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Mythologie

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Statue de Jupiter Tonante (Musée du Pré).

La mythologie est un ensemble de mythes relativement cohesionados: je relates qu'ils font partie d'une déterminée religion ou culture. il aussi se lui dénomme mythe aux discours, narrations ou expressions culturelles d'origine sacrée, et qu'ont postérieurement été secularizados et traités comme des discours relatifs à une culture, à une époque ou à une série de croyances de caractère imaginaire.

Les mythes sont des récits basés sur la tradition et dans la légende créés pour expliquer l'univers, l'origine du monde, les phénomènes naturels et n'importe quoi pour laquelle n'y ait pas une explication simple. Pourtant, ne tous les mythes ont par qu'est-ce que avoir ce propos explicatif. Également, la plupart des mythes ils sont liés avec une force naturelle ou deidad, mais beaucoup de sont simplement des histoires et des légendes qu'ils se sont allé en transmettant oralmente de génération en génération.

Sommaire

Définition

Le terme grec mythologia est composé de deux mots:

  • mythos (μῦθος), qu'en grec classique signifie environ ‘le discours’, ‘mots avec des actes’ (Eschyle: «ἔργῳ κοὐκέτι μύθῳ», ‘du mot à l'acte’)[1] Et, par extension, un ‘acte de langue ritualizado’, comme le de un chef dans une assemblée, ou le de un poète ou prêtre[2] ou un récit (Eschyle: «Ἀκούσει μῦθον ἐν βραχεῖ λόγῳ», ‘l'histoire complète que tu écouteras en un bref lapso de temps’).[3]
  • Logos (λόγος), qu'en grec classique signifie: l'expression (orale ou écrite) des pensées et aussi l'habilité d'une personne pour exprimer ses pensées (logos intérieur).[4]

Mythologie et religion

[[j'Archive:Teide with snow-Tenerife.jpg|thumb|220 px|Le Teide (Tenerife), selon la Mythologie guanche, cette montagne était la demeure de Guayota, le démon.]] La mythologie apparaît de façon prominente dans bien des religions et, d'égale façon, la plupart des mythologies sont liées avec, au moins, une religion.

Le terme s'a l'habitude d'user plus fréquemment dans ce sens pour se rapporter aux religions fondées par des sociétés anciennes, comme la mythologie grecque, la mythologie romana et la mythologie scandinave. Pourtant, il est important rappeler que, alors que quelques personnes voient les panteones scandinave et celta comme simples fábulas, autrui les envisagent des religions (voyez-vous neopaganismo). De la même manière, cela aussi arrive à l'analyser les mythologies des villages indigènes (exemple la Mythologie de l'Amérique du Sud); dans celui qui se peuvent remarquer cas en qu'ils encore se professent les religions natives.

Généralement, beaucoup de personnes n'envisagent pas les récits qu'ils entourent à l'origine et développement de religions comme le christianisme, judaísmo et islamismo, comme des chroniques littérales de faits, mais comme des représentations figurativas ou symboliques de ses systèmes de valeurs.

Quand même, également, beaucoup de personnes entre ils ateos, agnósticos, ou croyants de quelques de ces mêmes religions, emploient les mots mythe et mythologie pour caractériser comme fauses ou tout au plus douteuses, les histoires qui apparaissent en une ou plus religions, ou aux religions différentes à celle que est croyante. De cette manière les gens qu'il appartient à la plupart des religions qu'ils sont des présents actuellement, s'ofende lorsque se prend à sa foi comme un ensemble de mythes; puisque pour ils, ceci, il équivaut à dire que sa religion en soi est un mensonge, ce que va à l'encontre de ses croyances. Exemple de cela arrive en beaucoup de groupes chrétiens en relation avec les récits de la Bible, dans lequel ses croyants n'envisagent pas, généralement, qu'ils soient mitológicas quelqu'unes de ses histoires, et que seulement s'use ce mot pour se rapporter à elles dans un sens peyorativo.

Pourtant, la plupart des gens approuve pour peu que chaque religion a un ensemble de mythes qu'il s'est autour développé de ses écritures religieuses; puisqu'en soi le mot mythe il se rapporte à des faits que ne sont pas possibles d'être vérifiés de façon objective. De cette manière, il également s'envisage qu'il se peut parler de mythologie juive, mythologie chrétienne ou mythologie islamique, pour nous rapporter aux éléments mythiques qu'existent dans ces croyances; sans parler de la véracité des principes de la foi ou des versions de son histoire; donc la croyance de sa religion comme quelque chose véritable compete à la foi et des croyances de chaque personne, et ne de l'étude des mythes.

