Michel Foucault

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Michel Foucault (Poitiers, 15 octobre de 1926 – Paris, 25 juin de 1984) a été un filósofo et historien des idées français. Il a été professeur dans diverse universités françaises et américaines et catedrático de Histoire des systèmes de pensée en le Collège de France (1970-1984). Son travail a influencé en des importantes personnalités des sciences sociales et les humanités.

Foucault Est connu, principalement, par ses études critiques des institutions sociales, en spéciale la psychiatrie, médecine, les sciences humaines, le système de prisons, ainsi que par son travail sur l'histoire de la sexualité humaine. Son travail sur le pouvoir, et les relations entre pouvoir, connaissance et discours a largement été débattu. Dans les ans 1960, Foucault a été associé au estructuralismo, un mouvement duquel s'a distancé il plus avance. Foucault A aussi rejeté les étiquettes de postestructuralista et postmodernista, que lui étaient habituellement appliqué, en préférant classer sa propre pensée comme une critique historique de la modernité avec des racines en Kant.^[1]

Sommaire 1 Vie 2 Quelques idées 3 Oeuvres 4 Livres 5 Sources 6 Références et notes 7 Tu raccordes externes

Vie

Paul-Michel Foucault était fils de Paul Foucault, un chirurgien qui attendait que son fils suivît ses pas. Foucault A éliminé 'Paul' de son nom. Il a encaissé dans le collège jesuita Saint-Stanislaus, dans où a souligné. Pendant cette période, Poitiers était part de la la France de Vichy et il serait occupée par l'Allemagne. Après la guerre, Foucault a encaissé dans la École Normale Supérieure de Paris, principale entrée à une course académique en France. Il A là souffert des aigues dépressions et il a même essayé se suicider. Il a été porté à un psychiatre, et puis de sa licence en philosophie, a aussi obtenu une en psychologie, de récente création en France. Il s'a impliqué dans le bras clinique de la discipline et il s'a centré au début en Ludwig Binswanger.

Foucault Est passé son agrégation en 1950. Comme beaucoup de normaliens d'alors, Foucault a été membre du Parti Communiste Français entre1950 et 1953. Son mentor Louis Althusser l'a induit à encaisser en il, si bien n'a jamais participé activement, et il s'a donné de baisse au connaître ce que il passait sous Staline. Après une brève période en l'École Normale, a enseigné psychologie de 1953 à 1954 en la Université de Lille. En 1954 il a publié son premier livre, Maladie mentale et personnalité. Il A bientôt choisi sortir de la France: en 1954 il a été délégué culturel dans l'Université d'Uppsala, en Suède. En 1958 il a occupé mis à Varsovie et la Université d'Hambourg. Il est rentré à la France en 1960 pour terminer sa doctorado et assumer un post dans l'Université de Clermont-Ferrand. Il A ici connu à Daniel Defert, avec qui a habité de par vie. En 1961 il a obtenu son doctorado moyennant deux thèse. La 'principale' était Folie et déraison: Histoire de la folie à l'âge classique et la 'secondaire' consistait à la traduction et des commentaires de Anthropologie depuis un point de vue pragmático de Kant. Folie et déraison A été très bien reçue. En 1963 il a publié Naissance de la Clinique , a écrit un essai sur Raymond Roussel et a publié à nouveau son livre de 1954 (en l'intitulant Maladie mentale et psychologie). Lorsque Defert a été envoyé à la Tunisie pour son service militaire, Foucault a réussi un post dans l'Université de la Tunisie en 1965. En 1966 il a publié Leur Mots et leur choses. Ce livre a marqué son intérêt par l'estructuralismo, et c'est pour cela qu'a été lié provisoirement à Jacques Lacan, Claude Lévi-Strauss et Roland Barthes.

