Mythologie finlandaise

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La mythologie finlandaise est celle qui il comprend aux croyances des villages finlandais avant de son cristianización. Il possédait beaucoup de caractéristiques communs avec son village voisin mais apparenté depuis le point de vue ethnique et linguistique, les estonios, ainsi que ses voisins n'urálicos, c'est-à-dire les villages bálticos et scandinaves. Beaucoup de de ces mythes ils étaient aussi étroitement liés avec autres villages fénicos, comme les samis.

La mythologie finlandaise sobrevivió en forme de traditions orales de poèmes chantés mythiques et folklore jusqu'à bien entré le siècle XIX .

Bien que l'influence progressive des cultures circundantes a été comporté à la superascención d'un dieu du ciel de façon monolastrística, le dis-vous père Ukko (en finlandais Homme âgé), était orginialmente seulement un esprit de la Nature comme tous les autres. L'animal le plus sacré, dont le nom réel n'était jamais prononcé en voix grande, était le ours. L'ours était vu comme l'incarnation des ancêtres, et par cette raison était appelé par beaucoup d'eufenismos: mesikämmen (patte de miel), otso (front ample), kontio (habitant du terroir).

Étude de la mythologie finlandaise et histoire religieuse

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Mikael Agricola, Évêque, reformador protestant et misionero finlandais, qui a rédigé les premières attestations sur la mythologie finlandaise.

La première mention aux croyances du village finlandais a été faite par l'évêque et reformador luterano Mikael Agricola en le prefacio de sa traduction au finlandais des salmos.^[1] Agricola suplantó Une liste de deidades supposées de Häme (en suédois Tavastia) et Karelia, douze deidades de chaque région,^[1][2] Avec ses fonctions supposées brevemente exposées en forme de vers. ^[1][3] Quelques comentaristas établissent que seulement onze deidades ont été listées pour Häme, ^[4], N'en racontant pas entre elles la mention d'Agricola de Piru, le Diable. Grâce à ces listes, Agricola est censé le père de l'histoire religieuse de la Finlande et sa mythologie.^[1][5] Érudits et étudiants poseteriores fréquemment citerait les listes d'Agricola comme des sources historiques, seulement à des fins du siècle XIX ont commencé les érudits à évaluer criticamente les dieux de la liste d'Agricola et l'information présentée sur à ils,^[6], En se déterminant avec des recherches posterior que la plupart des figures présentées par il n'étaient pas des dieux, mais espiritus gardiens locaux, figures de la mythologie populaire ou légendes explanatorias, hereos culturelles, saints chrétiens bas noms alternatifs, et dans un cas, un festival de l'époque de la cueille. ^[4]

L'oeuvre de Cristfried Ganander Mythologia Fennica, publiée en 1789, est allé la première incursion érudite laïque dans la mythologie finlandaise. Dans le siècle XIX, les recherches sur le folklore finlandais ils s'ont intensifiés. Érudits comme Elias Lönnrot, J.F. Cajan, M.À. Castrén, Et D.Et.D Europaues ont voyagé autour de la Finlande en passant par écrit la poesia populaire chantée en forme de runo (poème) chantés. À partir de ce matériel Lönnrot a édité le Kalevala comme aussi le Kanteletar. Cette poésie populaire recolectada en le siflo XIX figurait preponderantemente des croyances païennes finlandaises préalables à la Cristianización, et a permis aux érudits étudier la mythologie finlandaise avec plus de détail.

L'origine et l'estrucutra du monde

220px|thumb|Structure du monde d'accord à la mythologie finlandaise.

À Tour céleste B Étoile polaire C Colonne

D Kinahmi, le remous Et Région du Nord, Pohjola F Régions habitables

G Lintukoto, le foyer invernal des oiseaux H Monde des morts : Tuonela, vraisemblablement sous le Terroir

Il se croyait que le monde avait été formé à partir de l'explosion d'un oeuf d'Aythya (oiseau aquatique). À l'égard du ciel se croyait qu'il se se agissait de la couverture supérieure de l'oeuf, alternativement était vu comme une carpe, qu'était supporté par une colonne en le Pôle Nord, par en dessous de la Étoile du Nord.

