science and Technology).

Enfin, le volume 8 du Traité s'occupe de l'éthique (Ethics. The Good and the Right).

Son hincapié dans la rigueur metodológico --cherché avec l'usage d'outils formels (logique-mathématiques) et de connaissance fondée científicamente--, son ampleur thématique, son originalité et son mentionné caractère sistémico font du Treatise un des emprendimientos philosophiques plus ambitieux des derniers siècles.

Son approche philosophique: généralités

Le conception philosophique de Bunge peut se décrire, tel comme il même l'a fait dans diverse occasions, en faisant appel à une conjonction de divers "ismos", desquels les principaux sont le réalisme, le cientificismo, le materialismo et le sistemismo.^[2][3]

Le réalisme scientifique de Bunge comprend les aspects ontológicos (les choses ont existence indépendamment de que un sujet les connaisse), gnoseológicos (la réalité est inteligible) et éthiques (y a des faits moraux et vérités morales objectives) de sa pensée. Le cientificismo est le conception qu'il affirme que la meilleure connaissance sur la réalité est celui qui s'obtient à travers l'application du méthode de recherche scientifique. Le materialismo soutient que tout ce que existe il est matériel, ou il soit matière et énergie. Le sistemismo, enfin, est la perspective de que tout ce que existe il est un système ou part d'un système.

À ce quatuor y a qu'ajouter deux ismos plus. Le emergentismo, qu'est associé au sistemismo, et se caractérise par la thèse de que les systèmes ils possèdent des propriétés globales, sistémicas ou émergentes que ses parts composants ne possèdent pas et ils sont, par tellement, irreducibles à des propriétés de niveaux d'organisation inférieures. Et le agatonismo, le conception bungeana de l'éthique, que se guide par la maximale «s'Amuse de la vie et aide à autrui à habiter une digne d'être amusée» et il suppose que à chaque droit lui correspond une obligation et vice versa.^[4]

Le réalisme scientifique de Mario Bunge

Comme presque toutes ses autres positions philosophiques, le réalisme bungeano est franc et audacieux, spécialement si s'a en compte la diffusion des escepticismos de divers cuño dans les derniers décennies. Comme autres auteurs, Bunge distingue trois nuances de réalisme, un naïf, un autre critique et un scientifique. Le réalisme bungeano est de ce dernier type et il se caractérise par être une conjonction de sept thèses réalistes qu'ils comprennent pratiquement tout sa pensée philosophique, de là qu'aussi lui vaille le nom de réalisme intégrale. Plus important encore est que ces différents aspects du réalisme bungeano se trouvent raccordés entre soi par des diverses relations, de telle façon que constituent un système. De là que Bunge appelez aussi hilorrealismo (ou hylerrealismo, du grec hyle, matériel, matière) à sa spéciale version du réalisme scientifique, parce que toujours va de la main de la thèse ontológica materialista. En plus, et comme nous verrons il plus avance, l'hilorrealismo bungeano aussi est sistemista (autant en l'ontológico comme en le gnoseológico) et emergentista.

Il y a, pourtant, quelques milieux dans lesquels Bunge défend des positions différentes au réalisme. En philosophie de la mathématique, par exemple, opte par un ficcionismo modéré,^[5] Dans l'esthétique l'envisage seulement un courant plus ou, même, une perspective conservatrice, et en politique (“Realpolitik”) le rejette de plan par l'envisager un autre nom pour le cinismo politique.^[6]

Les aspects en que Bunge professe l'hilorrealismo scientifique, un des axes principaux de sa vaste oeuvre, sont: (i) ontológico, (ii) gnoseológico, (iii) sémantique, (iv) metodológico, (v) axiológico, (ai vu) moral et (vii) praxiológico.^[7]

Avant de passer à décrire les différents aspects du réalisme scientifique de Bunge, convient avertir au lecteur que, tel comme ils le suggèrent les paragraphes suivants, il s'agit d'un conception très éloigné du réalisme "naïf" ou de sens commun, tellement éloignée comme le peut être la science de la connaissance ordinaire. Selon Bunge, la science décrit et il explique (à) aspects sélectionnés des faits que lui intéressent et (b) le fait de façon symbolique (ne picturale). Encore plus, pour cette tâche ils résultent fondamentales les théories scientifiques, que ne se rapportent pas aux faits réels directement, mais que le font d'une façon elíptica, indirecte, puisque toujours y a de par moyen un modèle plus ou moins idealizado de ces faits. , le réalisme scientifique est tel parce qu'il réussit "saisir" certains aspects objectifs de la réalité qu'il nous entoure, en particulière les relations invariantes [décrites, typiquement, de façon mathématique par enunciados légales (ou lois)] entre des variables que décrivent de façon symbolique (habituellement quantifiée) aspects sélectionnés de classes de faits qu'ils résultent d'intérêt scientifique.^[8]