Exemple de cela, ils sont les prêtres et rabinos d'aujourd'hui dedans des mouvements juifs et chrétiens plus libéraux, outre les neopaganos, que n'ont pas des problèmes en admettre que ses textes religieux contiennent des mythes. Ainsi, ils voient ses textes sacrés comme des vérités religieuses, révélées par inspiration divine, mais montrées dans le langage du genre humain. Quand même, comme arrive dans tout milieu, autrui, au contraire, ils n'approuvent pas avec cela.

Donc, pour les propos de cet article, il s'use le mot mythologie pour nous rapporter à des histoires que, bien que ils peuvent appartenir ou ne à la réalité, ils révèlent des vérités et des visions fondamentales sur la nature humaine, souvent grâce à l'usage de arquetipos. En plus, les récits que nous analysons expriment les points de vue et les croyances d'un pays, une époque, une culture ou une religion qu'ils les ont causés.

La mythologie moderne ne religieuse

Bien que normalement beaucoup de gens lie à la mythologie avec des cultures anciennes ou des religions; n'il toujours est j'ai pris. Par exemple, séries de télévision, livres et historietas, et jeux de rôle entre autrui, que remportent former un univers fictif propre; ils acquièrent des composants mitológicos très importants que même parfois peuvent arriver à donner lieu à profonds et compliqués systèmes philosophiques. Un exemple excellent de ce type de mythologie est la développée par J. R. R. Tolkien Dans ses livres Le Silmarillion et Le Monsieur des Anneaux, entre autres écrits, à celle que il a dénommé legendarium. Autres exemples qui se peuvent il mentionner ils sont les mondes fictifs créés par les romans de Dragonlance, la série Star Trek, les films de Star Wars, la série Lost ou Avatar: la légende d'Aang.

Quelques critiques pensent que par le fait de que les personnages principaux et les cycles d'histoires des narrations modernes ils ne soient pas de domination publique, les lois sur des droits d'auteur ils empêchent aux auteurs indépendants continuer des cycles d'histoires modernes, en évitant que dites sagas de personnages partagent quelques des caractéristiques essentielles des mythologies; au moins, jusqu'à ce qu'il s'accomplisse le terme de droits d'auteur et passent à être de domination publique. Malgré cela, les propriétaires des droits d'auteur en des occasions ils continuent les histoires avec autres auteurs, comme est le cas de personnages comme Tarzán et les romans de Conan de L. Sprague de Camp, ou les bande dessinées de super-héross, la plupart desquels ont eu des douzaines d'auteurs.

Interprétations

Interprétation des mythes dans le siècle XIX

Pendant le siècle XIX, les plus importants ont été:

  • Historicismo: les mythes envisagés histoires réelles modifiées et changées par le pas du temps. Mythe comme fait historique qu'avec le pas du temps a donné lieu à des histoires urbaines. Ainsi, Schliemann, a découvert Troie, parce qu'il pensait que les poèmes homéricos étaient verídicos, ainsi que les villes qui se nommaient. Par ailleurs, auteurs comme Gilbert Pilot a établi la route réelle qu'il se narrait en la Odyssée, depuis Troie jusqu'à Ithaque.
  • Alegorismo: le mythe comme forme d'exprimer concepts et réalités de forme poétique. Cette théorie a été héritée par le renacimiento. Celle qui a eu plus importance il a été la allégorie naturelle; celle-ci fait référence à la lutte entre les dieux des phénomènes de la nature.
  • Mythologie comparée: développée par Max Müller, professeur de la Université d'Oxford qu'en 1856 a publié l'oeuvre “Comparative Mythology”. Dans le s. XIX ils se donnent des grands réussites dans le zone de la grammaire comparée, se développe l'étude des langues anciennes (sánscrito, latin et grec) et s'arrive au constat de que toutes ils partent d'un même idiome, le indoeuropéen. Il se croit que la mythologie pouvait s'expliquer à travers les sciences du langage, donc les dieux indoeuropéens aussi gardaient certaine relation. Les divinités des villages européens étaient des divinités célestes, et l'etimología éclaircit le sens primitivo de son origine, donc celles-ci surgissent de donner nom aux phénomènes atmosféricos, se leur attribue une personificación, humanizándolas premier pour, postérieurement, narrer des légendes à partir d'elles, et il se termine par divinizarlas.
  • Evolucionismo: qu'il assume l'évolution culturelle de la mythologie comme axe du procès historique, social et philosophique. Le Plus primitivo serait le animismo, d'ici s'évolue au politeísmo (l'échelon dans lequel se trouve la mythologie grecque) pour arriver finalement au monoteísmo. À des principes du siècle XX il apparaît une importante oeuvre anthropologique, “The Golden Bought”, “La branche dorée” de James George Frazer, en celle-ci aussi a rentrée la mythologie, et l'évolution suivie serait magie, religion et science. Avec magie se rapporterait à l'intention de contrôler les faits de la nature moyennant certains rites et des procédures: celui-ci serait le point dans lequel il se trouverait la mythologie grecque.