Le mouvement des étoiles était expliqué comme causé par le roulement du tour céleste sur l'Étoile du Nord et sur soi même. Selon la mythologie, un grand remous avait été causé en le Pôle Nord en raison du roulement de la colonne du ciel. Par l'intermédiaire de ce remous les âmes ils pouvaient aller à la part extérieure du monde au terroir des morts, Tuonela.

Il se croyait que le terroir était plat. Dans les bords du Terroir il était Luntukoto (le foyer des oiseaux), une région cálida en où habitaient les oiseaux pendant l'hiver. La Voie lactée était appelée Linnunrata (la route des oiseaux), parce que se croyait que les oiseaux voyageaient tout au long d'elle vers Lintutoko et de tour.

Les oiseaux possédaient aussi une autre signification, ils portaient son âme aux humains lors de la naissance, et prenaient celle-ci dehors lors de la mort. En quelques areas, était requis avoir un figure d'un oiseau coupée en bois pour prévenir que l'âme s'échappât pendant le rêve. Celles-ci recevaient le nom de Sielulintut (oiseaux de l'âme) et protégeaient à l'âme de te perdre dans les chemins des rêves.

À son tour les oiseaux aquatiques étaient très communs dans les contes, comme aussi dans les peintures en des pierres et cavernas, en démontrant une grande significancia de ces pour les anciens finlandais.

Tuonela, Le terroir des morts

Tuonella Était le terroir des morts. Il était un foyer ou ville souterraine pour tous les morts. Il était un site obscur et exánime, dans celui qui personne dormait jamais. Seulement un brave chamán pouvait vieajar à Tuonela en état de tranve pour consulter la guide des ancêtres. Pour voyager à Tuonela, l'âme devait croiser l'obscure rivière de celle-ci. Si il avait une raison valable, alors un bateau viendrait aussitôt au ramasser. Beaucoup de fois l'âme du chamán devait convaincre aux gardes de Tuonela de que il en vérité était mort.

Ukko, Le dieu du ciel et du trueno

Dessine simplifié d'un coupé en pierre trouvé dans la région de Carélie, la Finlande, lequel contiendrait les représentations mêlées d'un serpent et d'un trueno.

Ukko (Homme âgé) était le dieu du ciel, le temps météorologique et les cultures. Il était aussi le mais important dieu du panteón et les mots finlandais ukkonen (trueno, littéralement "d'Ukko") ou "ukonilma" (temps d'Ukko) dérivent de son nom. En le Kalevala est aussi appelé Ylijumala (dieu supérieur), étant donné qu'était le dieu du ciel. Dans les mythes il figure seulement en se manifestant par des effets naturels lorsqu'il est invoqué.

Les origines d'Ukko pourraient dater de Perkūnas, díos de la mythologie báltica, ou de l'ancien dieu du ciel finlandais Ilmarinen. Aussi Thor est associé à Perkūnas. Lorsqu'Ukko a pris le post de Ilmarinen comme le dieu du ciel, la destination d'Ilmarinen a été se convertir en le dis-vous forgeron, ou dieu de la pierre. En le Kalevala, se lui attribuent à Ilmarinen le forjamiento des étoiles du tour céleste et le magique moulin de l'abondance, le Sampo.

L'arme d'Ukko pouvait être un martillo, un hache ou une épée, avec lequel jetait des rayons. Il se croyait qu'il avait créé les tempêtes électriques au conduire avec son char sur les nuages ou bien au maintenir des relations sexuelles avec son épouse Akka (en finlandaise femme âgée). L'arme originale d'Ukko était vraisemblablement le hache de pierre enregistrée en des bateaux de la Culture d'hache de guerre. Le martillo d'Ukko, Ukkon vasara (son nom en finlandais signifie le même qu'en espagnol), signifiait vraisemblablement le même que le hache de pierre coupée dans les bateaux. Étant donné que les outils de pierre ont été abandonnés dans l'Âge de Cuivre nordique les origines des armes de pierre ils constituent un mystère. Il se croyait que celles-ci étaient les armes d'Ukko, têtes de pierres que produisaient relámpagos. Les chamanes ont ramassé et ils ont maintenu être des armes puisqu'ils croyaient qu'ils possédaient beaucoup de pouvoirs tellement pour la sanación comme pour le dommage.

