Opus Dei

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Prelatura personnel Opus Dei
Appartenance	Église Catholique
Ambito	tout le monde (Prelatura personnel)
Église prelaticia	Sainte Maria de la Paix (Rome)
Devise	Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam (Tous avec Pedro à Jesús par María)
Nombre de fidèles	86,305[1] (2007)
Nombre de prêtres	1,956 (2007)
Prelado	Mons. Javier Echevarría Rodríguez
Date d'érection	28 novembre de 1982
Fondateur	San Josemaría Escrivá de Balaguer
Date de fondation	2 octobre de 1928
Page web

thumb|190px|Siège de l'Opus Dei à New York, les États-Unis. Située dans une zone céntrica, a 17 appartements et il a été bâti en 2001 avec un coût de 70 millions de dollars, de ceux qui la moitié ils ont procédé d'une seule donation et le reste de plus de 5.000 petites contributions.^{UNIQ42c81b16484a54eb-nowiki-00000007-QINU3UNIQ42c81b16484a54eb-nowiki-00000008-QINU}

La Prelatura de la Sainte Cruz et Opus Dei est une institution appartenante à la Église Catholique. Il a été fondée le 2 octobre 1928]] par Josemaría Escrivá de Balaguer, prêtre espagnol canonizado en 2002. Le terme latin "Opus Dei" il signifie "oeuvre de Dieu".

La prelatura est gouvernée par un prelado et composée par les prêtres que forment le clero propre de la prelatura et, dans sa plupart, par des fidèles laïques.^[4]

L'Opus Dei, fondé en 1928, a été approuvé par première fois en 1941 par l'évêque de Madrid (l'Espagne). Ans après, en 1950, le Saint Siège il l'a approuvé comme Institut Secular, en se régissant par ses propres statuts. Après le solliciter, il a été érigée comme prelatura personnelle en 1982 par le Pape Juan Pablo II, en étant l'unique existante dans l'actualité. La prelatura dépend de la Congrégation pour les Évêques.

La mission institutionnelle de l'Opus Dei est diffuser l'enseignement catholique de que toutes les personnes sont appelées à se faire saints, et que la vie ordinaire est un chemin vers la santidad.^[5]

Selon le Annuaire Pontificio de 2007, l'Opus Dei compte avec 1.956 prêtres en le monde et 84.349 laïques qu'ajoutent un total de 86.305 membres.^[6] 55% des membres de l'Opus Dei sont des femmes et près 90% ils habitent en Europe et l'Amérique Latine.^[7]

Le patrimoine de la prelatura est estimé dans un minimum de 2.800 millions de dollars, selon une étude de John Allen.^[8]

L'Opus Dei a reçu reconnaissance et soutien des Papes, de diverses autorités catholiques et d'autres personnalités.

En contraste, surtout en Europe, l'Opus Dei a aussi été fortement critiqué, en étant accusé principalement de proselitismo agressif, sectarisme et diffusion d'attitudes ultraconservadoras.^[9]

Sommaire 1 Histoire 2 Canonización Du fondateur 2.1 Causes de beatificación d'autres personnes de l'Opus Dei 3 Message 4 Structure institutionnelle 5 Structure interne 6 Types de membres 6.1 Prêtres de l'Opus Dei 6.2 Laïques de l'Opus Dei 6.3 Prêtres de la Société Sacerdotal de la Sainte Croix 6.4 Coopérateurs de l'Opus Dei 7 L'Administration des Centres de l'Opus Dei 8 Incorporation et sortie 9 Instruction et formation 9.1 Milieux de formation 9.2 Direction spirituelle 9.3 La correction fraterna 9.4 Aveu 10 Attitudes face à l'Opus Dei 10.1 Critiques 10.2 Réponses aux critiques 10.3 Positions favorables 11 Controverses autour de l'Opus Dei 11.1 Accusations de constituer une secte 11.2 Le code Donne Vinci 11.3 Accusations de secretismo 11.4 Faute d'orthodoxie et ultraconservadurismo 12 L'Opus Dei et sa relation avec les politiques 13 L'Opus Dei dans l'actualité 14 Références 15 Bibliografía 16 Tu raccordes externes 17 Pages officielles 18 Webs favorables 19 Webs critiques

Histoire

Le 2 octobre 1928]], Josemaría Escrivá de Balaguer fonde le "Opus Dei"^[10] Comme «chemin de santificación dirigé à toute classe de personnes dans le travail professionnel et dans l'accomplissement des devoirs ordinaires du chrétien». Ce message a choqué avec l'idée généralisée dans cette époque de que pour être saint y avait que porter une vie consacrée uniquement à Dieu, c'est-à-dire, seulement les religieux ils pouvaient être saints.

En 1930 il a fondé la section féminine de l'Opus Dei, que jusqu'à ce moment était seulement pour des hommes.

Dans l'an 1933 s'ouvre le premier centre de l'Opus Dei, la "Académie DyA" où s'imparten classes de Droit et Architecture. Un an après la "Académie DyA" il se convertit en résidence universitaire.

Vers 1935/36, en la "Académie DyA", les membres de l'Opus Dei ont commencé à pratiquer quelques habitudes que le fondateur il a conçu comme moyens pour obtenir les fins de l'institution et que passeraient à être signes distinctifs de la future Oeuvre, envisagées il dorénavant montre de "bon esprit", entre celles qui se trouvent la correction fraterna, les visites à pauvres et malades, les catequesis ou l'appelé "plan de vie", qu'il comprend pratiques comme la messe quotidienne, comunión, prière du angélus, visite au sagrario, lecture de l'Évangile, rosaire et mortificaciones.^[11]

Pendant la guerre civile espagnole, dans celle qui se détache la poursuite religieuse, Josemaría Escrivá se voit obligé à se réfugier en des divers lieux. En 1937, le père Escrivá et autres membres de l'Opus Dei abandonnent la zone "républicaine" en croisant les Pyrénéens par l'Andorre et en arrivant à la France, depuis où rentrent à l'Espagne, à la zone dominée par les sublevados, où l'Église n'était pas pourchassée. La contienda fait suspendre les projets du fondateur de l'Opus Dei d'étendre le labeur apostolique à autres pays.

Après la guerre civile, s'entame en Espagne la dictature de Franco que, après la poursuite religieuse soufferte par l'Église Catholique, a raconté avec le soutien de bonne part de l'hiérarchie. Terminée la guerre, Josemaría Escrivá rentre à Madrid, et il commence à développer le labeur de l'Opus Dei par autres villes de l'Espagne. Le début de la Seconde Guerre mondiale empêche les tentatives de développer l'Opus Dei à niveau international.

En 1941 il a été approuvé comme "Pía Union" par l'Évêque de Madrid, Leopoldo Eijo et Garay, donc depuis la date de sa fondation en 1928 l'Opus Dei a été sans reconnaissance juridique par part de l'Église Catholique. Cette figure était englobée dans les Associations de fidèles, et il ne supposait pas un changement d'état pour ses membres.

Le 14 février 1943]], Josemaría Escrivá trouve une solution juridique qu'il permettra l'ordre de prêtres dedans de l'Opus Dei, la "Société Sacerdotal de la Sainte Cruz". Ceci se voit reflété un an après, le 25 juin 1944]], lorsqu'est reconnue juridiquement comme Société de vie en commune sans des votes publics par l'Évêque de Madrid, qui ordonne aux premiers prêtres de l'Opus Dei: Álvaro du Portillo, José María Hernández de Garnica et José Luís Múzquiz. Cette Société Sacerdotal est formée par quelques membres hommes de l'Opus Dei que se préparent pour être prêtres, et pour lesquels se vont en ordonnant. La figure de Société de vie commune appartenait l'état de perfection, et ses membres clérigos émettaient les correspondants votes de Castidad, Pauvreté et Obédience.

Après la Seconde Guerre mondiale, le fondateur de l'Opus Dei se déplace à habiter à Rome, au se rendre compte de que si il veut développer ses enseignements autour du monde devra établir le siège de l'Opus Dei dans cette ville. Dans les ans suivants il voyage par toute l'Europe, pour préparer l'établissement de l'Opus Dei en des divers pays.