il encore était en Tunisie lorsqu'ils ont éclaté les révoltes du Mai français. Dans l'automne du même 1968 est rentré à la France et il a publié L'archéologie du savoir —en réponse à ses critiques— en 1969. Après les événements de mai, le gouvernement il a créé une nouvelle université expérimentale en Vincennes. Foucault Commence son département de philosophie en décembre de 1968, et il a recruté à des jeunes univesitarios izquierdistas. Le radicalisme d'un d'ils (Judith Miller), a provoqué que le ministère retirât l'accréditation au département. En 1970 il a été choisi en le prestigieux Collège de France, pour occuper la cátedra Histoire des systèmes de pensée. Il s'a impliqué encore dans la politique, surtout à la suite de que son couple, Defert, s'était uni au groupe ultra-maoísta Gauche Proletarienne, avec celui qui Foucault a eu une relation distante. Mais il a aidé à fonder le "Groupe d'Information sud leur Prisons" (GIP) pour aider aux prisonniers à faire publics ses réclamations. Cela lui conduit à penser son oeuvre Surveiller et Punir, que narre les micro-tu structures de pouvoir formées dans les sociétés industrialisées à partir du siècle XVIII, spécialement en les prisons et les écoles.

En 1977, lorsqu'une Commission du Parlement français il disputait une réforme du Code Pénal Français, a signé je joins à Jacques Derrida et Louis Althusser, entre autrui, en demandant l'annulation de quelqu'uns des articles de la loi pour despenalizar toutes les relations consenties entre les adultes et les majeurs de quinze ans (l'âge de consentement en France). Il croyait que le système pénal substituait la punition des actes criminels par la création de la figure d'un individu dangereux pour la société (sans avoir en compte le véritable crime), et predijo que viendrait une société de dangers, dans laquelle la sexualité serait une espèce de danger errante, un “fantôme”.

À la fin des soixante-dix, l'activismo politique en France decayó. Beaucoup de de les maoistas ont mué d'idéologie; les appelés Nouveaux Filósofos, très conservateurs, citaient à Foucault comme son mentor, malgré ne rien se sembler à il. Dans cette époque, a entamé son oeuvre monumentale sur L'histoire de la sexualité, que ne terminerait jamais. Son premier volume, La volonté de savoir, a été publié en 1976, et les tomes promis sur l'époque moderne ils ne sont pas apparu. Le deuxième volume ainsi que le troisième ils sont apparu huit ans après, et ils ont surpris à ses lecteurs par son style relativement traditionnel, son thème d'étude (textes classiques grecs et latins) et particulièrement sa concentration en le sujet, un concept qui y avait tendido à denigrar préalablement. Foucault Meurt à Paris, malade de SIDA en 1984.

Quelques idées

Depuis Histoire de la folie dans l'époque classique jusqu'à ses livres de l'inconclusa L'Histoire de la Sexualité se placent dedans d'une philosophie de la connaissance que situe dans les ateliers de l'histoire. Ses théories sur le savoir, le pouvoir et le sujet ils ont cassé avec les conceptions modernes de ces termes, par ce que il est envisagé un postmodernista. Bien que à Foucault ne lui intéressait pas l'étiquette, en argumentant qu'il préférait disputer la définition de 'modernité'. Mais il se lui envisage comme tel en raison de que, bien que partageait avec l'estructuralismo quelques lignes de pensée, a manqué toujours de la prétention de cientificidad caractéristique de ce courant, en soulignant l'abîme qui s'ouvre entre les mots et les choses. Outre ces livres, se sont publié transcriptions de quelqu'uns de ses cours dictés en le Collège de France et nombreux entretiens.

Foucault Étudie profondément le pouvoir, en cassant avec les conceptions classiques de ce terme. Pour il, le pouvoir ne peut être localisé dans une institution, ou dans le État, est déterminé par le jeu de savoirs qu'ils protègent la dominación de quelques individus sur autrui à l'intérieur de ces structures. Le pouvoir n'est pas censé quelque chose que l'individu cède au souverain (conception contractuel juridique-politique), mais qu'il est une relation de forces, une situation stratégique dans une société déterminée. Donc, le pouvoir, en étant relation, est partout, le sujet est traversé par des relations de pouvoir, ne peut être envisagé indépendamment d'elles. Le pouvoir, d'après dit, n'il seulement réprime, mais qu'aussi, il produit des effets de vérité et il produit savoir.