Réalisme ontológico

Bunge soutient que le monde est extérieur à l'esprit du sujet, et il existe par soi même. En conséquence, s'oppose au idealismo ontológico, c'est-à-dire l'école qui soutient que l'unique existant sont les contenus de l'esprit du sujet. Le réalisme ontológico aussi s'oppose au constructivismo, que soutient que la réalité est une "construction sociale". Il reste bien clair, donc, que Bunge distingue entre les choses (objets réels ou concrets) et ce que à elles il leur devient (faits), d'une part, et les idées (objets conceptuales) entre lesquelles se racontent les données, hypothèses, modèles et théories scientifiques qui traitent sur les faits, par autrui. L'auteur offre deux types arguments en faveur du réalisme ontológico, mais éclaircit que la science n'essaie pas l'existence de la réalité, mais que, et il l'envisage plus importante encore, la donne par supposée. D'une part, ils sont les arguments que nous pourrions appeler généraux, par autrui, les remontants aux sciences particulières. Des premiers, il dit, le plus diffusé est le de le succès de la science et la technologie. Les deux types à succès (un gnoseológico et un autre pragmático) constituent un indice de que “là il dehors” y a quelque chose plus que nos idées, mais la possibilité de percevoir ou manipuler les objets qu'ils nous entourent, ils ne nous offrent pas des arguments convaincants contre l'antirrealismo. L'argument général plus important, affirme Bunge, peut-être soyez celui qui voit dans l'erreur un indicateur de l'existence d'un monde indépendant. La raison qui offre est qu'un subjetivista pourrait expliquer facilement par quel les scientifiques ils devinent: parce qu'ils bâtissent le monde (fenoménico). En revanche, comment il expliquera un subjetivista les divergences entre les théories ou des hypothèses et les données?.^[9][10] Les arguments des sciences particulières proviennent de quatre champs: physicienne, biologie, neurociencia cognitive et histoire. Le physique échantillon l'existence de choses concrètes parce que toutes ses lois fondamentales, entre elles la deuxième loi du mouvement de Newton, sont invariantes en ce qui concerne certains changements dans le cadre de référence. En particulier, un changement d'observateur ne modifie pas la description qu'il offre la loi. La biologie soutient au réalisme à l'affirmer que tout organisme précise nutrientes et énergie (externes) pour subsister et se développer et il commente Bunge que cela comprend “aux bacterias et les filósofos subjetivistas”. L'argument neurocientífico se base sur la découverte de que le cerveau précise des stimulations externes pour se développer normalement, telle comme ont montré experimentalmente les prix Nobel Hubel et Wiesel. Enfin, l'argument qui surgit de l'histoire est le suivant. Les sciences historiques donnent par assis le passé, c'est-à-dire, ils supposent que son étude ne permet pas le modifier.^[11]

Réalisme gnoseológico

Cette position, que presupone au réalisme ontológico, se compose de deux thèse: (à) que la réalité est cognoscible (ou soyez, qu'il peut se décrire et se comprendre), (b) que notre connaissance d'elle n'est pas parfait et (c) que cet imperfecto connaissance peut s'améliorer. Plus précisément, la thèse (b) peut subdividirse en trois subtesis: la connaissance fáctico est incomplet, indirect et falible. De telle façon, s'oppose aux escepticismos plus ou moins radicaux, ce que comprend divers relativismos et au fenomenismo. La thèse (b) distingue au réalisme bungeano du réalisme naïf, que ne reconnaît pas problème quelqu'un au moment de connaître.

La incompletitud de notre connaissance de la réalité radica en que cette connaissance toujours se bâtit sur des aspects sélectionnés des faits d'intérêt. En d'autres termes, les variables qui s'ont en compte pour décrire un fait ils sont seulement quelques beaucoup de possibles, plus précisément celles-là qui s'envisagent pertinents pour la description générale, explication et prédiction du fait donné. En conséquence, la connaissance scientifique est ouverte et ne peut être complet. Ainsi, par exemple, un pión se décrit par l'intermédiaire de sa masse, de sa vie moyenne et du fait de que généralement se desintegra en donnant lieu à deux photons gamma,^[12] Ne de toutes les variables possibles.

La connaissance scientifique non plus est direct. La raison de cela est que les théories scientifiques (une fois interprétées) se rapportent de façon immédiate à un modèle idealizado du système dont le comportement se prétend décrire, expliquer et predecir, ne à la réalité. Les théories seulement se rapportent de façon mediata ou indirecte aux faits. Ainsi donc, en écologie, le modèle de Lotka-Volterra décrit le comportement d'un système de deux espèces (concurrentes ou predador et détenue) dans un environnement soutenu, ce que constitue une idealización. Les systèmes écologiques sont beaucoup plus complexes que le supposé par le modèle et, par le général, en ils l'environnement dista d'être soutenu.^[13] De façon semblable, une importante part de la réalité étudiée par les sciences est inobservable, déjà soit par nos limitations technologiques actuelles ou en principe. Le paleontólogo, par exemple, ne voit jamais les animaux extinguidos qu'étudie, par ne mentionner son comportement. il seulement a contact direct avec quelques fossiles et autres vestiges. Autant l'anatomía comme la fisiología et le comportement des organismes paleobiológicos doivent être reconstruidos par l'intermédiaire d'une complexe trame epistémica dans laquelle s'entretejen la connaissance préalable, l'expérience, la raison et l'imagination des chercheurs.