Interprétation des mythes dans le siècle XX

dans le siècle XX les tendances pour expliquer la mythologie ils sont:

  • Symbolisme: le mythe est, devant tout, une forme d'exprimer, comprendre et sentir le monde et la vie, différente de comment le ferait la logique. Le mythe a un langage un plus émotif et plein d'images et symboles qu'exprime quelque chose qu'il ne peut pas se traduire au langage courant. Les images de la pensée mythique ne se dirigent pas à l'entendement, mais à la fantaisie et à la sensibilité, c'est pourquoi ils ont une force expresiva intraducible. Ils s'ont faits aussi des interprétations depuis le champ de la psychologie: Freud et Jung estiment que les images oníricas sont une expression du subconsciente.
  • Funcionalismo: Le courant qui estime la fonction sociale que la mythologie occupe dans la vie quotidienne. Le sens du mythe est fondamental pour exprimer les usages traditionnels et les normes de cohabitation, en leur prêtant une justification narrative avalisée par la tradition et acceptée par tous.
  • Nouvelle Mythologie Comparée: il aussi part de la comparaison des villages indoeuropéens, mais ne du point de vue des langues, mais de sa structure sociale. Il remarque que dans ces textes pervive une structure idéologique soutenue. Il y a un conception général de la société en trois groupes, chacun avec une fonction propre. Un groupe est le constitué par le prêtre-leader, avec souveraineté magique et juridique, un autre groupe est le guerrier, qu'a la force physique, et finalement le travailleur à celui que appartient la fécondité et la laboriosidad. Les mythes des villages indoeuropéens reflètent cette structure hiérarchique; il est une théorie qu'il encore a beaucoup de partisans, bien que il a surgi en 1920, avec Dumezil.
  • Estructuralismo: En estimant que sous une apparente narration, le mythe révèle signifiés dans sa structure profonde que se répètent en beaucoup d'occasions. L'analyse souligne trois aspects: la reconnaissance de l'utilité de données historiques spécifiques; la recherche systématique des thèmes mythiques et son lieu dans la culture, la pensée et l'idéologie; et la confrontation entre mythe et rituel.
  • Tendance ecléctica: la tendance actuelle, , expose que le caractéristique du mythe est son ejemplificación, l'appartenir au monde des souvenirs, l'être quelque chose qu'il se raconte et il s'accepte colectivamente et est dans les traditions du village. La distance face au logos est la marque de ces récits.

Mythologie indigène

La mythologie, outre être une forme de langage, est une forme de vie qu'ils ont créé certains groupes sociaux. Par cette raison, s'estime que la sociología moderne, en presque sa totalité, ne s'occupe pas d'événements que doivent voir avec des événements d'apparence "ne comprobable" en relation avec les croyances et des expériences de communautés indigènes. Il y a qu'avoir en compte que ces sociétés, au milieu de sa "n'intelectualidad", ils manient quelques formes de voir le monde, dans celles qui les sociétés dénommées "civilisées ou intellectuelles", ils n'ont pas la capacité de les remarquer. Ils se peuvent apprécier en des expériences, peut-être inexplicables devant les yeux de la science, mais explicables devant l'expérience. Il rentre indiquer que ne tout le comprobable existe réellement.

Arquetipos mitológicos

Mythologies et calendriers

dans l'actuel calendrier, dénommé gregoriano, les mois et les jours de la semaine ont quelques noms dérivés d'êtres et dieux mitológicos. Ce fait est évident en des idiomes comme l'espagnol, bien que il ne signifie pas qu'ils proviennent de la mythologie propre; ainsi, en castillan, le jour vendredi provient de le Vénus, déesse de la mythologie romana (en idiome anglais le nom du même jour, "Friday", il procède de la déesse germana Freyja); dans les deux cas il serait consacré à des êtres avec certaines similitudes, aux déesses de la beauté.