À partir de son établissement à Rome, ils se commencent à fonder nouveaux centres d'enseignement de l'Opus Dei, entre ceux qui on peut signaler le "Collège Romano de la Sainte Cruz" (fondé en 1948, et actuellement un des deux Séminaires de la Prelatura), par celui qui passeront à partir d'alors cents de membres "numéraires" de l'Opus Dei, que recevront une formation spirituelle et pastorale en même temps qu'ils réalisent des études en divers ateneos pontificios Romanos. Grande part de dits numéraires ils se préparent, avec ces études, pour le sacerdocio.

En 1947 l'Opus Dei reçoit l'approbation provisoire par part du Saint Siège comme Institut Secular de droit pontificio. L'approbation définitive lui sera attribuée en 1950.^[12] À l'Institut appartiennent des hommes et des femmes laïques et prêtres, autant ceux qui proviennent des laïques de l'Institut et que s'ordonnent pour servir à celui-ci, comme les prêtres diocesanos que continuent à dépendre de ses respectifs Évêques.

En 1952 ils commencent les activités de l'Étude Générale de la Navarre, à Pampelune, qu'avec le temps se convertirait dans la Université de la Navarre, avec des sièges dans les villes de Saint-Sébastien et Barcelone.

En 1953 il se fonde à Rome le "Collège Romano de Sainte María", dirigé à numerarias, qu'est l'équivalent de la "Université de la Sainte Cruz" (qu'il a comme finalité impartir formation teológica à des hommes avec possibilité d'être rangés prêtres), avec les mêmes fonctions que celui-ci, exceptuando la préparation pour le sacerdocio, donc l'Église ne le permet pas. [[Archives:Bishopjechevarria.jpg|150px|thumb|[[Javier Echevarría[["

Le 26 juin 1975]], Josemaría Escrivá meurt à Rome. Dans ce moment ils appartiennent à l'Opus Dei quelques 60.000 personnes.

à Huesca (l'Espagne) s'a inauguré le 7 juillet 1975]] l'actuel Sanctuaire de Torreciudad, un ancien projet de son fondateur que datait de 1960.

Le 15 septembre du même an, Álvaro du Portillo est choisi pour arriver au fondateur.

Le 28 novembre 1982]] Juan Pablo II l'érige comme la première prelatura personnelle de l'Église Catholique et nomme prelado à Álvaro du Portillo, à celui que en 1991 conférerait l'ordre épiscopal; intrínsecamente unie à la prelatura, est la Société Sacerdotal de la Sainte Cruz, association de prêtres à celle que appartiennent les prêtres de la Prelatura et ces prêtres diocesanos que le souhaitent (et qu'ils ne laissent pas de dépendre en tout de ses respectifs Évêques).

En 1994 il meurt Alvaro du Portillo, en étant choisi comme son successeur Javier Echevarría, l'actuel Prelado et qu'a été rangé Évêque en 1995.

Canonización Du fondateur

thumb|200px|right|Place de Saint Pierre le jour de la canonización de Josemaría Escrivá. Après le décès de Josemaría Escrivá, le Saint Siège a reçu des milliers de lettres -entre elles, les d'un tiers du episcopado mondial- en sollicitant l'ouverture du procès de beatificación et canonización.^[13] Enfin, sa cause s'a introduit en 1981 et le 17 mai 1992, Juan Pablo II beatificó à Josemaría Escrivá de Balaguer^[14] Et le 6 octobre 2002, a été canonizado par dit Pape^[15]

Le procès (selon quelqu'uns, inusualmente rapide^[16] De canonización d'Escrivá a joui du soutien de soulignées figures de l'hiérarchie ecclésiastique,^[17]) A été aussi marqué par la polémique et l'opposition.

Kenneth Woodward, journaliste de la revue Newsweek et auteur du livre La fabrication des saints subtitulado "Comment l'Église Catholique détermine qui est-ce qui il se convertit en saint, qui est-ce qui ne, et pourquoi" (1990), il dit que l'oponente officiel, anciennement dénommé comme Avocat du Diable, a été puenteado et qu'importants témoins critiques avec l'Opus Dei n'ont pas été appelés. Selon il, n'est pas vrai qu'ils ont écouté à onze critiques de la canonización d'Escrivá, mais que seulement y avait un et il s'a rejeté à des membres que dans son moment ont été proches au fondateur, entre ils: Maria du Carmen Mur, Miguel Fisac, le père Vladimir Feltzman et John Roche. il à cet égard y a que signaler que, la figure de l'Avocat du Diable avait été substituée par la de un oponente dans la réforme de 1983, et que les noms des témoins contraires ont été introduits par la même Postulación de l'Opus Dei dans la proposition de témoins pour la Cause. Pourtant, la plupart d'ils ils ont été rejetée par le Tribunal ecclésiastique. L'Opus Dei a aussi compris dans la documentation les publications contraires à Escrivá publiées jusqu'alors^[18]

K. Woodward Affirme aussi que l'abondance de ressources économiques de l'Opus Dei a été utilisée pour presionar financieramente sur des centaines d'évêques, spécialement du troisième monde, pour envoyer rapports favorables à ceux que portaient le procès de canonización à Rome. Pourtant, pour le juge du procès (le père Rafael Pérez, agustino que pendant des ans a été Plaidé du Diable tandis qu'a existé cette figure), cette accusation est intenable: "il Ne se fait pas cas d'aucun type de pressions. Il serait presque impossible et inefficace que les y eût, parce qu'en chacun des divers pas ils interviennent beaucoup de personnes", il a dit dans un entretien apparu dans le journal Heraldo d'Aragon le 1 décembre 1991.

La revue Newsweek a affirmé aussi que deux des juges, Mons. Luigi De Magistris, et Mons. Juste Fernández Alonso, recteur de l'église nationale espagnole à Rome, ils n'ont pas approuvé la cause. Selon ce reportage de Newsweek, un des dissidents a écrit que la beatificación d'Escriva pouvait causer grave scandale public dans l'église.^[19]

K. Woodward aussi affirme que les consultants étaient principalement italiens et membres de l'Opus Dei. Pourtant, malgré le fait que, selon la praxis en vigueur dans la Congrégation pour les Causes des Santos, les noms des consultants ne se peuvent pas faire des publics (ni, par tellement, sa provenance), dans le procès il s'a fait remarquer explícitamente qu'aucun d'ils appartenait à l'Opus Dei. Dans le document de Juan Pablo II qu'il règle les procès ne se trouve pas citée la figure de l'oponente, de que se parle.^[20]

Causes de beatificación d'autres personnes de l'Opus Dei

Y a ouvertes autres causes de beatificación de fidèles de la Prelatura de l'Opus Dei: Ernesto Cofiño, pédiatre guatemalteco; Montserrat Grases, une étudiante universitaire catalane, Toni Zweifel, ingénieur suisse; l'évêque Álvaro du Portillo, successeur d'Escrivá; Eduardo Ortiz de Landázuri, médecin espagnol, et sa soeur Guadalupe Ortiz de Landázuri; Isidoro Zorzano, ingénieur et ouvrier espagnol d'origine argentin; José María Hernández de Garnica, prêtre né à Madrid; et le mariage formé par Tomás Alvira et Paquita Domínguez, il docteur chimique et elle maîtresse.

Message

Le "Opus Dei" il a été fondé comme "....Chemin de santificación dirigé à toute classe de personnes",^[21] ce que résultait nouveau, donc dans cette époque était commune penser que seulement les religieux pouvaient être saints.

D'après il expliquait le propre Josemaría, la finalité de l'Opus Dei est "contribuer à que il y ait au milieu du monde hommes et femmes de toutes les races et conditions sociales qu'ils procurent aimer et servir à Dieu et aux autres hommes en et à travers son travail".^[22] Pour son Fondateur, l'activité principale de l'Opus Dei est donner formation à ses membres et aux gens qu'il veut la recevoir, jusqu'au point de que parfois résumait le papier de l'Opus Dei comme "une grande catequesis" ^{[cite requise]}.