Enfin, la faillibilité de la connaissance scientifique vient donnée par l'impossibilité de vérifier ou refutar de façon concluante les théories scientifiques. D'une part, il est le problème de l'induction et la falacia d'affirmation du conséquent, popularizados principalement par Karl Popper. Ces connus problèmes empêchent la vérification définitive. D'autre part, l'ineludible intervention de suppositions métaphysiques et hypothèses subsidiaires et auxiliaires en les mises à preuve, élimine la possibilité d'obtenir autant vérifications comme refutaciones concluantes. il n'y a pas plus que jeter un coup d'oeil à l'histoire de la science pour avertir que la plupart des théories scientifiques ils finissent en montrant qu'ils sont erronées dans quelque mesure. Mais Bunge ne laisse pas seulement au falibilismo, une position sceptique, mais que le complète avec un “ismo” optimiste, la thèse (c) ou meliorismo, c'est-à-dire l'idée de que les hypothèses et théories scientifiques peuvent s'améliorer. En d'autres termes, le meliorismo soutient que ces idées scientifiques partiellement erronées peuvent se corriger pour les approcher plus à la vérité^[14] (La thèse meliorista aussi est part du réalisme sémantique, comme verrons à suite).

Le réalisme sémantique

Le réalisme sémantique est composé par trois thèse: (à) que quelques propositions agissent de faits (et ne seulement d'idées), (b) que quelqu'unes de ces propositions fácticas sont environ véritables et (c) que toute approximation à la vérité est perfectible. La thèse (à), sur la référence des propositions scientifiques, se soutient en toute une théorie de la référence développée par Bunge dans le premier volume de son célèbre “Agie de philosophie”. Les référents genuinos d'une théorie (système hypothétique deductivo de propositions) se découvrent en identifiant les prêchés fondamentaux de cette théorie, en les analysant et en montrant quelle est son papier dans les lois de la théorie. ils seulement s'envisageront des référents genuinos de la théorie ces faits décrits par des variables comprises dans les lois de la théorie d'intérêt.^[15] Ainsi, par exemple, l'application de cette théorie à la mécanicienne cuántica indique que celle-ci ne se rapporte pas à des sujets d'aucun type (donc n'apparaissent pas dans ses lois) et que la interprétation de Copenhague de la même il est erronée.^[16] La thèse (b) s'affirme dans la théorie de la vérité comme correspondance, à celle que Bunge envisage dans le chemin correct, bien que pour l'instant vaga, incomplète en trois aspects: (1) en le référent aux propositions négatives et générales, (2) parce qu'il ne fait pas lieu aux vérités partielles et (3) parce qu'il n'a pas en compte l'importance de la cohérence externe (ou sistemicidad) des propositions.^[17] Mais peut-être le plus étonnant de la théorie de la vérité de Bunge est que les valeurs de vérité des propositions seulement émergent avec la mise à preuve. C'est-à-dire, les propositions ne possèdent pas une valeur de vérité inhérente, mais que celui-ci leur est attribué après les vérifications pertinentes et il peut changer dans le cours de la recherche: “…une pizca de constructivismo se justifie en ce qui concerne les constructos…”.^[18] Enfin, la thèse (c), aussi appel “meliorismo” a déjà été commentée dans le point (ii).

Réalisme metodológico

Le réalisme metodológico possède deux composants: le cientificismo et l'exigence de contrôler empirique et racionalmente les idées sur la réalité. Le cientificismo en version bungeana (différente de la d'Hayek ou Habermas, par exemple) est la thèse de que la stratégie la plus efficace pour "explorar le monde" il est le méthode scientifique. Cette affirmation ou, mieux dit, l'accent de la même, distingue au réalisme bungeano d'autres réalismes critiques que ne voient pas dans le méthode scientifique l'unique outil cognitive possible ou une qui résulte particulièrement avantageuse. Par ailleurs, son cientificismo lui a valu à Bunge nombreuses accusations de “positivista” provenientes, principalement, du champ des humanités.