Héros, dieux et esprits

• Ahti (Ou Ahto), dieu des profondeurs, fournisseur de poissons.
• Ajatar (Parfois Ajattara), un esprit malvado du bois.
• Akka (Dame âgée) esprit féminin, contrepartie féminine d'Ukko
• Äkräs, le dieu de la fertilité et protector des vefetales, spécialement les nabos.
• Antero Vipunen, Géant mort, protector de la connaissance profonde et la magie.
• Hiisi, Démon, originalmente évoquait un bois sacré, mais tard un important goblin.
• Iku-Turso, Un monstre marin malévolo, vraisemblablement soyez un autre nom de Tursas.
• Ilmarinen, Le grand forgeron, constructeur du ciel. Originalmente Un epíritu masculin de l'air.
• Ilmatar, Esprit femeino de l'air. Il était fille de la substance primaveral et l'esprit créatif. il à son tour était mère de Väinämöinen en le Kalevala
• Jumala, nom générique pour une deidad majeure. Originalmente Était le nom donné par les finlandais au ciel, le dieu du ciel, et le dieu suprême. Après le mot taivas et Ukko s'ont convertis dans les noms du ciel et du dieu du ciel respectivement. Le nom signifie dieu, et il a été usé après pour se rapporter au Dieu chrétien. L'origine du nom est deconocido, quelques hypothèses postulan que dérive de Jomali, la deida suprême des villages pérmicos et l'origine du mot estonia jume (ciel).
• Kalevanponka (Fils/homme de Kaleva), un héros géant qui pouvait il couper les bois et segar énormes prés, identique à l'héros national épique estonio Kalevipoeg.
• Kave, Ancien dieu du ciel, après deidad du cycle lunaire. il à son tour était père de Väinämöinen. Son nom est similaire au de Kaleva
• Kotitonttu, protéger de la maison.
• Kullervo, antihéroe Trafic. Modèle pour le Túrin Turambar de l'oeuvre de Jhon Tolkien Le Silmarillion.
• Kuu, Dieu de la Lune. En finlandais les deux mots signfican lune.
• Lemminkäinen (Ahti Saarelainen, Kaukomieli), Un héros téméraire.
• Lempo, Esprit de la fertilité
• Louji, matriarca de Phjiola, amphitryonne du monde souterrain.
• Loviatar, La fille aveugle de Tuoni et mère des Neuf maladies.
• Luonnotar, Esprit de la nature, créateur féminine.
• Menninkäinen, Un esprit magique, un gnomo.
• Mielikki, Épouse de Tapio, déesse du bois.
• Nyyrikki, Déesse de la chasse, fils de Tapio.
• Näkki, Esprit redoutable des bassins, puits et ponts. Semblable à la Nix grecque.
• Otso, L'esprit de l'ours
• Pekko (ou Pellon Pekko), dieu des cultures, spécialement la gorgée, et de l'élaboration de la cerbeza.
• Perkele, Le Diable. Originalmente Dieu du trueno, a été demonizado avec l'introduction du christianisme. Il se lie avec le dieu báltico Perkunas et le nordique Thor.
• Pellervo (Ou Sampsa Pellervoinen), dieu de la cueille.
• Pijatonttu, Protéger de la cour.
• Piru, Esprit, démon.
• Päivätär, Déesse du jour. Il procède du finlandais päivä (jour).
• Rahko, Dieu carelio du temps chronologique.
• Surma, personificación De la mort violente.
• Saunatonttu, Protéger du sauna.
• Tapio, Dieu du bois.
• Tellervo, Déesse du bois, fille de Tapio et Mielikki.
• Tonttu, Généralement un protéger benigno. Originalmente Était patron du terroir cultivé, détenteur du lot.
• Tuonetar, Nommez référent tellement à l'amante comme à la fille de Tuoni.
• Tuoni, personificación De la mort.
• Tursas, Dieu tavastiano de la guerre. Il pourrait être le nom finlandais du nordique Tyr et le germánico Tîwaz.
• Tuulikki, Fille de Tapio et Mielikki et soeur de Tellervo, déesse des animaux.
• Ukko, fios Du ciel et le trueno, associé avec Thor et avec le Taara estonio.
• Vellamo, Épouse d'Ahti, déesse de la mer, les lacs et les tempêtes. Une image courante de Vellamo peut être vue dans les boucliers de la province de Päijät-häme.
• Vendemo (Mère des eaux), déesse carelia de l'eau.
• Väinämöinen, Homme âgé et savant, que possédait une puissante et magique voix. Personnage central du folklore finlandais et protagoniste du Kalevala .