Il se présente ici un compte rendu des enseignements d'Escrivá de Balaguer, le message officiel de l'Opus Dei:

• Vie ordinaire. En étant membres de la famille de Dieu à travers le bautismo, les chrétiens sont appelés à la santidad, une vie cohérente avec sa nouvelle condition de fils de Dieu. La plupart des chrétiens ils doivent santificarse dans le monde, écrit Escrivá. ils ainsi suivent les foulées de Jesús que selon la Bible il a travaillé comme menuisier et il a habité comme fils d'une famille juive dans une petite bourgade pendant 30 ans.

• Santificación Du travail. N'importe quel travail qu'ils font le chrétien doit être fait avec esprit d'excellence, comme un service effectif pour les besoins de la société. il ainsi sera un ofrecimiento dû pour Dieu. Dans son travail de service, Jesús a fait tout bien (Cadres 7:37).

• Oraison et mortificación. De la Charité (amour de Dieu) feuille l'oraison soutenue, soutenue en des normes de piété pour lesquelles le chrétien se lie avec Jesús sacramentado et la Vierge María. La mortificación, la "oraison des sens", il se fait spécialement à travers une lutte sportive pour acquérir les vertus humaines.^[23] Ces actions s'offrent dans la Messe, centre et racine de la vie catholique.

• Charité et apostolado. Les chrétiens doivent donner la maximale importance à la vertu de la charité: compréhension, compasión, politesse, aide aux précisés et correction fraterna. La charité exige l'apostolado, en donnant le meilleur aux gens: le même Dieu, source de paix et joie.

• Unité de vie. Le chrétien qui pratique ces enseignements il n'a pas une double vie, une vie de foi complètement d'autrui à son travail quotidien. Par le contraire, a une "unité de vie" —une union profonde avec Jésus-Christ, Dieu parfait et Homme parfait, une personne en que la puissance divine s'unit avec l'ordinaire activité humaine. Ainsi, le travail d'un véritable chrétien se transforme en travail de Dieu, Opus Dei. Ce chrétien, malgré les défauts qu'agit d'éradiquer avec humilité, est "alter Christus, ipse Christus" un autre Christ, le même Christ.^[24]

Selon Escrivá, le fondement de la vie chrétienne est une conscience personnelle de la filiation divine. "La joie vient de se savoir fils de Dieu," il dit Josemaría. L'Opus Dei, dit, il est "un asceticismo souriant"^{[cite requise]}.

L'espiritualidad de l'institution se ramasse, en grande mesure, dans l'oeuvre d'Escrivá de Balaguer “je Marche”, une série de 999 méditations pour orienter aux fidèles.

Selon le britannique Stephen Tomkins, auteur de "Brève histoire de la cristiandad", "l'Opus Dei exige une espèce de vote monástico, bien que ne dans un monastère mais au milieu de la société... Contemplativos Au milieu du monde"^{[cite requise]}. Le texte indique une certaine tendance à qualifier nouvelles formes dans l'Église avec les catégories accoutumées, ne toujours accords aux nouveaux carismas.

L'idée de l'appel universel à la santidad a été prêchée par San Agustín et par San Francisco de Sels, que pourtant donnaient des accents à la liturgia et les oraisons. "Escrivá est plus radical ... Pour il, est le même travail matériel ce que dois se transformer en oraison et santidad", d'après il a reflété le Cardinal Luciani, que posterior serait Pape avec le nom de Juan Pablo I. ^{[Cite requise]}

Les prémisses du message de l'Opus Dei que tous les chrétiens peuvent et ils doivent être saints sont les suivantes: les chrétiens croient que:

1. ils sont "pauvres créatures" faits de la rien et que "son soberbia leur portent à rebelarse avec son Créateur";
2. Christ il est le Dieu vif que "je nous crois et il nous maintient en existence" et "l'unique que peut satisfaire les désirs du coeur humain";
3. Christ il est un Salvador que "il nous aime comme fou" et il est le qui il a plus intérêt que nous soyons saints: "Celle-ci est la volonté de Dieu: à vous santificación" (Tess 4:3);
4. "Ce Christ qu'il est vif est un Christ qu'il est proche,"

Avec le Esprit Saint en résidant dans un chrétien qu'est disposé à apprendre, l'esprit humain qui s'a créé pour aimer, a dit Escrivá, il est porté à travers un "plan incliné", qu'il commence avec la répétition ferviente d'oraisons courtes et alors " il se laisse pas à l'intimité divine, en un regarder à Dieu sans repos et sans fatigue..."^[25] Ainsi, un de ses enseignements favoris est le mandat biblique que tous doivent aimer à Dieu avec tout le coeur, âme, pouvoir et esprit, un amour que ne se réserve pas rien, un amour que les pères ils doivent transmettre tout le jour à ses enfants (Deut 6:4-9: Shema Yisrael), et que Christ a appelé "le commandement le plus grand" (Mt 22:37-40). Et aussi Escrivá vise au commandement nouveau de Jesús: Aimer quelques à autrui comme je vous ai aimé.

Structure institutionnelle

Depuis 1982 il est constituído comme l'unique Prelatura personnelle existante dans l'Église Catholique, étant donné que le reste sont prelaturas territoriaux.

La prelatura est formée par presbíteros et diáconos du clero secular,^[26] Gouvernés par un prelado.^[27] Aussi y a des fidèles laïques que, moyennant des accords établis avec la prelatura, se consacrent à ses oeuvres apostoliques.^[28]

Antérieurement à être érigée comme prelatura personnelle, déjà en 1947, a obtenu l'approbation du le Vatican comme Institut Secular de Droit Pontificio, en étant approuvés quelques statuts en 1950, dans lesquels les laïques faisaient, si bien de forme privée, les trois votes classiques de obédience, castidad et pauvreté.^[29] Escrivá a sollicité la conversion en prelatura personnelle en 1962, et n'a pas été mais jusqu'au papado de Juan Pablo II, lequel a enfin accordé cette demande.

La Constitution Apostolique "Ut Sit" il a érigé à l'Opus Dei comme prelatura personnel de l'Église Catholique le 28 novembre 1982. Selon Juan Pablo II "il s'a vu avec clarté que telle figure juridique s'adaptait parfaitement à l'Opus Dei", "en ayant présent la nature teológica et genuina de l'Institution." Cette prelatura personnelle est pour l'instant l'unique qu'existe dans l'Église Catholique.

Comme prelatura personnel, son clero est soumis directement à la juridiction et à l'autorité du Prelado de l'Opus Dei, et celui-ci à son tour, à la du Pape, par autant n'est pas soumis ni à la juridiction, ni à l'autorité de l'évêque diocesano. Ceci lui a donné ample indépendance dedans de l'Église Catholique, pour exercer son apostolado, donc, à différence des diócesis, qu'ont une juridiction territoriale, les prelaturas personnels —comme les ordinariatos militaires— se chargent de personnes en ce qui concerne quelques buts particuliers sans avoir en compte où habitent. En ce qui concerne les laïques de l'Opus Dei, puisque ne sont pas différents d'autres catholiques, "ils continuent sous la juridiction de l'évêque diocesano," dans les mots de Ut Sit. Ces structures seculares sont très différentes des mandats religieux ou les congrégations.