En ce qui concerne le méthode scientifique, un autre thème central en grande part des oeuvres est cet auteur, il s'agit d'une stratégie générale d'acquisition de connaissance sur la réalité qu'implique autant l'expérience, comme la raison et l'imagination. Les axes principaux de sa pratique sont, sans doute, les théories fácticas, c'est-à-dire les systèmes hypothétiques deductivos de propositions avec lesquels les scientifiques essaient décrire, expliquer et predecir le comportement des systèmes dans lesquels sont intéressés. Un aspect important du méthode est que ces théories ne surgissent pas uniquement de l'expérience par l'intermédiaire de procédures inductivos. Dans le développement des idées scientifiques intervient de façon essentielle la créativité du scientifique, donc ses conjectures sur des aspects n'observables de la réalité occupent un lieu central dans la construction de la connaissance scientifique et ces conjectures, ils sont produit en bonne part de l'imagination, bien que bien entendu, ne de l'imagination descontrolada, mais guidée et constreñida par la connaissance antécédent et divers égards metodológicas. Les propositions conjeturadas et contrôlées depuis sa naissance par la cohérence externe (sistemicidad ou compatibilité avec la connaissance scientifique disponible) après doivent être mises à preuve en les contrastant avec les données empiriques remontants à des observations ou des expériences. Cette contrastación est globale, c'est-à-dire que n'affecte pas seulement à une proposition mais à toute une théorie et, en plus, de requiert hypothèses auxiliaires qui lient l'observable avec l'inobservable. En d'autres termes, les vérifications affectent aux théories comme des totalités (compris ses diverse suppositions) et requièrent, en plus, l'utilisation de hypothèse indicatrices. Un aspect central du réalisme metodológico de Bunge est que ne se contente avec la description de régularités ou même de lois, mais qu'il poursuit que telles régularités soient expliquées par l'intermédiaire de la description des mécanismes (procès spécifiques) desquels ils surgissent ces régularités. Bunge A appelé à ce modèle de explication scientifique, “explication mecanísmica”.

Réalisme axiológico

Le réalisme axiológico soutient la existence de valeurs objectives: ceux-là qui sont enracinés en besoins bio et sociaux. En conséquence, ces valeurs ils peuvent se défendre (et s'attaquer) de façon rationnelle et avec aide de la connaissance scientifique pertinente. Ils sont des valeurs objectives la santé, la connaissance, la sécurité, l'intimité et la paix, entre autrui. Comme cette liste laisse voir, il ne s'agit de pas des valeurs absolues, mais qu'en des occasions peuvent surgir des tensions ou des conflits entre ils. Par exemple, l'intimité et la sécurité n'ils toujours sont également compatibles. Bunge Distingue entre des valeurs individuelles (comme la liberté) et sociales (comme la sécurité) et entre primaires et secondaires. Une valeur primaire est celui-là qui contribue à satisfaire un besoin basique, en autant qu'un secondaire est celui qui contribue à la satisfaction d'un intérêt légitime (bon dire, un que n'empêche pas à autrui la satisfaction d'un besoin basique). Bunge Rejette l'éventuelle accusation de commettre une “falacia naturaliste” (la de confondre l'être avec le devoir être) en alléguant que si bien l'être et le devoir être ils sont différents, la brèche entre ils il peut se croiser et il en fait se croise chaque jour par l'intermédiaire de l'action: chaque fois que nous réalisons une action parce que nous l'envisageons un devoir. Le papier de l'action comme pont entre l'être et le devoir être il suggère un aspect ingenieril de l'éthique: une bonne règle morale est, outre autres choses, performante dans la réussite de la fin qu'il se propose [voyez-vous le point (vii), plus en bas]. Les conditions ou critères d'évaluation d'une théorie éthique ont aussi été élaborés par Bunge en des différents travaux et sont: consistencia interne et externe, capacité pour expliquer codes moraux viables et utilité pour la réalisation de réformes sociales proilustradas, pour l'analyse de concepts et principes moraux, ainsi que pour l'identification, traitement et résolution de problèmes moraux.^[19]

Réalisme moral

Le réalisme moral affirme que (à) il y a des faits moraux, ainsi que (b) affirmations morales véritables (et fauses). Un fait moral se définit comme un fait qu'impose un problème moral à une personne dans une culture déterminée. Un problème moral est celui qui requiert de l'invention ou application d'une règle morale pour sa résolution. En plus, une proposition morale est véritable si en étant portée à la pratique aide à “mitigar la misère” ou si se dérive de quelque principe moral de niveau supérieur. (Dans le cas de l'éthique bungeana ou “agatonismo” ce principe est il s'Amuse de la vie et aide à autrui à habiter.) Cette dépendance d'un principe moral supérieur fait que les vérités morales soyez relatives (ou contextuales ou situacionales), ce que les distingue des vérités morales absolues prêchées, par exemple, par Tomás d'Aquino. Pourtant, cette relativité des vérités morales n'est pas la de les relativistas, donc y a certains principes, droits et devoirs que tous les codes moraux partagent.^[20]

Réalisme pratique

Enfin, le réalisme pratique consiste à la thèse de que il y a des paires moyennes-fins objectives, c'est-à-dire qu'il y a moyens objectivement plus performants qu'autrui pour remporter une déterminée fin. Pourtant, puisque nos actions peuvent affecter à troisièmes, nous ne pouvons pas nous guider seulement par la recherche de l'efficacité, mais que nous aussi devons avoir en compte les conséquences prévisibles de telles actions. En conséquence, pour être intégralement réaliste, le réalisme pratique doit se soumettre à un principe de responsabilité. Un aspect important du réalisme pratique est que presupone les réalismes ontológico, sémantique et gnoseológico. Au comprendre le principe de responsabilité, le réalisme pratique aussi suppose le réalisme moral.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom.