Il souligne le surgimiento d'un biopoder qu'absorbe l'ancien droit de vie et mort que le souverain detentaba et que prétend convertir la vie en objet administrable par part du pouvoir. Dans ce sens, la vie réglée doit être protégé, diversifiée et développée. Son reverso, et en vrai senti son effet, est que pour des tels effets il est nécessaire justement raconter avec la mort, déjà soit dans la forme de la peine capitale, la répression politique, la eugenesia, le génocide, etc, comme une possibilité que s'exerce sur la vie par part du pouvoir qu'il se fonde dans son soin. Il distingue deux techniciennes de biopoder que surgissent dans les siècles XVII et XVIII. Cette anatomopolítica se caractérise par être une technologie individualizante du pouvoir, basée sur le dépouiller dans les individus, ses comportements et son corps afin d'anatomizarlos, c'est-à-dire, produire corps dóciles et fragmentés. Il est basée sur la discipline comme instrument de contrôle du corps social en pénétrant en il jusqu'à arriver jusqu'à ses átomos; les individus particuliers. Surveillance, contrôle, intensification du rendement, multiplication de capacités, emplacement, utilité, etc. Toutes ces catégories appliquées à l'individu concret constituent une discipline nouvelle.

Il a comme objet à populations humaines, groupes d'êtres vifs régis par procès et des lois bio. Cet établissement bio possède des taxes conmensurables de natalité, mortalité, morbilidad, mobilité dans les territoires, etc, que peuvent s'user pour la contrôler dans la direction que se souhaite. De cette manière, selon la perspective foucaultiana, le pouvoir se revient materialista et moins juridique, puisque maintenant doit traiter respectivement, à travers les techniciennes signalées, avec le corps et la vie, l'individu et l'espèce.

Il a développé une théorie du discours, qu'a utilisé pour problematizar institutions comme des hôpitaux, manicomios, prisons et écoles. Son analyse ne se centre pas uniquement dans l'appareil coercitivo et dans son fonctionnement, mais dans les discours, c'est-à-dire, le langage des disciplines que définissent qu'est-ce que il est un être humain. Il s'agit des langages de la bureaucratie, de l'administration, de la médecine ou du psicoanálisis; en définitive, les langages du pouvoir —lesquels ils ne sont pas descriptivos mais normatifs, puisque définissent et ils disposent— ils ont le pouvoir d'exclure à l'individu du ciel de la société et de déterminer les conditions de son admission en elle: capacité juridique, conscience morale, formation, ou discipline. Sa position à l'égard des enunciados est radical. N'il seulement élimine des questions sur vérité, mais inclus questions de signification. Au lieu de chercher l'origine de la signification en quelque sujet trascendental ou en relation avec les pratiques acceptées, Foucault nie que la signification ayez importance quelque dans son travail. Sa stratégie est décrire en détail comment ils surgissent les affirmations de vérité, qu'est-ce que a été ce que s'a en fait dit et il a écrit, et comment ceci encaja dans la formation des discours. Il veut éviter toute interprétation et s'éloigner des buts de l'hermenéutica. Cette position permet que Foucault s'éloigne du point de vue anthropologique et s'approche dans le papier des pratiques discursivas. Renoncer à la signification semblât rapprocher à Foucault à l'estructuralismo. Pourtant, il se rehúsa à examiner aux oraisons en dehors de son papier dans la formation discursiva et aussi se rehúsa à examiner possibles oraisons qui pourraient il surgir de telle formation. D'il ici surgit son identité comme historien, donc seulement lui intéresse décrire des oraisons que, en fait, ils sont arrivé dans l'Histoire. Tout le système et ses règles discursivas déterminent l'identité de l'oraison; donc, il n'a pas senti distinguer les oraisons possibles des arrivées. Seulement les oraisons qu'en fait arrivent ils sont celles qui ils peuvent arriver dans un système discursivo. Donc un doit simplement décrire des systèmes spécifiques qu'ils déterminent des quels types d'oraisons peuvent surgir.