Selon des critiques à l'Opus Dei comme Juan José Tamayo-Acosta, teólogo et professeur de la Université Carlos III de Madrid, Hans Küng, Leonardo Boff, Jesús Cardinal, Michael Walsh (ex jesuita) et Kenneth Woodward, journaliste de Newsweek, l'Opus Dei avec cette catégorie juridique, s'a converti de facto en une "église dedans de l'Église", en raison de sa grande indépendance dedans de la même par n'être soumise à la juridiction directe des diócesis territoriaux.^[30]

Juan José Tamayo soutient que le le Vatican a trouvé en l'Opus Dei une voix predominantemente laïque -une chance de "cheval de Troie au milieu du monde"- comme une force de choc que se ferait écho de son opposition à l'avortement, l'usage de contraceptifs, le divorce, la recherche avec des cellules souches et les réclamations de groupes de homosexuelles.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom., si bien quelqu'uns de ces thèmes n'avaient pas spéciale importance dans la société lorsque se a constitué l'Opus Dei ou lorsque lui fut accordé la figure jurída de prelatura personnelle. Dans tout cas, y a qu'indiquer que les positions de l'Opus Dei dans ces thèmes sont les mêmes que la de l'Église Catholique. Il s'est aussi suggéré une "sympathie" spécial par part de Juan Pablo II vers l'Opus Dei.

Par le contraire, depuis l'Opus Dei se signale: "Aucune part de l'Église constitue “une église dedans de l'Église”, mais justement le contraire: chaque part promeut des liens de comunión à l'égard de toute l'Église. (...) La légitime autonomie de l'Opus Dei pour mener à terme sa mission eclesial, comme à part cela l'autonomie qu'en des divers degrés est propre de tout fidèle et de n'importe quelle réalité eclesial, est toujours autonomie en la comunión avec l'Église universelle et le Romano Pontífice, et avec les Églises particulières et les Évêques diocesanos. Dans ce sens, l'Opus Dei, dans son actuelle configuration comme prelatura, joue de l'autonomie propre des organismes de la constitution hiérarchique de l'Église (dont la tête est une sujette avec puissance épiscopale), qu'est diverse de l'autonomie propre des organismes de structure associative".^[31]

Structure interne

Types de membres

Comme s'est déjà signalé, l'Opus Dei est une prelatura personnelle de la Église Catholique, formée par presbíteros,diáconos et laïques à dont front se trouve un Prelado. Finalement, la Société Sacerdotal de la Sainte Cruz est une association sacerdotal intrínsecamente unie à la prelatura à celle que peuvent ils appartiennent les prêtres diocesanos. Lorsqu'il se dit qu'une personne appartient à l'Opus Dei se veut dire qu'il se trouve en quelque de ces catégories: les prêtres de la prelatura, les laïques que se consacrent à ses oeuvres apostoliques et les prêtres diocesanos de la Société Sacerdotal de la Sainte Cruz.

À son tour, dedans de chaque groupe ils existent divers subtipos:

• Prêtres de la Prelatura: ils peuvent être des numéraires ou ajoutés.
• Laïques: ils peuvent être des numéraires/numerarias, ajoutés/ajoutées, supernumerarios/supernumerarias ou numerarias auxiliaires.
• Prêtres diocesanos: ils peuvent être ajoutés ou supernumerarios.

Finalement, les deux institutions (la prelatura et la Société Sacerdotal) admettent Coopérateurs (de n'importe quel type la première, seulement prêtres diocesanos la deuxième), que sans appartenir à elles leur prêtent aide de forme stable, avec ses aumônes, ses oraisons ou son travail.

Prêtres de l'Opus Dei

Représentent moins de 2% du total de ses membres, ce que donne à l'Opus Dei une nature fondamentalement laical dedans de la Église Catholique. Ils procèdent des numéraires et ajoutés laïques de l'Opus Dei. Principalement, ils répondent aux membres laïques et travaillent dans les labeurs apostoliques. Les principaux charges de gouvernement en la prelatura (Prelado, Vicaires Régionaux et Vicaires Délégués) ont l'habitude d'être occupés par des membres de cette catégorie.

Les prêtres qui forment le clero de la prelatura ont été appelés par le prelado à se faire prêtres, et ont accepté cet appel librement. Ils réalisent ses études sacerdotales en des centres ou en des séminaires de l'Opus Dei (n'en des séminaires diocesanos), et l'Opus Dei se responsabilise de son je soutiens (logement, vêtement, etc.).

Les prêtres numéraires et ajoutés habitent comme les laïques numéraires et ajoutés, respectivement: les prêtres numéraires en des centres de la prelatura, et les prêtres ajoutés avec sa famille, en des résidences, seuls, etc. Divers prêtres numéraires ont été des rangés évêques par le Pape.

Laïques de l'Opus Dei

Comme s'est déjà signalé supposent l'immense plupart des membres de l'Opus Dei (plus de 98%). Ils existent divers types de membres laïques en la Prelatura de l'Opus Dei: supernumerarios, numéraires, ajoutés et numerarias auxiliaires. Les différences entre ils consistent principalement en si ils habitent le célibat ou n'et si ils habitent en des centres de la prelatura ou ne. Une et une autre chose ils déterminent la disponibilité des membres pour aider dans les activités apostoliques de la Prelatura.

Bien que il parfois se parle en masculin, en tous les groupes (hormis en le de les numerarias auxiliaires) y a des hommes et des femmes: numéraires et numerarias, etc. Les deux sections (masculine et féminine) sont complètement indépendantes (divers centres et divers labeurs apostoliques).

• Supernumerarios:

Sont les plus nombreux, en représentant actuellement près le 70 pour cent du total de membres.^[32] Les supernumerarios n'ont pas engagement de célibat (c'est-à-dire, ils peuvent se marier), ils habitent et ils travaillent où ils envisagent opportun, et ils cherchent la santificación avec sa vie ordinaire, outre avoir un plan de vie spirituelle avec des divers milieux de formation et pratiques de piété. En raison de sa profession et obligations familières les supernumerarios ne possèdent pas tellement disponibilité comme les numéraires et ajoutés, mais ont l'habitude de collaborer économiquement avec l'Opus Dei ou offrir soutien selon les circonstances le lui permettent. ils n'occupent pas des charges directifs.

• Ajoutés (jusqu'à 1982, oblatos):

Sont des membres avec comprosimo de célibat que -à différence des numéraires- habitent avec ses familles, ou où il leur résulte plus convenable par des raisons professionnelles. Ils sont environ 10% des membres de l'Opus Dei. il n'est pas obligatoire qu'ils aient des études supérieures, et ils n'occupent pas des charges directifs dans l'Oeuvre.

• Numéraires:

Comprennent environ à 20% des membres.^[32] Les numéraires et numerarias sont des membres avec engagement de célibato que, généralement, habitent dans un centre de l'Opus Dei. Ils doivent avoir des études universitaires. Ils peuvent, en principe, exercer une profession civile, mais ils ont d'être disposés à renoncer à son exercice, si la Prelatura le lui sollicite pour exercer une autre fonction dedans de l'organisation.

Ils sont les premiers responsables de la formation des autres membres de l'Opus Dei, et ont l'habitude d'occuper les charges directifs. Numéraires et numerarias (n'ainsi les numerarias auxiliaires) reçoivent une formation philosophique et teológica que, tout au long de sa vie, est comparable à la reçue par les prêtres dans les séminaires.

• Numerarias Auxiliaires (jusqu'à 1982, numerarias sirvientas):

ils Sont numerarias que que se consacrent en exclusive au travail domestique (propreté, cuisine, soigné du vêtement, gestion, etc.) Des centres. Ils habitent en des centres de l'Opus Dei et habituellement n'exercent pas une profession externe. ils n'ont l'habitude de pas avoir des études supérieures, et ils n'occupent pas des charges directifs.

Dans les statuts de l'Opus Dei se dit sur les numerarias auxiliaires:

(...) En plus, dans la section de femmes, les Numerarias auxiliaires, avec la même disponibilité que les autres Numerarias, consacrent sa vie principalement aux travaux manuels ou des métiers domestiques, qu'accueillent volontairement comme travail professionnel propre, dans les sièges des centres de l'Oeuvre. (n. 9)..

Famille de John Perrottet, membre supernumerario de l'Opus Dei.