Voyez-vous aussi

Références

  1. ↑ Eschyle, Prométhée encadenado, 1080
  2. ↑
  3. ↑ Eschyle, Les persans, 713
  4. ↑

Bibliografía

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Tu raccordes externes

Mythologie
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Drapeau		 Bouclier de Mythologie
Bouclier
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Pays 20px l'Espagne
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•  Région Métropolitaine de Málaga[1]
Emplacement Ambroise est un nom masculin d'origine grec dont etimología est: ἀ- (à-, ‘ne’) et μβροτος (mortel), c'est-à-dire Àμβροτος (Ambrotos, latinizado Ambrotius) signifie immortel. San Ambroise peut faire référence à:

Gens

  • Ambroise d'Alexandrie (? – 250) Envisagé saint par diverse églises chrétiennes,
  • Ambroise le camaldulense (1386 – 1439), moine teólogo chrétien,
  • Ambroise de Milan (340 – 397) envisagé saint par l'Église Catholique Apostolique Romana et epónimo de divers sites:
  • Ambroise de Predis (h. 1455 - h. 1508) Peintre renacentista

Lieux

Voyez-vous aussi
Surface {{{Surface}}} km²
Population 3 509 hab.
• Densité {{{Densité}}} hab./Km²
Gentilicio casabermejeño/à, bermejo/à
Code carte postale 29160
Site web {{{Web}}}

Casabermeja est une commune andalou de la Région Métropolitaine de Málaga, Province de Málaga enclavado dans les Montagnes de Málaga et en dominant l'historique Champ de Caméra, campiña cerealista. Ils soulignent dans son terme la rivière Guadalmedina et la rivière Cauche.

Son origine se remonte à la dominación musulmane et sa configuration actuelle comme village blanc andalou se doit aux siècles XVII et XVIII. Il est bâti sur le versant nord d'une montagne en soulignant les prononcées pendantes de ses rues étroites et organiques. De son casque ancien souligne son église parroquial avec sa tour bermeja que domine toute la vallée.

Sa fête principale est le Corpus Christi et soulignent autres fêtes comme son patron Saint-Sébastien, la Semaine Sainte, San Cadres, la Foire et le Pèlerinage de la Vierge du Secours.

Emplacement

Casabermeja se situa dans l'intérieur de la province de Málaga. Par route se trouve situé à seulement 20 km de Málaga et à 513 km de Madrid.

Démographie

dans l'an 2000 avait 3.003 hab., Dans le 2005: 3.240 hab., Dans le 2006: 3.364 hab. Et dans le 2007: 3.421 ce que il indique une augmentation de 10% dans les derniers ans.

Histoire

Les origines de Casabermeja se remontent à la préhistoire, à l'âge du cuivre concrètement, lorsqu'ils ont déjà été habitées ces terroirs du champ de caméra dans les actuels Clubs de Cabrera, en témoignant ce fait les peintures esquemáticas que se conservent dans les nombreux abris de ce parage naturel.

Pourtant, la première colonie sur l'actuel noyau urbain se remonte à l'époque romana, où existait une villa comme s'est pu vérifier grâce aux restes du castelun que l'approvisionnait d'eau. Déjà dans l'Âge Moyen, le lieu a été peuplé au temps de de les maures ainsi que mentionne la lettre constitutive et il se croit que le peuplé a été abandonné par les arabes pendant la reconquista de Málaga, en restant désert le lieu.

Déjà à des principes du siècle XVI il se sait qu'il était habitée la zone comme essaient différents documents, pourtant, se connaît peu de son histoire antérieure au siècle XVI. Les premières données historiques enregistrés sont du régné des Rois Catholiques, lorsque le 19 juin 1509 ils ordonnent dans une lettre peupler le lieu de Casabermexa, fait que serait confirmé par sa fille Madame Juana dans une autre lettre de l'an 1529 et postérieurement par son petit-fils Carlos I de l'Espagne et V de l'Allemagne dans une autre lettre du 26 juin 1550 en commandant peupler le lieu de Casabermexa ...Laquelle dite vencidad commandons qu'il soit de soixante voisins et ne plus, lesquels fassent ses maisons et des chambres en le lieu et part et autour de l'église de Notre Dame du Secours qu'agora est edificada dans le dit site, dans lequel dit lieu y ait justice et regidores et officielles comme les hayen les autres lieux de la juridiction de la dite ville de Málaga..., En se répartissant aussi ces soixante voisins les terroirs et biens de la commune. Dit document essaie l'existence du village antérieur à cette date et de la même église parroquial mais au ne s'avoir pas conservé aucun reste archéologique ni documentaire antérieur à cette lettre constitutive, ne se peut pas fixer avec exactitude l'ancienneté du village mais en tout je marie la date officielle de sa fondation de la Villa est le 26 juin 1550.