Le sistemismo

Le conception sistemista de Mario Bunge, si bien divisible en 10 types de sistemismo,^[21] a deux aspects principaux, un ontológico et un autre gnoseológico. Le sistemismo ontológico que Bunge défend postula que le monde est un système de systèmes, c'est-à-dire que toute chose concrète est un système ou un composant de quelque système. Un système est, certes, un objet complexe structuré, dont les parts ils sont liées entre soi par l'intermédiaire de liens (structure) appartenantes à un niveau déterminé. En plus, les systèmes se caractérisent par posséder propriétés globales (émergentes ou sistémicas) que ses parts composants ne possèdent pas.^[22] Par exemple, dans le niveau microfísico, un átomo est un système composé par protones, neutrones et électrons liés par des forces physiques (nucléaires et électromagnétiques). Une société humaine, en revanche, est un système composé par des personnes et divers subsistemas sociaux unis entre soi par des liens de divers types: bio, politiques, économiques, etc.

Une conséquence gnoseológica du sistemismo ontológico de Bunge est que pour connaître un système, soyez ce physicien, chimiste, bio, psychologique ou social, résulte convenable appliquer l'approche CESM. En d'autres termes, la recherche d'un système concret requiert la construction d'un modèle que consiste à la description de la composition (C), l'environnement (Et), la structure (S) et le mécanisme (M) du système.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom.

• La composition d'un système est la collection de ses parts (protones, neutrones et électrons dans le système atomique; personnes, entreprises, clubs et barre d'amis dans le système social) et il se les appelle des composants.
• L'environnement est la collection de choses que modifient aux composants du système ou que résultent modifiés par ils, mais que n'appartiennent pas à la composition (photons qui excitent à l'átomo d'intérêt et le blé que l'homme convertit en du pain).
• La structure est la collection de relations ou liens qu'établissent les composants. Les liens qui se donnent entre les composants d'un système constituent l'endoestructura, alors que les établis entre les composants et des éléments de l'environnement conforment l'exoestructura du système.
• Le mécanisme est la collection de procès qu'ils se donnent dedans d'un système et qu'ils le font changer dans quelque aspect (le mécanisme de radiation électromagnétique d'un átomo est un procès dans lequel un électron change d'état d'énergie, le commerce est un mécanisme économique des systèmes sociaux humains). Plus précisément, si bien la connaissance d'un système concret radica dans la description des quatre aspects mentionnés, l'explication scientifique du comportement du même la trinque la description de sa(s) mécanisme(s), c'est-à-dire des procès desquels ils résultent l'émergence, la stabilité, le changement et la désintégration d'un système.

Puisqu'un système se caractérise par posséder propriétés que ses composants ne possèdent pas (bon dire, propriétés globales ou émergentes), le sistemismo de Bunge est aussi emergentista. En d'autres termes, l'ontología bungeana est monista quant à la substance et pluralista en ce qui concerne les propriétés. Dit autrement, tout ce que existe il est matériel, mais les propriétés des existants ils sont diverses: il les y a physiques, chimiques, bio, psychologiques et sociaux. Ces propriétés émergentes des systèmes matériels (ou concrets) permettent distinguer des différents niveaux ontológicos (physicien, chimiste, bio, etc.) Liés par une foule de procès, mais irreducibles uns à autrui.

La critique de Mario Bunge au psicoanálisis

Bunge a attaqué vigorosamente au psicoanálisis et à la psicoterapia en des nombreuses occasions. Les raisons qu'il a offert peuvent se grouper en deux types: raisons metodológicas et preuves empiriques. Les premières constituent une critique à la façon de procéder des chercheurs qu'ils ont développé le psicoanálisis, depuis Freud jusqu'à nos jours. Cette façon de procéder, affirme Bunge, est querellé avec les conditions requises minimes acceptés par la communauté scientifique internationale pour envisager qu'une recherche est scientifique. En d'autres termes, les psicoanalistas n'utilisent pas la stratégie générale d'indagación connue comme méthode scientifique. Les raisons du deuxième type montrent que les données ne soutiennent pas les idées psicoanalíticas.^[23][24]Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom.^[25] Bunge Envisage que le psicoanálisis est une pseudociencia.^[26]

Les raisons metodológicas que Bunge offre ils peuvent se résumer j'ai pris:

Le psicoanálisis contient des hypothèses irréfutables La science essaie décrire et expliquer comment il est le monde et il le fait à travers des données, hypothèses, modèles et théories. Les scientifiques mettent à preuve ses idées (hypothèses, modèles et théories) sur la réalité en utilisant deux types principaux de contrôle: le plus connu d'ils est le contrôle empirique, bon dire la mise à preuve des idées par l'intermédiaire de données empiriques.^[27]

Pour pouvoir être soumise à contrastación empirique une idée doit être refutable. C'est-à-dire, il y a d'être possible imaginer une donnée empirique que, si il résultât véritable, refutaría l'idée en question. Donc bien, une des critiques au psicoanálisis plus diffusées —et que Bunge partage— il est que grande part de ses hypothèses ils sont irréfutable. Ces hypothèses sont formulées de telle façon que, par principe, il ne peut pas y avoir des données qu'ils les mettent en cause. Bunge Munit l'exemple de l'hypothèse du contenu sexuel —manifeste ou latente— des rêves.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom.