Prêtres de la Société Sacerdotal de la Sainte Croix

La Société Sacerdotal de la Sainte Cruz est une association de clérigos (prêtres), intrínsecamente unie à la prelatura personnelle de l'Opus Dei. Ils appartiennent à elle les presbíteros et diáconos diocesanos que le souhaitent, et les prêtres (ajoutés et numéraires) du clero de la prelatura. Ils font partie d'elle peu plus de 2.000 prêtres diocesanos et les 1.900 prêtres de la prelatura (an 2007). Le prelado de l'Opus Dei est le président de la Société.

Coopérateurs de l'Opus Dei

Les coopérateurs de l'Opus Dei ne sont pas des membres de la prelatura, mais collaborent de diverses formes avec celle-ci (oraisons, aumône, travail). Pour être Coopérateur n'est pas nécessaire être chrétien mais, seulement, avoir des désirs de collaborer avec les activités et/ou fins de l'Opus Dei.

Les coopérateurs peuvent participer des activités éducatives et de formation de l'Opus Dei. Également, communautés religieuses peuvent être coopérateurs de la Prelatura. ils actuellement existent cents de ces communautés que coopèrent moyennant ses oraisons par l'Opus Dei et ses apostolados.

L'Administration des Centres de l'Opus Dei

Un des commissions qu'a la Section féminine de l'Opus Dei est le de s'occuper des labeurs domestiques dans les Centres de la Prelatura, spécialement des Centres de la Section d'hommes.

Pour presque toutes les numerarias auxiliaires et pour quelques numerarias, les tâches d'entretien des Centres constitue son travail professionnel, dans celui qui ils doivent demeurer, et où ils ont de chercher sa propre santificación.

Lorsqu'il s'agit d'un Centre d'hommes, l'écart entre les hommes et les femmes il est totale. D'ordinaire doit y avoir double porte entre la maison des auxilares et les résidents. il n'a l'habitude de pas y avoir aucun type de relation entre les auxiliaires et les résidents des centres, jusqu'au point de que n'est pas inhabitual que ne connaissent pas les noms ni maintenez des conversations. Les entrées des numéraires et les auxiliaires sont toujours diverses, il même se procure qu'ils soient en des rues diverses, pour que les personnes qui habitent en une et une autre maison ne se voient pas au sortir et entrer. Avec tout cela se cherche éviter n'importe quel fondement à maledicencias sur le degré d'accomplissement de l'engagement de célibat par part des membres.

Incorporation et sortie

Pour appartenir à l'Opus Dei se requiert le solliciter librement. L'incorporation formelle à la Prelatura se réalise moyennant une convention bilatérale qu'estipula les engagements mutuellement assumés par l'intéressé et par la propre Prelatura.

Le lien des fidèles avec la Prelatura s'établit moyennant une déclaration de nature morale entre la personne que souhaite demander l'admission (préalablement sollicitée par lettre au prelado) et un représentant du prelado, devant un témoin. Entre la sollicitude par lettre de l'admission au prelado et l'incorporation juridique définitive de l'aspirant interviennent au moins six ans et moyen, tout au long desquels, l'aspirant doit renouveler son intention annuellement. En cas de ne le faire pas, ils disparaissent les obligations mutuelles, n'en se rendant pas dans aucun cas les donations de biens ou argent ni compensé par le travail réalisé jusqu'à ce moment.^[33]

Le lien avec la prelatura cesse au terminer le terme de vigueur du contrat, ou avant, si la Prelatura ainsi l'envisage ou si l'intéressé le souhaite, en sollicitant il dispense au Prelado. Dans le cas où il ne se sollicitât pas dite dispense, il se serait devant, ce que le "Opus Dei" il envisage une "sortie illégitime" et par autant le membre qu'abandonnât sa vocation, sans y avoir obtenu la dispense nécessaire, pecaría mortalmente, selon l'Opus Dei.^[34]

Légalement, de son plein gré et à n'importe quel moment, n'importe qui peut abandonner le "Opus Dei" sans qu'il existe obligation légale quelque de permanence, donc l'engagement contractuel est de caractère uniquement moral. Dans certains cas, les biens donados ou testés pourraient se récupérer.

Pour élargir cette information:

• Incorporation à l'Opus Dei
• Sortie de l'Opus Dei

Instruction et formation

thumb|250px|Josemaría Escrivá dans une réunion.

Selon le fondateur de l'Opus Dei, un chrétien se fait saint à travers deux éléments indispensables: la lutte personnelle par obtenir l'idéal chrétien et la grâce et misericordia de Dieu.^[35] Pour obtenir l'idéal chrétien de "apprendre à aimer", ils existent quelques milieux de santificación. En l'Opus Dei, dits milieux se peuvent résumer en quatre aspects: 1) vie intérieure: la vie de contemplación à celle que Jésus-Christ a appelé "l'unique nécessaire"; 2) travail: Escrivá a défendu que le travail n'est pas une punition de Dieu, mais un moyen pour santificarse et santificar aux autres; 3) Apostolado: le chrétien ne peut pas se réserver le message reçu pour soi même, mais que dois le communiquer aux autres; 4) formation doctrinale: connaissance de la doctrine de l'Église Catholique, que se voit comme "religion du Logos" (logos =Verbe, mot de Dieu qu'il illumine la raison).^[36] Ainsi dit Escrivá que le chrétien doit avoir "la piété des enfants et la doctrine sûre des teólogos".

Milieux de formation

Les milieux de formation personnelle sont le bavardage fraterna ou confidence (qu'est ce que, dans le reste de l'Église, se connaît comme direction spirituelle proprement dite) et la correction fraterna (Catecismo de l'Opus Dei, n 200). Le but est aider aux fidèles à améliorer dans sa vie intérieure et dans autres aspects de sa vie personnelle.

Les milieux de formation collective sont: les Cercles Brefs ou les Cercles d'Études, les retraites mensuelles, les cours de retraite spirituelle, les cours annuels et les cohabitations, les collationes mensuels; outre autres classes ou des bavardages, cohabitations spéciales, etc.(Catecismo De l'Opus Dei. n. 201). En ils il se cherche approfondir dans la connaissance de la doctrine de l'Église et de l'esprit de l'Opus Dei.

Direction spirituelle

La Direction spirituelle est part importante dedans de la formation qu'ils reçoivent les membres de l'Opus Dei. La direction se trinque moyennant des bavardages donnés par les directeurs laïques, et par des prêtres de la Prelatura dans l'aveu. il aussi fait partie de la direction spirituelle la correction fraterna.

La correction fraterna

En l'Opus Dei se pratique habituellement la "correction fraterna", à celle que s'accorde grande importance comme moyen d'aider aux autres à améliorer. Ces corrections se peuvent faire à tous, compris prêtres et Directeurs.

Dans le cas de l'Opus Dei, avant de faire la correction fraterna se doit informer aux supérieurs du corrigé, et après faite, informer à nouveau du résultat (si l'intéressé l'a accepté ou ne). Selon quelques critiques, ceci il équivaut à delatar au frère devant les supérieurs. Selon l'Opus Dei, se fait pour éviter qu'une personne reçoive la même correction fraterna diverse fois, ou que se fasse une correction fraterna que ne résulte pas prudente; ne pour que le supérieur connaisse les défauts du corrigé.

Aveu

L'aveu sacramental est en l'Opus Dei, de même que dans le reste de l'Église Catholique, un moyen basique pour devancer dans le procès d'identification avec Christ, qu'est l'idel d'un chrétien conséquent avec sa Foi.

La pratique de ce Sacrement a en l'Opus Dei quelques caractéristiques particulières. Les principales sont: sa fréquence hebdomadaire, avec le confesor habituel.

Attitudes face à l'Opus Dei

Décrite comme "la force la plus polémique de l'Église Catholique", dans les mots du critique Allen, l'Opus Dei est vu par quelques teólogos comme signe de contradiction et par autrui comme source de controverse, en même temps qu'a trouvé soutien en les Papes et des leaders catholiques, il a été critiqué par des différents secteurs et des ex membres.