Oeuvres

La Histoire de la folie dans l'époque classique il a été déterminante dans sa trajectoire, par l'élection de son objet (la sinrazón), par le langage employé (Bataille et Blanchot comme fond), par les références littéraires (de Diderot à Artaud), par son engranaje avec le virement cartesiano (Écartes il a été toujours la frontière nouvelle de la pensée, d'après a signalé jusqu'à sa mort), par traiter le problème de la standardisation depuis le siècle XVII et XVIII, qu'est le prologue à ce que arrivera dans l'époque contemporaine d'après ira en exposant le reste de son oeuvre jusqu'à 1976. Comme arrive avec les auteurs classiques, la bibliografía et les cas sur lesquels a travaillé ils sont en train d'être révisés aujourd'hui, surtout à la lumière de la publication de ses Séminaires.

La naissance de la clinique, de 1963, est allé son deuxième travail important. Foucault Piste le développement de la médecine, spécifiquement l'institution de la clinique. Le thème central est le de l'observation ou regard attentif, jusqu'à la consigne d'ouvrir cadavres, promue dans les ans des turbulencias révolutionnaires.

Les mots et les choses, de 1966, il commence avec une discussion de Les Meninas de Diego Velázquez, et son complexe jeu de regards, ocultamientos et apparitions. D'il ici développe son argument central: que toutes les périodes de l'histoire possèdent certaines conditions fondamentales de vérité qu'ils constituent ce que il est acceptable ou ne, comme, par exemple, le discours scientifique. Et il argumente que ces conditions de discours changent à travers le temps, moyennant des changements relativement soudains, d'une episteme à autrui, selon le terme qu'introduit. Il est une profonde réflexion sur l'être parlé, et la possibilité humaine de connaissance. Il est une oeuvre capitale, dedans de son labeur intellectuel, et il a mis à l'auteur dans le premier plan de l'histoire de la pensée.

L'arqueología du savoir, de 1969, il représente sa principale aventure en méthodologie. Il l'a écrit pour lidiar avec l'aperçu que s'avait de Les mots et les choses. Il fait référence à la philosophie analytique angloamericana, en particulière à la théorie de l'acte discursivo. Il dirige son analyse il faisait l'oraison, l'unité basique du discours qu'envisage ignorée jusqu'à ce moment. Les oraisons dépennent des conditions dans lesquelles émergent et ils existent dedans du champ du discours. ils ne sont pas des propositions, ni déclarations ni actes discursivos. Dans son analyse, envisage les actes discursivos serieux en ce qui concerne son analyse littérale, au lieu de chercher quelque signification quelque plus profonde. Il est important remarquer que d'aucune façon est en train d'agir de déplacer ou invalider autres formes d'analyser le discours.

Surveiller et punir, de 1975, il commence avec une description très graphique de l'exécution publique du regicida Damiens en 1757. Contre celle-ci, Foucault expose une prison grise, 80 ans après et il cherche comprendre comment il a pu arriver tel changement dans la forme de punir aux convictos dans une période tellement courte. Ces deux formes de punition tellement contrastantes sont deux exemples ce dont appelle "technologies de punition". La première, la technologie de punition 'royaliste', consiste à la répression de la population moyennant des exécutions publiques et torture. La deuxième, le "punition disciplinaire", d'après il dit, il est la forme de punition pratiquée aujourd'hui; cette punition lui donne aux "professionnels" (psychologues, facilitadores, gardes, etc.) Pouvoir sur le prisonnier: la durée du séjour dépend de l'opinion des professionnels.

Foucault Compare la société moderne avec la création de prisons appelées panópticos de Bentham (jamais bâties mais prises en compte): là, une seule garde peut surveiller à des beaucoup de prisonniers tandis que le garde ne peut être vu. L'obscur calabozo de la pre-modernité a été remplacée par la moderne prison brillante, mais Foucault avertit que "la visibilité est un piège". À travers cette optique de surveillance, dit, la société moderne exerce ses systèmes de contrôle de pouvoir et connaissance (termes qu'il envisage tellement íntimamente liés qu'avec fréquence parle du concept "pouvoir-connaissance"). Foucault Suggère qu'en tous les plans de la société moderne il existe un type de 'prison continue', depuis les prisons de maximale sécurité, travailleurs sociaux, la police, les maîtres, jusqu'à notre travail quotidien et vie quotidienne. Tout est relié moyennant la surveillance (délibérée ou ne) de quelques êtres humains par autrui, en recherche d'une 'standardisation' généralisée.