En 1633, il aurait lieu la vente de la juridiction de la villa de Casabermeja à Agustín de Tache et Velasco, voisin d'Antequera. Avec le but de ne tomber sous le contrôle d'un monsieur, les moradores de la peuple ont sollicité acheter la juridiction et ils offriront une offre supérieure à la faite par l'antequerano, antérieurement nommé. Devant cette offre, les voisins de Casabermeja ont réussi que le monarque, Felipe IV, annulât la vente réalisée et qu'il s'effectuât l'achat posé par ils. Ils Ont ainsi remporté la ségrégation du concejo de Málaga, en se proclamant un village indépendant beaucoup avant qu'autres villages de la zone et sans jamais y avoir état sous la domination d'aucun noble.

Ajouter que pendant cette centuria Casabermeja va éprouver une augmentation dans la population quant au siècle XVI lorsqu'a lieu la Lettre Constitutive en 1550, avec ses “60 voisins et ne plus”. Cette augmentation poblacional se pourrait y avoir produit grâce à l'arrivée de population des villages voisins, grâce à l'auge de la vid et des bénéfices que laisseraient ses produits, en définitive à la culture des terroirs de propriété des voisins en se pouvant élargir le patrimoine rustique, grâce à des facteurs influencés par sa situation géographique puisqu'il se trouve dans le Chemin Réel de Málaga à Antequera ou en raison de tous ces facteurs à la fois comme vraisemblablement peut qu'il est arrivé. Cette augmentation démographique va lié à l'auge économique que s'habitera principalement dans le siècle XVIII grâce à la culture de la vid, principale source de richesse de la villa. Cette intense activité agricole a provoqué une dispute entre la Fraternité de Viñeros de Málaga et les voisins de Casabermeja en raison de que les premiers défendaient un privilège qu'il empêchait aux voisins de Casabermeja et Colmenar introduire ses vins dans la ville de Málaga. La dispute se maintenait depuis des fins du siècle XVI mais il enfin sera résolue en 1700 par sa Majesté le Roi Carlos II en gagnant le procès les voisins de Casabermeja, en marquant cette date un avant et un après en l'economia de la villa. Ces deux circonstances avantagent ne seulement au patrimoine rustique et à la croissance urbaine de la villa, mais qu'il porte avec soi, parallèlement, une série de richesses qu'ils se reflètent en tous les milieux. Cette croissance se constate dans la paroisse Nra. Mme. Du Secours qu'a dû être élargie dans diverse occasions pour accueillir toute la population et dans les objets de culte avec incalculable valeur qu'ils ont été acquis par les voisins, comme est une Garde qui date de 1672, quelques ornamentos du Vendredi Saint, une lumière du Santísimo, une tunique de Jesús Nazareno brodée en or sur velours, un armoire eucarístico, quelques ternos du Copus Christi, la vara du Frère Majeur de la Fraternité du Santísimo Sacrement, etc. Il est dans cette époque donc, lorsque se fraguan les principales fêtes de Casabermeja en soulignant le culte à Jesús Nazareno et la Vierge des Douleurs et en spatiale le Corpus Christi, comme l'essaient les nombreux objets de cette époque pour ces cultes.