Critiques

• Captage et proselitismo agressif d'adolescents, spécialement dans les collèges dirigés par l'Opus Dei. Selon Tammy DiNicola, ex-numeraria qu'a travaillé dans ces labeurs, l'Opus Dei promeut beaucoup de types de projets sociaux, mais elle il croit qu'il derrière existe un motif occulte: recruter des nouveaux partenaires pour l'Oeuvre.
• Méconnaissance lors de demander l'admission des nombreuses obligations et contraintes à celle que les membres numéraires ils vont en étant soumis^[37] Postérieurement de forme progressive.
• Animer aux membres numéraires à casser contact avec ses amis et familiers en faveur de contacts dedans du groupe.
• Pour ils, à différence des êtres humains, les animaux n'ont pas âme, si bien celle-ci est le position de l'Église Catholique.
• Menacer aux membres qu'essaient abandonner. Coacción Au moins psychologique vers les membres que souhaitent abandonner l'Opus Dei.^[38] Spécialement membres numéraires, que parfois sont dérivés à des psychiatres ou des psychologues appartenants à l'Oeuvre, avant de leur laisser sortir, pour traiter ses "problèmes vocacionales".
• Contrôle absolu sur les activités quotidiennes des membres numéraires, en devant requérir permission pour réaliser n'importe quelle activité ne reglada, et en rendant compte en détail de ses activités chaque semaine à ses supérieures moyennant la confidence hebdomadaire. ils en plus doivent livrer tout l'argent qu'ils gagnent à l'organisation et faire testament à sa faveur.
• Faute de je respecte à la correspondance des numéraires, qu'ils fréquemment reçoivent les lettres de ses amis et familiers ouvertes et lues par les responsables des centres. Aux numéraires il aussi se leur induit à livrer les lettres qui écrivent ouvertes aux directeurs, pour que puissent les lire, et les censurer le cas échéant.
• Faute de liberté pour choisir confesor et directeur spirituel.^[39]

• Les critiques ont souvent attaqué pratiques comme la mortificación corporal qu'implique l'emploi du cilicio et les disciplines (petit látigo de corde d'empan et moyen). Cette pratique est renforcée par l'histoire de que Escrivá de Balaguer s'appliquait autant ces pratiques qu'il laissait des traces de sang dans les murs de sa chambre, bien que a indiqué postérieurement que les membres ne devaient pas le faire.

L'activité personnelle du fondateur aussi est critiquée et, par exemple se signale que, en 1968 Josemaría Escrivá de Balaguer sollicite au Gouvernement franquiste de l'Espagne, être nommé Marqués de Peralta (titre nobiliario que lui correspondrait par linaje familier) ce que lui fut accordé ce même an. Quatre ans plus tard, et sans l'avoir utilisé, il céderait ce titre à son frère. Une étude de l'historien Ricardo de la Cierva^[40] postuló Moyennant des documents de sa recherche, que la concession de cette nomination aurait été irrégulière. La sollicitude -d'après reconnaît le propre de la Cierva- aurait été motivée par le désir du Fondateur de faire quelque chose par sa famille, qu'avait autant souffert et sincèrement convaincu de que lui protégeait le droit à cette revendication.

Le soutien pratiquement unanime de l'Église au message central de Josemaría Escrivá contraste avec le silence face aux nouveautés que l'Opus Dei et son Fondateur introduisent en le référent à la vie spirituelle: il n'existe pas aucune intervention de dignatarios ecclésiastiques en faveur des nouvelles façons ascéticos introduits par l'Opus Dei. Ni le fait de que la direction spirituelle soit portée principalement par laïques, ni sa dépendance de la structure de gouvernement de la Prelatura, ni l'obligation des membres de permettre que ses supérieurs connaissent son intimité, ni que dans la correction fraterna aille compris le devoir d'informer au supérieur des défauts du frère, ils ont jamais reçu l'approbation ni le refus par part de l'autorités catholiques. Pourtant quelques responsables catholiques ont réagi avec préoccupation face aux dénonciations reçues contre supposés abus commis par l'Opus Dei.

Réponses aux critiques

Le porte-parole de l'Opus Dei, Jack Valero, nie toutes les accusations à l'encontre de la "Oeuvre" bien que il admet que quelqu'uns peuvent y avoir des commises erreurs. Mais il éclaircit qu'il s'agit de desaciertos du passé, puisque la organisation a changé.^[41]

En ce qui concerne les dénonciations d'ex membres, Valero il explique que lui duele que se soient allé en des mauvais termes et parlez mal d'Opus Dei, mais aussi souligne les cas de personnes qu'ont abandonné le groupe et ils maintiennent une bonne relation avec il. Cependant, il éclaircit qu'il ne met pas en doute la crédibilité des personnes qu'ils racontent ses mauvaises expériences.^[42]

Sur les critiques de quelques ex-membres,^[43] John L. Allen, Jr. Il dit que beaucoup ce dont ils disent les critiques il est contredit par beaucoup d'autrui ex-membres,^[44] par l'élevé nombre de membres présent, et par les personnes que participent aux activités de l'Opus Dei^[45]

Positions favorables

Le noyau du message qu'il transmet l'Opus Dei a été loué par foule de personnalités ecclésiastiques. Autant l'appel universel à la santidad et à l'apostolado comme l'importance santificadora du travail professionnel apparaissent en discours et des interventions d'Évêques, Cardinals et teólogos, même dans divers documents de l'Église liés avec l'Opus Dei, en signalant la nouveauté de son message.

Juan Pablo II a dit que "l'Opus Dei a anticipé la théologie de l'état laical qu'est une note caractéristique de l'Église du je Concilie et après le je Concilie" et il a décrit sa fin comme "un grand idéal". Benoît XVI, trois ans avant d'être Pape, lorsque dirigeait la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a dit que la vie et message d'Escrivá ils sont "un message de grandísima importance... Qu'il porte à surpasser la grande tentation de notre temps —la fiction de que après le 'Big Bang' Dieu s'a retiré de l'histoire".

À travers l'enseignement de la valeur santificador du travail, les gens ordinaires déjà a une "genuina espiritualidad laical" pour se faire saints. Selon le Cardinal José Saraiva Martins, la "grande originalité" du message de l'Opus Dei est en proclamer systématiquement que :

• (1) Tous les hommes et femmes ils sont créés pour travailler (Gène 2:15);
• (2) tous ils sont appelés à la santidad; et
• (3) toutes les réalités créées ils ont été santificadas par Dieu-homme: les films, computadores, excursions, sports sont et ils doivent être "milieux de santificación".

En abondant dans le thème, la "nouveauté absolue" de l'Opus Dei, selon le Cardinal Franz König, estriba dans son enseignement sur le besoin de que le monde professionnel et le monde de relation avec Dieu "ils en fait doivent marcher ensemble". En ce "materialismo chrétien", comme l'appelle Escrivá, les chrétiens qui habitent une vie intégrale d'oraison et mortificación sont appelés à "aimer apasionadamente le monde" et "libérer la création du désordre".

À cet égard, il est illustrative l'action du Cardinal Basil Hume, Archevêque de Westminster, puisque, en 1998, dans une messe de reconnaissance par le 70 anniversaire de la fondation de l'Opus Dei, exprimait:

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Le même Cardinal, a aussi sollicité à l'Opus Dei, respectât la liberté des membres en le référent à la direction spirituelle.

L'actuel Pape Benoît XVI, avant d'occuper dit charge, a exprimé de la pensée d'Escrivá, "un Christ en que le pouvoir et majesté de Dieu se fait des présents à travers des choses humaines, simples et ordinaires". En attendant comme un Père Misericordioso dans le Sacrement de Réconciliation et réellement présente dans le pain eucarístico, Christ se fait "totalement disponible" pour nourrir au chrétien pour qu'arrive à être "une seule chose avec il". Avec le cadeau de cette "divinización" dans la grâce, "un nouveau principe d'énergie," et avec le soutien de "la famille de Christ," l'Église, et un directeur spirituel bon, la difficile tâche d'être saint, "il est aussi facile," il dit Escrivá. Et il agrège: "il Est à à nous obtenez".