Cette hypothèse est irréfutable parce que si un rêve déterminé contient des éléments sexuels il est clair que l'hypothèse se confirme. Mais il aussi arrive que lorsque le rêve ne contient pas aucun élément sexuel ostensible, le psicoanalista le donne bien sûr et il justifie son attitude en faisant appel à la supposition de que le contenu sexuel est latente. Bien entendu, le latente est très difficile d'enregistrer empíricamente.

Un autre exemple est le de l'attraction sexuelle des enfants par les pères du sexe opposé et la correspondante répression. Pour le psicoanálisis, soutient Bunge, autant donne qu'un fasse À ou B. Si il fait À, il est preuve de que il se sent attiré sexuellement par, disons, sa mère. Si il fait B, ne signifie pas que l'attraction n'existe pas, il simplement est réprimée. Clairement, la latencia et la répression fonctionnent inmunizando contre l'expérience aux hypothèses du contenu sexuel des rêves et l'attraction par le père du sexe opposé respectivement. Ou soyez, il n'y a pas aucune donnée imaginable que puisse refutar ces hypothèses psicoanalíticas.

Il manque de consistencia externe

Contre ce que a l'habitude de se penser, la principale critique de Bunge au psicoanálisis non que celui-ci soit irréfutable (la critique de, par exemple, Karl Popper), mais que, à différence des disciplines scientifiques genuinas, le psicoanálisis n'accomplit pas l'importante condition requise de consistencia externe. Les différentes disciplines scientifiques interactúan en se soutenant les unisses aux autres autant dans ses aspects théoriques comme empiriques. L'intensité de ces interactions, évidemment, varie selon les champs desquels il se traite, mais il y a un minimum: les idées scientifiques doivent être compatibles (consistants, congruents) avec le gros de la connaissance confiable pertinente.

Le grave problème du psicoanálisis, soutient Bunge, est qu'il s'agit d'une discipline isolée du reste de la connaissance (n'interactúa avec des disciplines évidemment pertinentes, telles comme la psychologie expérimentale et la neurociencia cognitive). Encore plus, le psicoanálisis n'est pas congruent avec les idées développées par ces disciplines. Selon Bunge, la biopsicología (terme avec lequel englobe les disciplines scientifiques mentionnées) il n'a pas trouvé rien qu'il puisse soutenir au psicoanálisis, mais que plutôt y a pourvue information qu'il le contredit (par exemple, que les enfants ils n'ont pas son organe sexuel plus important —le cerveau— le suffisamment développé comme pour éprouver les désirs que le psicoanálisis leur attribue).

Dualismo Esprit-cerveau

Pour Bunge, le problème signalé dans le point 2 se doit, en partie, à une supposition ontológico trompé du psicoanálisis: le dualismo esprit-cerveau. Cette thèse ontológica affirme que cerveau et esprit sont des choses séparées et il est il budgétise par les études psicoanalíticos et la pratique psicoterapéutica. Tel presuposición sort à la lumière à l'analyser comment ils recherchent les psicoanalistas et découvrir qu'ils ne s'intéressent pas par étudier les mécanismes cérébraux que subyacen à la conduite humaine (et que, en revanche, sont en train d'être étudiés avec grand succès par les neurociencias). D'égale façon, la tentative de la psicoterapia de traiter les maladies mentales seulement moyennant des mots trahit le mentionné dualismo.

Bien entendu, pour Bunge l'esprit n'est pas quelque chose séparé du cerveau. Plus précisément, la thèse qui défend est la de l'identité psiconeural, laquelle est, selon l'auteur, un des budgets de la recherche scientifique de l'esprit humain. En d'autres termes, la thèse ontológica de l'identité psiconeural est un budget de la recherche neurocientífica: cela que nous appelons esprit n'est pas une substance mais qu'il s'agit d'une propriété qu'il émerge lorsque se "ils allument" certains subsistemas neuronales. Ou soyez, l'esprit est une propriété émergente du cerveau de certains animaux "supérieurs", entre ils l'animal humain. Non que le cerveau cause l'esprit (en dont cas seraient deux choses différentes), mais que l'esprit EST un des procès du cerveau.

Le psicoanálisis ne soumet pas ses idées à contrôle empirique

Bien que quelques des hypothèses fondamentales du psicoanálisis sont irréfutables, bon dire, immuns aux exemples défavorables, il aussi contient des hypothèses qu'ils oui peuvent se mettre à preuve. Malgré cela, ses préparatrices ils ne s'occupent pas de les contraster empíricamente. Par exemple, les psicoanalistas n'utilisent pas la statistique pour quantifier objectivement les effets de ses traitements et ils non plus réalisent des expériences pour découvrir si il est vrai que les bébés peuvent éprouver désir sexuel.

Selon Bunge, cette faute de contrôle montre que la "théorie" psicoanalítica n'est pas conçue par ses cultores comme un corps d'idées falibles que doivent être contrôlées (autant conceptual comme empíricamente) pour connaître quelle est sa valeur de vérité. En d'autres termes, le psicoanálisis n'est pas un corps de connaissances scientifiques.