Déjà dans le siècle XIX en pleine guerre d'indépendance, s'a constance de la participation héroïque de nos voisins dans la lutte contre les français comme l'essaie le rapport du comandante de l'escuadrón de cavalerie de l'an 1812 où affirme que divers voisins au commandement ... De cinquante hommes dans le chemin qu'il conduit de la ville de Málaga à Antequera a battu à une grosse colonne française que conduisait de la première de dites à Antequera cinq canons, en lui brûlant les cureñas et chars, en rendant les yuntas à ses respectifs propriétaires, dans dont action sont resté saisis dix français, et dans le champ, treize morts et beaucoup de dépouilles de que s'ont emparés les forts guerriers de son escuadrón en répétant pareil fait en le même chemin et côte du Parral avec une autre colonne française en temps que celle-ci conduisait de la citée ville de Málaga à la rapportée d'Antequera vingt-cinq chars .De plombe et infinité de cavaleries, dont l'action a duré presque dix heures, en restant en pouvoir du rapporté monsieur Antonio tous les chars et soixante-dix-huit bêtes de toutes espèces, neuf prisonniers et, dans le champ, vingt et un morts et beaucoup de blessés, numerándose entre les premiers dans l'action première sa comandante, et dans les secondes de cette dernière, le à il, et qu'en plus y a incomodado dans ces proximités en toutes occasions et temps aux colonnes et des départs qu'ont transité, jusqu'au bout de les battre dans ce village, et bien que d'ordinaire a exigé des rations d'il et autres effets pour la subsistencia du prenotado escuadrón, a été avec égard et en gardant la meilleure harmonie aux individus de celui-ci avec les voisines affections à notre savant Gouvernement...

À intervenus d'octobre de l'an 1.840 il a eu lieu une primeur dans l'origine du mouvement ouvrier andalou dans le village de Casabermeja. Un groupe de voisins ils s'ont répartis cinq grands cortijos, de jusqu'à 1.300 fanegas, en lui correspondant à chaque comme sa part et en la mettant en culture immédiatement. Au se présenter le juge du parti de Colmenar, monsieur Gaspar Brun, avec 60 hommes de à pied et 40 de à cheval, leur a fait se retirer à la villa. Bientôt après, les mêmes qu'avaient réparti les terroirs ils ont décidé nommer maire et Mairie entre ils. L'exemple cundió et dans les villages d'Almogía, Alozaina et Periana s'a mené à terme une autre répartition de terroirs comme le de Casabermeja. Cet état exceptionnel a duré deux mois, jusqu'à ce qu'il s'a rétabli l'ordre avec une expédition militaire, qu'a dirigé par ordre du capitaine général de la Grenade le colonel monsieur Francisco Feliú de la Peña, qu'a procédé avec la majeure habilité et sagesse pour rétablir l'ordre.

Aussi dans ce siècle a eu lieu la desamortización des biens de l'église en étant desamortizados divers temples desquels existaient dans la villa. De ces temples se conservent pour le culte aujourd'hui l'église parroquial et l'ermita de Saint-Sébastien, ayant disparu l'ancien convento franciscano de Saint-Antoine placé dans la Place de Saint-Antoine, aujourd'hui appelée Place du Calvaire. Il A aussi existé une ermita consacrée au Christ du Pardon, où jusqu'à fait peu y avait une succursale bancaire dans la place centrale du village, qu'a servi pour donner culte à un Christ crucificado ramassé dans un groupe escultórico d'un calvario. La rue aledaña à dite ermita conserve le nom de Rue Christ. D'égale façon ils ont existé trois chapelles oratorios en des différents bâtiments du village comme sont les d'une maison de la Rue le moral, la de le Cortijo de Maison d'Arias et autrui dans le trésor des P.P. Trinitarios.

Jusqu'à l'an 1973, Casabermeja, située à 20 km de Málaga, se trouvait pratiquement isolée, en raison de la precaria situation de la route que l'unissait avec la capitale. Mais il est à partir de dite date, lorsqu'avec la route Málaga-la Grenade, lorsque la capitale reste à seulement 15 minutes en voiture et il commence le nouveau auge de Casabermeja, en augmentant de nouveau la population, reflotándose l'économie puisqu'est dans un point géographique importantísimo à l'être tellement près Málaga et très bien communiquée moyennant route à quatre voies et autoroute et par être le point j'interviens entre Málaga et Antequera. Motifs ceux-ci par le récent auge industriel du village.

Économie

L'agriculture et la créature de gagné vaccin ils ont toujours été sa majeure source revenus. Aux vignobles, que sont allé sa majeure richesse jusqu'à intervenus du siècle passé, leur ont gagnés terrain les prolíferas cueilles d'amandes et blé. Aujourd'hui les principaux secteurs sont le de la construction et le puntante secteur industriel.

Espaces naturels

Les espaces naturels d'intérêt qu'il y a sont le Parc Naturel tu Montes de Málaga, le Jaral, le Chemin des Sources, Bocanegra, et l'environnement des Clubs de Cabrera.