Jusqu'à sa mort ils s'ont publiés trois volumes de la Histoire de la sexualité. Le premier, La volonté de savoir, de 1976, se situe dans les deux siècles XVIII et XIX; il traite du fonctionnement de la sexualité en relation avec l'émergence du bio-pouvoir, le "contrôle total sur les corps vifs", c'est-à-dire, toutes les politiques économiques, géographiques et démographiques qu'il établit le pouvoir pour le contrôle social. Le pouvoir se trouve difuso, fragmenté, deslocalizado, est ubicuo, et imprègne toutes les relations sociales. Il attaque les "hypothèses répressives", la croyance commune de que nous avons "réprimé" nos impulsions sexuelles depuis le siècle XIX. Et il propose une vision de la sexualité comme "promû" à travers la construction discursiva du sexe. Pourtant, celle-ci supposée liberté sexuelle se fait face à constamment au "contrôle sur les corps vifs", et le droit d'épée, la mort, typique de sociétés disciplinaires, a cédé le pas à la "interiorización de la norme", mécanismes plus accords avec les sociétés de contrôle dans lesquelles nous habitons. Par tellement, l'auteur il conçoit le discours sexuel et la liberté sexuelle "remportée" dans les derniers décennies (ou simplement souhaitée par ceux-là que défendent la liberté) comme un dispositif faux, que prétend distraire ce dont doit être véritablement objet de lutte dans notre société: le contrôle sur nos propres corps, sur nos désirs et des passions. L'usage des plaisirs et L'inquiétude de soi (1984), en revanche, ils traitent sur l'usage du corps et sa morale ascética dans l'Ancienneté grecque et romana. Un quatrième volume, qu'abordait déjà l'ère chrétienne, il était conclu depuis avant, mais comme il ne s'adaptait pas au langage des antérieurs, n'a pas permis le publier.

Livres

• Maladie mentale et personnalité / Maladie mentale et personnalité (1954; reed. En 1962).
• Histoire de la folie dans l'époque classique / Histoire de la folie à l'âge classique. Folie et déraison (1961).
• Raymond Roussel (1963).
• La naissance de la clinique / Naissance de la clinique. Il unit archéologie du regard médical (1963).
• Les mots et les choses: une arqueología des sciences humaines / Leur mots et leur choses. Il unit archéologie donnes sciences humaines (1966).
• La pensée du dehors / La pensée du dehors (1966), essai bref.
• L'arqueología du savoir / L'Archéologie du savoir (1969).
• Sept sentences sur le septième ange / Sept propos sud lui septième ange (1970), essai bref.
• L'ordre du discours / L'ordre du discours (1970), discours inaugural en le Collège de France.
• Ceci n'est pas une pipe / Ceci n'est pas unit pipe (1973), essai bref.
• Surveiller et punir / Surveiller et punir (1975).
• Histoire de la sexualité, 1: La volonté de savoir / Histoire de la sexualité, 1. La volonté de savoir (1976).
• Microfisica Du pouvoir (1980).^[2]
• Histoire de la sexualité, 2: L'usage des plaisirs / Histoire de la sexualité, 2. L’usage donnes plaisirs (1984).
• Histoire de la sexualité, 3: L'inquiétude d'oui / Histoire de la sexualité, 3. Lui souci de soi (1984).
• La peinture de Manet (1989), Alpha Decay, Barcelone, 2004.
• Dits et écrits (1994), 4 vols., Résumé de tous ses articles et entretiens.
• Cours au Collège De France (1997 et ss.), 13 vols., Publiés par Gallimard-Seuil, fondamentaux pour comprendre sa pensée. Ils sont:
  • La volonté de savoir
  • Théories et institutions peine-les
  • La société punitive
  • Lui pouvoir psychiatrique, 2003 (tr. Akal, 2005)
  • Leur anormaux, 1999 (Akal, 2001)
  • «Il faut défendre la société», 1997 (Akal, 2003)
  • Sécurité, territoire, population, 2004 (Akal, 2008)
  • Naissance de la biopolitique, 2004
  • Du gouvernement donnes vivants
  • Subjectivité et vérité; L’Herméutique du sujet, 2001 (Akal, 2005)
  • Lui gouvernement de soi et donnes autres, 2008
  • Lui courage de la vérité. (Lui Gouvernement de soi et donnes autres, Il), 2009.