Quant aux preuves empiriques défavorables, Bunge souligne, par exemple, que les études de Michael Rutter ont montré que les êtres humains nous ne restons pas marqués pour toujours par les souvenirs de l'enfance, mais que, avant bien, nous sommes assez resilientes aux expériences de cette étape et que nous développons et reconstruimos toute la vie. Quant à la fameuse hypothèse du complexe d'OEdipe (sa version féminine, le complexe d'Électre), l'argument reconstruido par Bunge est j'ai pris:

1. désir sexuel enfantin
2. attraction de l'enfant vers des pères et des frères
3. tabou du incesto comme construction sociale
4. répression du désir que s'accumule dans la inconsciente
5. manifestation de la répression comme haine au père (OEdipe) ou à la mère (Électre)

Les données et arguments que refutan l'hypothèse edípica, selon Bunge sont:

1. le sexe dépend du hipotálamo et dans les enfants celui-ci n'est pas complètement développé
2. en raison de l'antérieur, ne peut pas y avoir attraction sexuelle dans les enfants
3. l'anthropologue social Edward Westermark affirme, en se soutenant en des données empiriques, en sa History of Human Marriage, que les humains ne nous sentons pas attirés sexuellement par les personnes avec lesquelles nous criamos depuis l'enfance. Données semblées remontants aux kibutzim israéliens montrent que les enfants que se crían ensemble presque ne se marient jamais entre soi.

Aussi Arthur Wolff est arrivé à des constats similaires après analyser le succès sexuel de deux classes de mariages traditionnels en Taïwan. En une d'elles, les futurs consortes habitent ensemble depuis l'enfance, en l'autre ils se connaissent récemment lorsqu'ils vont cohabiter. Ces derniers ont résulté significativement plus réussis en utilisant comme des indicateurs d'avenencia sexuel le nombre de fils, les divorces et l'adultère.

, sinon il y a désir sexuel enfantin, il n'y a pas attraction par les pères et, c'est pour cela que, il n'y a pas OEdipe ni Électre. Par ailleurs, si les enfants qui grandissent ils ensemble développent certaine aversion, plutôt qu'attraction sexuelle, semble que l'attraction entre des frères n'est pas quelque chose naturel pour notre espèce et que le tabou de l'incesto n'est pas une simple construction sociale. Sans désir incestuoso, n'y a pas répression du désir incestuoso.

Bibliografía

Livres de Mario Bunge en espagnol

• 2009: Philosophie politique. Solidarité, coopération et Démocratie Intégrale. Barcelone: Éditorial Gedisa.
  • Version castillane de Mario Bunge: Political Philosophy: Fact, Fiction and Vision. New Brunswick, NJ, Transaction, 2008.
• 2009: Agie de philosophie. Vol. II, Sémantique 2: Interprétation et vérité. Barcelone: Éditorial Gedisa.
  • Version castillane de Mario Bunge: Treatise on Basic Philosophy. Vol. II, Semantics 2: Interpretation and Truth. Dordrecht, Reidel, 1974.
• 2008: Agie de philosophie. Vol. I, Sémantique 1: Sens et référence. Barcelone: Éditorial Gedisa.
  • Version castillane de Mario Bunge: Treatise on Basic Philosophy. Vol. I, Semantics 1: Sense and Reference. Dordrecht, Reidel, 1974.
• 2007: À la chasse de la réalité. La controverse sur le réalisme. Barcelone: Éditorial Gedisa.
  • Version castillane de Mario Bunge: Chasing Reality: Strife over Realism. Toronto, University of Toronto Press, 2006.
• 2006: 100 Idées. Le livre pour penser et disputer dans le café. Buenos Aires: Sudamericana. (Compendio D'articles journalistiques).
• 2005: Intuition et raison. Buenos Aires: DeBolsillo - Sudamericana. (Il existe première édition en 1996 d'un autre éditorial).
• 2004: Émergence et convergencia. Nouveauté qualitative et unité de la connaissance. Barcelone: Gedisa.
  • Version castillane de Mario Bunge: Emergence and Convergence. Qualitative Novelty and The Unity of Knowledge. Toronto, University of Toronto Press, 2003.
• 2004: Mythes, faits et raisons. Buenos Aires: Sudamericana.
• 2003: Cápsulas. Barcelone, Gedisa. (Compendio D'articles pour l'agence de nouvelles EFE et la presse argentine).
• 2002: Être, savoir, faire. le Mexique: Paidós.
• 2002: Philosophie de la psychologie (en collaboration avec le docteur Rubén Ardila). le Mexique: Siècle XXI Éditeurs, 2.ª ed.
• 2002: Epistemología. Cours d'actualisation. 3º ed. Barcelone, Ariel.
• 2002: Crise et reconstruction de la philosophie. Barcelone: Éditorial Gedisa.
  • Version castillane de Mario Bunge: Philosophy in Crise. The Need for Reconstruction. New York, Prometheus Books, 2001.
• 2001: Dictionnaire de philosophie. le Mexique: Siècle XXI Éditeurs.
• 2000: La recherche scientifique. Sa stratégie et sa philosophie. le Mexique: Siècle XXI Éditeurs.
• 2000: Fondements de biofilosofia. le Mexique - Buenos Aires: Siècle XXI Éditeurs.
• 1999: Les sciences sociales en discussion. Buenos Aires: Sudamericana.
• 1999: Chercher la philosophie dans les sciences sociales. Madrid: Siècle XXI Éditeurs, ISBN 950-07-1566-X.
• 1997: Vues et entretiens. Buenos Aires: Sudamericana, 2.ª ed.
• 1997: La science, son méthode et sa philosophie. Buenos Aires: Sudamericana.
• 1989: Esprit et société. Madrid: Alliance Université.
• 1985: Théorie et réalité. Barcelone: Ariel.
• 1985: Seudociencia Et idéologie. Madrid: Alliance Université.
• 1985: Racionalidad Et réalisme. Madrid: Alliance Université.
• 1983: Linguistique et philosophie. Barcelone: Ariel.
• 1982: Économie et philosophie. Madrid: Tecnos.
• 1978: La causalité: le principe de causalité dans la science moderne. Buenos Aires, Éditorial Universitaire de Buenos Aires (4.ª édition). Réédité par Éditorial Sudamericana (Buenos Aires), en 1997.