Sites

• Kyöpelinvuori (Raatikko), Site à celui que se croyait qu'ils allaient les vierges au mourir, et après le site où les hechizeras se réunissaient en la Pâques.
• Tuonela (Aussi comme Manala ou Pohjola), demeure des morts, inframundo.
• Kalevala
• Aarnivalkea, flama Éternelle que marquait l'emplacement d'un trésor enterré.
• Lintukoto, Site mythique où se croyait que les oiseaux basculaient en hiver, le mot est usé comme une métaphore pour un site heureuse en finlandais.

Animaux

150px|right|thumb|Le hausse il est un motif très commun en les petroglíficos.

Cisne Et oeufs représentés en un petroglífico de Carélie.

• Ours-brun, l'ours était envisagé l'animal mais sacré, ils seulement se rapportaient à il avec eufenismo. La chasse d'un ours était suivie d'une grande fête en honneur à ce animal (peijaiset), dans lequel une part substancial des celebreaciones consistaient à la conviction à l'esprit de l'ours de que était accidentellement mort et il n'avait pas été assassiné. Postérieurement, le cráneo d'un oseo était pendu en le grand d'un pin par ce que l'esprit de l'ours pouvait entrer à nouveau dans les ciels.
• Cisne De Tuonela, en finlandais Tuonelan joutsen
• Hausse d'Hiisi, en finlandais Hiiden hirvi

Engins

• Le Sampo, engin magique qui amenait bonne fortune à qui le portait. D'accord à l'interprétation de Lönnrot du Kalevala, était un moulin qu'il produisait de la farine, sel et or de la rien.
• Le kantele magique de Väinämöinen qu'a fait à partir des fauces d'un lucio énorme.
• La grande épée de Väinämöinen , que brillait comme le soleil et il était extraordinariamente aigue.

Sources

• Honko, Lauri, Senni Timonen, Michael Branch, and Keith Bosley. (1994). The Great Bear: À Thematic Anthology of Oral Poetry in the Finno-Ugrian Languages. New York: Oxford University Press. Originally published 1993 by the Finnish Literature Society.
• Holmberg, Un. (1964). Finno-Ugric, Siberian. The Mythology of All Races, Vol. IV (ed. by John Arnott MacCullough). New York: Cooper Square Publishers, 1964. Originally published 1927 by Marshall Jones, Boston.
• Pentikäinen, Juha Et. (1999). Kalevala Mythology, expanded ed. Translated by Ritva Poom. Bloomington: Indiana University Press.
• Kuusi, Matti, Keith Bosley, and Michael Branch. (1997). Finnish Folk Poetry: Epic. Helsinki: Finnish Literature Society.
• Pentikäinen, Juha. (2002). "The Ancient Religion of the Finns." Virtuel Finland. Retrieved on 2007-06-24.
• Talve, Ilmar. (1997). Finnish Folk Culture. Studia Fennica, Ethnologica 4. Translated by Susan Sinisalo. Helsinki: Finnish Literature Society.
• Virtanen, Leea and Dubois, Thomas. (2000). Finnish Folklore. Studia Fennica, Folklorista 9. Translated by Thomas Dubois. Helsinki: Finnish Literature Society in association with University of Washington Press, Seattle, WA.

Références

le:Φινλανδική μυθολογίαai:מיתולוגיה פינית