Sources

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• BLANCHOT, Maurice, Michel Foucault tel que je l'imaginez, Montpellier, Fata Morgana, 1986.
• CASTRO, Rodrigo, "Foucault et le Soin de la Liberté", Santiago, Lom, 2008.
• COUSINS, Mark; HUSSAIN, Athar, Michel Foucault, Londres, MacMillan, 1984.
• DELEUZE, Gilles, Foucault, Paris, Minuit, 1986.
• DERRIDA, Jacques, «Cogito et histoire de la folie», L'écriture et la différence, Paris, Lui Seuil, 1979, pp.51 97 (or. 1967).
• DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul, Michel Foucault. Un parcours philosophique, Paris, Gallimard, 1984 (agrandissement de l'or. Chicago, 1982).
• ERIBON, Didier, Michel Foucault, Paris, Flammarion, 1989.
• GIARD, Luit, Michel Foucault. Lire L'oeuvre, Grenoble, Jérôme Millon, 1992.
• HABERMAS, Jürgen, Le discours philosophique de la modernité, Madrid, Taurus, 1989 (or. Francfort, 1985).
• AUJOURD'HUI, David C. (comp.), Foucault, Buenos Aires, Nouvelle Vision, 1988.
• JALÓN, les Maurice, Le laboratoire de Foucault, Barcelone/ Madrid, Anthropos / CSIC, 1994.
• KREMER MARIETTI, Angèle, Michel Foucault, Paris, LGF, 1985.
• MERQUIOR, José-Guilherme, Foucault ou lui nihilisme de la chaire, Paris, PUF, 1986 (or. Londres, 1985).
• MOREY, Miguel, Lecture de Foucault, Madrid, Taurus, 1983.
• POSTER, Mark, Foucault, marxisme et histoire, Buenos Aires, Paidós, 1987 (or. New York, 1984).
• PROUST, Jacques (dir.), «Entretiens Sud Foucault», La pensée, 137, 1968.
• RAJCHMAN, John, Foucault et la liberté de savoir, Paris, PUF, 1987 (or. New York, 1985).
• RELLA, Franco (ed.), Il Dispositif Foucault, Venise, CLUVA, 1977.
• ROVATTI, Pier Aldo (ed.), Effetto Foucault, Milan, Feltrinelli, 1986.
• SAUQUILLO, Julián, M. Foucault: Une philosophie de l'action, Madrid, C.Et.C., 1989.
• SCHMIDT, Wilhelm, En recherche d'un nouveau art d'habiter, Valence, Pre-Textes, 2002.
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• VEYNE, Paul, «Foucault révolutionne l'histoire», à suite de Comment on écrit l'histoire, Paris, Lui Seuil, 1979.
• VEYNE, Paul, Michel Foucault, sa pensée, sa personne, Paris, Albin Michel, 2008.
• VV. AA., Michel Foucault. Il unit histoire de la vérité, Paris, Syros, 1985.
• VV. AA., Michel Foucault, philosophe, Paris, Lui Seuil, 1989.
• VV. AA., Penser La folie. Essais Sud Michel Foucault, Paris, Galilée, 1992.
• Débat avec Noam Chomsky, La nature humaine: justice versus pouvoir, Buenos Aires et Madrid, Katz Barpal, 2006.
• WHITE, Hayden V., «Le discours de Foucault», Le contenu de la forme, Barcelone, Paidós, 1992, pp.123-154 (or. Baltimore et Londres, 1987).

Références et notes

Tu raccordes externes

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• Centre Foucault: chronologie, bibliografía, données [1]
• Entretien sur littérature -
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