Livres récents en anglais

• 2008: Political Philosophy. New Brunswick, NJ, Transaction Publishers.
• 2006: Chasing Reality. Strife over Realism. Toronto, University of Toronto Press.
• 2003: Emergence and Convergence. Qualitative Novelty and the Unity of Science. Toronto, University of Toronto Press.
• 2001: Philosophy in Crise. The Need for Reconstruction. New York, Prometheus Books.
• 2001: Scientific Realism: Selected Essays of Mario Bunge (Edited by M. Mahner), New York, Prometheus Books.
• 1997: Foundations of Biophilosophy (En collaboration avec le Dr. Martin Mahner). Berlin, Springer.

Autres publications

• Introduction de Théorie et structure sociales, de Robert K. Merton (Fond de Culture Économique, le Mexique).

Travaux sur l'oeuvre de M. Bunge

• Agassi, Joseph et Robert S. Cohen (eds.). 1982. Scientific Philosophy Today: Essays in Honneur of Mario Bunge. Dordrecht, Reidel.
• AA. VV.: Congrès-homenaxe international à Mario Bunge. Mos (la Galice), Groupe Aletheia, 2003. Articles de:
  • J. Aracil («Mario Bunge et la théorie de systèmes»),
  • À. Barceló («Philosophie et économie: trois notions bungeanas»),
  • Mario Bunge («Problèmes inverses»),
  • M. Mahner («M. Bunge’S philosophy of biology»),
  • I. Morgado («Cerveau, esprit et philosophie»),
  • J. Mosterín («Semblanza De Mario Bunge»),
  • M. À. Quintanilla («La racionalidad instrumentale») et
  • Héctor Vucetich («Mécanicienne cuántica et réalisme»)].
• Denis, Andy: «Methodology and policy prescription in economic thought: À response to Mario Bunge». 2003.
• Denegri, Guillermo et Gladys Et. Martínez (eds.). Clichés actuels en philosophie de la science. Hommage à Mario Bunge dans son 80.º anniversaire. Mer de l'Argent: Martín, 2000.
• Marone, Luis et Rafael González du Solaire: «Hommage à Mario Bunge, ou par quel les questions en écologie devraient commencer avec "par quel"». En Denegri, Guillermo et Gladys Et. Martínez (eds.) Clichés actuels en philosophie de la science. Hommage à Mario Bunge dans son 80.º anniversaire (pág. 153-178). Mer de l'Argent: Martín, 2000.
• Pickel, Andreas (ed.). "[Systems and Mechanisms: À Symposium on Mario Bunge’s Philosophy of Social Science]". Deux nombres spéciaux (2 et 3) du volume 34 (2004) de Philosophy of the Social Sciences consacrés à la philosophie sociale de Bunge.
• Serroni-Copello, Raúl: Rencontres avec Mario Bunge. Association de Recherches en Psychologie, 1989.
• Vacher, Laurent-Michel: Entretiens avec Mario Bunge. Montréal: Líber, 1993.
• Weingartner, Paul et Georg J.W.Dorn (eds.). Studies on Mario Bunge's Treatise. Ámsterdam-Atlanta (Géorgie): Rodopi, 1990.

Notes

Tu raccordes externes

Wikiquote

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1. REDIRECT Personnel:Wikipédia enregistrée

• McGill.ca (Page de Mario Bunge dans la Université McGill).
• [Http://grupobunge.wordpress.com/ Site web consacré à la discussion de l'oeuvre de Mario Bunge].
• FormalOntology.it
• Prix prince des Asturies de Communication et Humanités 1982

Modèle:ORDONNER:Bunge, Mario