La santidad se rehuye, selon Ratzinger (2002), parce qu'y a "un concept trompé de la santidad…que serait réservée pour quelques 'grands'... Qu'ils sont très différents à nous, normaux pecadores. Mais il est un conception erroné qu'il a été corrigée précisément par Josemaría Escrivá". Le saint a vertu héroïque parce que “il a été disponible pour laisser que Dieu agît. Être saint n'est pas une autre chose que parler avec Dieu comme un ami parle avec l'ami, l'Unique que peut faire réellement que ce monde soit bon et heureux.”^[46]

Selon John Allen, journaliste catholique et vaticanólogo de la CNN, ces accusations sont des mythes que ne doivent pas voir avec la réalité de l'Opus Dei.

Controverses autour de l'Opus Dei

1. REDIRECT Personnel:Possible fusionner

Accusations de constituer une secte

Une des accusations fréquentes contre l'Opus Dei est qualifier à cette institution comme une secte religieuse.

En Espagne l'association Projuventud À.I.S. (Conseil et Information sur des Sectes), s'est offert à donner un conseil qui définit comme "n'engagé avec des positions religieuses" à des familles affectées par le proselitismo de l'Opus Dei.^[47] aux États-Unis sont apparu autres associations comme ODAN, pour offrir aide à des ex membres affectés par l'Opus Dei. De la même manière, en raison du proselitismo avec des mineurs, s'a fondé l'association "Our Lady and St. Joseph in Search of the Lost Child", avec des membres soulignés en des différents pays comme les États-Unis, la France, l'Angleterre, l'Irlande.^[48]

Massimo Introvigne, un connu expert sur sectes, indique que les laicistas, catholique progressistes et les anticatólicos estimagtizan l'Opus Dei avec le terme "secte" parce qu'il a été son "blanc principal par beaucoup d'ans". Les laicistas luttent contre l'Opus Dei, d'après dit, parce que "ils ne peuvent pas tolérer 'le retour du religieux' dans la société secularizada".^[49]

Les laicistas affirment que la laïcité est un principe indisociable de la démocratie, parce que les croyances religieuses ne sont pas un dogme qu'ils doivent s'imposer à personne ni se convertir en des lois. L'Église (et avec elle l'Opus Dei) reconnaît que "la laïcité, comprise comme autonomie de la sphère civile et politique de la sphère religieuse et ecclésiastique – jamais de la sphère morale –, est un valeur acquis et reconnu par l'Église, et il appartient au patrimoine de civilisation obtenu".^[50]

Par part de l'Opus Dei et de l'hiérarchie catholique se souligne qu'il n'est pas correct appeler secte à une prelatura de l'Église Catholique et qu'une secte est une organisation ne reconnue et l'Opus Dei si qu'est reconnu par l'Église.^[51]

Introvigne Dit aussi que comme prelatura qu'est l'Opus Dei, est "dans le même coeur de l'organisation socio-administrative de l'Église Catholique" et qu'estigmatizarlo comme "secte", ou il bien vient d'un usage de "critères quantitatifs" qu'il n'examine pas les croyances mais seulement l'intensité des pratiques, ou "du pur désir politique d'user un classement particulièrement denigratoria contre un adversaire que l'envisage comme dangereux. Mais il est obvio que —si un use des éléments quantitatifs ou si un estigmatiza comme des sectes groupes dont espiritualidad ne lui vient pas bien au propre goût— se peut trouver 'des sectes' partout, et il se peut comprendre entre elles la même Église Catholique dans sa totalité"^[52]

Dans l'exhaustif rapport de l'Assemblée nationale Française sur les sectes, ne se mentionne pas à l'Opus Dei.^[53]

Le code Donne Vinci

L'Opus Dei a reçu attention mondiale après la publication du best-seller de fiction, écrit par Dan Brown intitulé "Le code Donne Vinci. Après qualifier à l'Opus Dei comme une "secte catholique" en "page de faits" de son roman, Brown crée un récit en lequel il se présente aux personnes de l'organisation comme quelques dévots fanatiques, utilisés par des escrocs pour des fins sinistres. Brown dit que son portrait de l'Opus Dei se base sur entrevues avec des membres et des ex-membres, et dans les livres que se sont écrit sur Opus Dei.

Le cité livre a reçu foule de critiques sur ce particulier et ses soutenues imprécisions et inexactitudes historiques et teológicas et même géographiques.

Tandis que le porte-parole de l'Opus Dei, Marc Carrogio, a fait "une déclaration de paix"^[54] vers les personnes derrière le Le code Donne Vinci, quelques érudits chrétiens ofendidos indiquent que "la tergiversation de croyances chrétiennes dans Le code Donne Vinci est tellement agressif et continu que l'unique constat est qu'il est un résultat d'une ignorance délibérée ou une malice déterminée".^[55]

Accusations de secretismo

Les membres de l'Opus Dei se caractérisent par son discrección selon ses défenseurs ou par son secretismo selon ses détracteurs. Son fondateur expliquait que "la façon la plus facile de comprendre l'Opus Dei est penser dans la vie des premiers chrétiens. Ils habitaient à fond sa vocation chrétienne; ils cherchaient sérieusement la perfection à celle que ils étaient appelés par le fait, simple et sublime du Bautismo. ils ne se distinguaient pas exteriormente des autres citoyens".

Comme tellement autres organisations, l'Opus Dei ne met pas en connaissance publique qui est-ce qui est ou il laisse d'être membre de l'organisation, cette information est de caractère privé et il laisse à la libre élection de chaque membre la reconnaissance de ce fait.

Jusqu'à 1950, l'Opus Dei n'a pas eu un statut juridique session plénière dedans de l'Église, avec la première constitution. L'article 191 , modifié dans une révision des statuts dans les ans quatre-vingt lorsque le Opus Dei a été nommé Prelatura Personnel, dans la constitution originale priait: «Les membres numéraires et supernumerarios sachent bien qu'ils devront remarquer toujours un prudent silence sur les noms d'autres associés et que ne devront pas révéler jamais à personne que ceux-là ils appartiennent à l'Opus Dei». Cette faute de publicité a donné une image de secretismo que continue jusqu'à l'actualité, malgré être publics les statuts et constitutions de l'Opus Dei.

Ceci y a tendido à créer le soupçon que l'Opus Dei fonctionne comme une société secrète et, jusqu'à entrés les ans 1980, a pratiquement été impossible, ne déjà par les gens communs, mais même par les clérigos et, selon quelqu'uns, par la muschos des membres connaître intégralement les Constitutions et des règlements de l'association.

Basé sur les reportages de l'Espagne, dans les ans 40, le Supérieur Général de la Société de Jesús, D. Wlodimir Ledochowski (1866-1942) A dit au le Vatican qui envisageait l'Opus Dei comme "très dangereux pour l'Église de l'Espagne". Et il lui a attribué l'avoir "un caractère secret" outre qu'il y avait "signaux d'une inclination pour dominer le monde à travers une forme de masonería chrétienne". Selon Vázquez de Prada, membre de l'Opus Dei (1997), Berglar (1994), les journalistes catholiques Messori (1997) et Allen (2005) cette controverse initiale, que procédait de cercles ecclésiastiques très respectés (la "opposition des bons", selon Escrivá) sera la première racine des accusations posterior tout au long et large du monde: qu'il est une société secrète, dangereuse et inclinée au pouvoir et à l'argent. Ces accusations ont été rebatidas autant par le fondateur comme par ses successeurs.

À cet égard, le Parlement italien a recherché à l'Opus Dei en 1986 et a conclu qu'il n'était pas une société secrète. Par le contraire une Commission du Parlement belge a compris à l'Opus Dei dans la liste des sectes dangereuses pour la jeunesse en réponse, entre autres facteurs, aux protestations de familles dont le fils ont été objet de proselitismo depuis l'Opus Dei.^[56]

Les Tribunaux allemands, pour sa part, ont indiqué que l'Opus Dei n'est pas autorisé à publier listes, donc l'appartenance est un sujet qui fait partie de la sphère privée que se doit respecter^{[rendez-vous requise]}.

