Michel Henry

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Filósofo et romancier français, né à Viêtnam (1922-2002). Il développe une philosophie de l'affectivité profondément originale avec laquelle se prétend porter à terme le projet de la fenomenología husserliana et de l'ontología d'Heidegger. Ses thèses fondamentales peuvent enunciarse de la suivante façon:

Le sujet est autoafección pure.
L'acte-affection est la façon de manifestation du sentiment.
Le sentiment est l'essence et l'être dernier de toute réalité.

Avec ces thèses Henry il assigne un contenu fenomenológico à la notion moderne de Sujet à la fois que transforme l'ancien problème de l'être. Certes, en étant l'affectivité la façon d'apparaître de tout ce que apparaît et aussi sa substance, s'y a de dire dorénavant: l'être "il est" seulement en vertu de son apparaître, ceci est, de son affectivité. Avec cela l'ontología reste supeditada à la fenomenología. Pour sa part, l'affirmation de que le sujet est autoafección pure signifie qu'il n'est pas quelque organisme en particulier par exemple quelque organisme doué de certaine propriété privilégiée (vs Heidegger). Le sujet henryano est simplement l'apparition de l'apparaître, identifiée fenomenológicamente avec l'affectivité pure et celle-ci à son tour, avec l'être.

Cette philosophie de l'inmanencia radicale de la vie (comprise comme affectivité) s'oppose avec force à tout objetivismo et à tout positivismo incomplet. Il s'oppose, en somme, à n'importe quelle philosophie où la représentation fût comprise comme essence de la réalité. Mais aussi à toute métaphysique de l'inconscient, qu'Henry comprend comme un avatar inévitable d'un objetivismo mal élaboré. Selon Henry, la philosophie occidentale -sauf rares exceptions- a précisément été une métaphysique de la représentation, et c'est pour cela que, incapable de fonder sa propre possibilité. Henry produira à partir de ces suppositions une lecture notable de l'oeuvre de Marx (1976), le psicoanálisis (1985), et le christianisme (2000 et 2001).