Monuments

  • Cimetière Municipal de Saint-Sébastien: planifié comme si fût un petit village indépendant, avec ses rues et des petites places, est de spécial intérêt. Les nichos semblent des petites maisons avec ses propres portes et des fenêtres de grilles de fer, après celles qui il se peut mettre la photographie du mort ou ramilletes de fleurs. La porte sert d'accès pour introduire le féretro, lequel dépasse par la part de derrière en formant une espèce de tour. Il est déclaré Bien d'Intérêt Culturel (B.I.C.) Avec la catégorie de monument.
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Vue générale du village où s'apprécie l'Église Parroquial À nous Dame du Secours
  • Église Parroquial de Notre Dame du Secours: Bâtie pendant la fondation du village dans le siècle XVI et restaurée à des principes du passé siècle. Il est produit de divers agrandissements du siècle XVIII et XIX. Il est de plante basilical avec trois navires, la centrale la plus large et grande que les latérales, séparées par une série de coffres que se soutiennent moyennant des piliers et des couvertures avec tour de canon avec lunetos. Il possède un transepto terminé en camarines en son bouts et la croisière est couronné avec un dôme semiesférica. Le prebisterio est sous la tour campanario, en étant tout une particularité. Ils soulignent dans son intérieur ses cinq camarines. Dans l'extérieur souligne l'ancien cimetière qu'il se place sous la paroisse et sa puissante tour campanario réalisée en sillería de brique de couleur bermejo, en étant le symbole par excellence du village. Il est déclarée Bien d'Intérêt Culturel (B.I.C.) Avec catégorie de monument par être la paroisse rurale plus importante de la Diócesis de Málaga.
  • Tour Zambra: tour vigía du siècle XII depuis où se contemple un étendu panorama de plus de 50 km à la ronde en comprenant Málaga et même en jour dégagés se peut contempler l'Afrique.
  • Siège Institutionnel de la Fraternité Sacramental (Antigua Ermita de la Vierge du Secours): il Est située prochaine au casque urbain, près la part grande de Casabermeja, dans le parage dénommé comme “Le Chorro”. Le site est un lieu de privilégiée enclave naturelle, comme par la panoramique que se contemple. La parcelle incorpore un edifico de l'architecte Carlos Verdú, que s'a projeté en 1987 pour accomplir les fonctions d'ermita. Mais à principe de l'actuel décennie est donado à la Fraternité Sacramental du Secours par les anciens propriétaires, José Sánchez Montiel et les frères Jiménez Durán, en étant la Corporation Sacramental la propriétaire.
  • Clubs de Cabrera: enclave archéologique d'époque prehistórica en soulignant par les peintures rupestres de type esquemático dans les abris des clubs dans un environnement naturel privilégié. Ils sont Déclarées Bien d'Intérêt Culturel (B.I.C.).

Fêtes

  • Saint-Sébastien: 20 janvier.
  • San Cadres: 25 avril.
  • Semaine Sainte
  • Corpus Christi.
  • Festival de Chante Grand. Troisième week-end de juillet.
  • Foire d'Août. Premier week-end d'Août.
  • Pèlerinage de la Vierge: 15 Août.

La première festivité de l'an correspond à la du patron, Saint-Sébastien, le jour 20 janvier. La fête se déplace au suivant dimanche, procesionándose l'image du patron par le parcours traditionnel en se caractérisant parce que les voisins lui lancent des bonbons au pas du patron. Une fois enfermée la procession en l'ermita du cimetière, se donne une dégustation gastronomique dans la place centrale du village en soulignant les typiques mies de Casabermeja.

Mention à part mérite la Semaine Sainte de Casabermeja, une des plus peculiares de l'Espagne. La Semaine Sainte s'entame le Jeudi Saint en se réalisant une gare de pénitence, procesionándose à Jesús Nazareno et la Vierge des Douleurs; le Vendredi Saint par le soir se procesiona à Jesús Crucificado et la Vierge de la piété; et par le matin a lieu la procession la plus voulue par les bermejos: la procession de Jesús en le Sepulcro et la Vierge de la Solitude, en se caractérisant parce que tout l'éclairage public s'éteint et la procession se porte à la lumière des voiles qu'ils portent tous les voisins dans le plus strict silence. Et en arrivant déjà au Dimanche de Résurrection, Jesús Ressuscité est procesionado par les mozas du village. La Semaine Sainte de Casabermeja souligne par être l'unique qu'a conservé la véritable Semaine Sainte malagueña du siècle XVIII. La caractéristique principale est la forme de porter les trônes avec l'ancien système de correón et fourche, système consistant en porter un courroie de cuir les porteurs croisée depuis une épaule jusqu'à la cintura opposée en s'insérant par celui-ci le varal du trône. À l'heure d'arrêter le trône pour reposer, se soutient moyennant quelques fourches basses que portent dans les mains les porteurs. Il est par ceci par ce que en Casabermeja les porteurs de trônes sont dénommés correonistas. Ce système décrit seulement s'utilise dans les gares de pénitence de passion, par ce que les de gloire se portent à des épaules.

Une autre fête de grande j'enracine il est la de San Cadres, jour dans lequel tous les voisins ils se partent au champ à passer le jour. Le 3 mai se célèbre le Jour de la Cruz, et comme est tradition depuis le siècle XVII, ils se placent en les hornacinas existants dans les différentes façades des maisons croises de bois coupé, artísticamente décorées avec des fleurs d'artesanía et parées avec foule de couronnes de fleurs naturelles. Ces croix restent pendues jusqu'à l'an suivant.

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Corpus Christi

À suite se célèbre la principale fête du village, le Corpus Christi. Tel a été l'importance de la fête dans la commune depuis temps inmemorables que s'a pétri un dit dans la région que disait que "que tu es plus long qu'un jour du Monsieur en Casabermeja" du sonnées et étendues qu'étaient les célébrations. Les célébrations durent quatre jours avec des différents actes culturels et par de nuit il s'accourt à la foire, mais il est le dimanche le Jour Grand de Casabermeja, lorsqu'a lieu la célébration de la fameuse procession. Pendant la nuit antérieure les voisins ils parent les rues avec tues, avec colchas par les balcons et de façade à façade, avec des autels, tapis confectionnés avec aserrín coloreado, fleurs et avec des plantes aromáticas comme le maltranto et le romarin, en se convertissant le village en un vergel plein de colorido et fraîcheur. Par le matin, une fois terminée la messe, se procesiona l'exquise garde de Casabermeja faite en bois de cedro avec le riche ostensorio d'argent doré du s. XVII, en étant le meilleur Corpus de la province de Málaga et un des meilleurs de l'Andalousie.

il aussi est célébrée la festivité de San Juan en Casabermeja, en se confectionnant les typiques “vieux” qui sont brûlés aux 12 de la nuit comme est traditionnelle.

Dans le troisième samedi de juillet a lieu le fameux Festival de Chante Grand de Casabermeja, en étant un des plus importants et anciens de l'Andalousie pour lequel sont passés tous les meilleurs cantaores. Il est déclarée Fête de Singularité Touristique Provinciale, attribué en 2007 par la Députation Provinciale de Málaga et Fête d'Intérêt Touristique National de l'Andalousie, accordée par la Junte de l'Andalousie en 2003.

Le premier week-end d'août a lieu la Foire d'Août, en se célébrant pendant 4 jours tellement par de jour comme par de nuit et le 15 du même mois a lieu le Pèlerinage de la Vierge du Secours, patronne de Casabermeja, qu'est portée jusqu'à son ermita où les voisins passent tout le jour en le célébrant.

Une fête de je beaucoup enracine aussi dans ce village est la célébration du Jour de Toussaint, qu'est lorsque les voisins nettoient ses nichos et portent des fleurs au fameux Cimetière Municipal de Casabermeja, unique cimetière déclaré B.I.C. Avec catégorie de monument de l'Andalousie, par souligner par sa caractéristique forme.

Gastronomie

La cuisine de Casabermeja est riche et variée, et le village raconte avec beaucoup d'et diverse hôtellerie que pendant l'époque invernal, principalement, se produit une grande affluence de personnes au village à déguster notre gastronomie. Dans la célébration de la fête de Saint-Sébastien chaque restaurant donne une ration du meilleure de sa cuisine pour la dégustation de toute personne qu'accoure à la fête, en soulignant la typique assiette du village: les mies.

Assiettes typiques

  • Mies
  • Marmite de l'ère
  • Gazpacho
  • Borrachuelos
  • Tortas d'huile

Références

  1. ↑ Mandat du BOJA du jour 14/3/2003 du Cabinet de Tourisme et Sport - Joint de l'Andalousie - Régions

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