Non plus le rapport de l'Assemblée nationale Française sur des sectes envisage à l'Opus Dei comme tel.Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; les références sans contenu doivent avoir un nom.

Faute d'orthodoxie et ultraconservadurismo

dans le labeur d'enseigner son message, l'Opus Dei a trouvé des controverses et refus par part de nombreux détracteurs, compris quelques évêques. Le Cardinal Julián Herranz, membre de l'Opus Dei, a dit que "Opus Dei a été victime de la cristianofobia".

Dans les ans 40, quelques jesuitas, comme D. Ange Carrillo de Peignoir (qu'a après abandonné la Compagnie de Jesús), a dénoncé à l'Opus Dei comme "une nouvelle herejía" par n'être ortodoxe que les laïques ils puissent être saints sans des votes et des habits. il aussi existait la préoccupation de que l'Opus Dei soustraît des vocations aux mandats religieux.

L'actuel Pape Benoît XVI, lorsqu'était cardinal il a dit que l'Opus Dei est "l'union étonnante d'absolue fidélité à la tradition et foi de l'Église, et l'ouverture inconditionnelle à tous les défis de ce monde". Pourtant, l'Opus Dei a été critiqué par promouvoir une vision trop ortodoxe (pre-concilier) de la foi catholique romana. Les critiques disent

Lagune Ventarrón
Pays	{{{pays}}}

La lagune Ventarrón est une lagune amazonienne placée au nor-ouest du département de La Paz, près le département de Pando, joins au je ris Mère de Dieu, à une hauteur de 185 m et quelques dimensions de 2,32 km de long par 1,44 km de large et une surface de 2,5 km².

La lagune a une côte ou côte de 6,5 kilomètres. que l'Opus Dei a remporté se rapprocher plus à le dôme du le Vatican grâce au Pape Juan Pablo II, pour remporter se convertir en une "église dedans de l'église" en étant employée comme une "force de choc" par le besoin de mener à terme une "nouvelle évangélisation" avec des principes ultraconservadores et reaccionaríos. D'une autre part, ses partisans

Lagune Ventarrón
Pays	{{{pays}}}

La lagune Ventarrón est une lagune amazonienne placée au nor-ouest du département de La Paz, près le département de Pando, joins au je ris Mère de Dieu, à une hauteur de 185 m et quelques dimensions de 2,32 km de long par 1,44 km de large et une surface de 2,5 km².

La lagune a une côte ou côte de 6,5 kilomètres. disent que ce terme "conservateur" il est mal appliqué à des notions religieuses, morales et intellectuelles. Pourtant autrui ils disent

Lagune Ventarrón
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La lagune Ventarrón est une lagune amazonienne placée au nor-ouest du département de La Paz, près le département de Pando, joins au je ris Mère de Dieu, à une hauteur de 185 m et quelques dimensions de 2,32 km de long par 1,44 km de large et une surface de 2,5 km².

La lagune a une côte ou côte de 6,5 kilomètres. que le terme est l'assez ample comme pour faire allusion à à des attitudes de conservadurismo en générale, n'exclusivement dans le champ politique.

Le prelado actuel, Javier Echevarria, dit que "si il s'emploie le mot conservateur en dehors du contexte politique, se pourrait dire que toute l'Église est conservatrice, parce qu'il conserve et il transmet l'Évangile de Christ, les sacrements, le trésor de la vie des saints, ses oeuvres de charité. Par des raisons analogues, toute l'Église est progressiste, parce qu'il regarde au futur, croit dans les jeunes, il ne cherche pas des privilèges, il est près les pauvres et des précisés. Ou soyez, l'Opus Dei est conservateur et progressiste comme l'est toute l'Église, ni plus ni moins.^[57]

Escrivá aussi dit que "La religion est la plus grande rébellion d'hommes que ne veulent pas habiter comme des bêtes".

L'Opus Dei et sa relation avec les politiques

Dans les ans 1950 et 1960, le chef d'état et dictateur espagnol Francisco Franco il a désigné à divers membres du "Opus Dei" comme des ministres et des grands charges dedans du régime. Ces ministres, connus alors comme les "tecnócratas", ils généralement sont reconnus par y avoir introduit dans la dictature de Franco une idéologie capitalista-libérale, modernizando aussi l'économie espagnole qui a contrasté avec les influences phalangistes, carlistas et militaires antérieur. Ce fait a fait que dans son moment se propageât l'idée du soutien du "Opus Dei" au régime de Franco et vice versa. L'historien et hispanista anglais Paul Preston affirme (1993) que Franco il les a désigné comme des ministres par son habilité technique et ne par son appartenance au "Opus Dei".

Sur l'accusation de que le "Opus Dei" il a été une espèce de parti politique dans le gouvernement de Franco, Messori dit que celle-ci est une "légende noire" que la Falange espagnole et quelques clérigos ont propagé et ils allèguent que le régime franquiste a pourchassé également à quelques membres de l'Opus Dei Cependant selon l'historien Ricardo de la Cierva: "L'equiparación de membres de l'Opus Dei dans le pouvoir de Franco et dans l'opposition est fause. Ils étaient dans son immense plupart avec le pouvoir; ils ont entamé un courant d'opposition très minoritaire entre ils mêmes déjà très à la fin du régime, par l'intermédiaire du professeur Chauve Serer, que pendant des décennies avait été un ardent partisan de Franco et son régime^[58] Comme Antonio Fontán et Rafael Chauve Serer.

En temps plus récents, pendant l'étape du gouvernement de l'espagnol Parti Populaire, (1996-2004) quelques membres de l'Opus Dei, comme Federico Trillo ou Isabel Tocino ont été des désignés ministres par l'alors leader de ce parti, José María Aznar. De la même forme, l'ex fiscal général de l'état Jesús Cardinal, est membre de la prelatura. Un autre membre qui a aussi occupé un grand charge a été Juan Cotino comme président-directeur général de la Police Nationale espagnole. Dedans du nationalisme basque, en soutenant une position idéologique contraire aux avant mentionnés, Rafael Larreina de Eusko Alkartasuna, ex parlementaire et actuel vice-président deuxième du Parlement Basque appartient à l'Opus Dei.

De toute façon, John Allen constate que, si bien l'Opus Dei, depuis le point de vue institutionnelle, "il n'a pas une position politique officielle",^[59] Y a des peu de doutes de que beaucoup de de ses membres ils sont politiquement conservateurs^[60] De même que la plupart des catholiques espagnols dedans de la dynamique que maintiennent Parti Populaire et Parti Socialiste Ouvrier Espagnol en Espagne à la fin du siècle XX et débuts du XXI.

il aussi maintient aujourd'hui certaine présence de quelqu'uns de ses membres et sympathisants en élites financières et politiques, surtout en les de tendance catholique conservatrice^{[rendez-vous requise]}. Il ayant reçu le soutien de divers leaders politiques et des entreprises^{[cite requise]} comme Lech Wałęsa de la Pologne, Coeur Aquino de les Philippines, Thomas Murphy de Général Motors, Ruth Kelly du le Royaume-Uni, Raymond Balaie de la France Charles Malik, ex-Président de l'Assemblée générale de la Organisation des Nations unies et qu'ils sont quelqu'uns des personnages qu'envisagent comme positive l'influence de l'Opus Dei dans le monde.

Les membres de l'Opus Dei remarquent que l'institution a une finalité uniquement spirituelle, et que chaque membre assume ses responsabilités professionnelles dans le monde de la politique ou les affaires, sans faire participants d'elles aux autres membres et moins encore à l'institution. Escrivá disait que les fidèles de l'Opus Dei pouvaient avoir la position politique qu'ils voulussent, à condition qu'il n'entrât pas en contradiction avec la doctrine catholique.

Les positions opposées se reflètent en comme s'interprète le point 353 du livre "Chemin" d'Escrivá:

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Alberto Moncada, un ex membre critique, a suggéré que peut-être la présumée recherche d'influence de l'Opus Dei dans la société se canalice à travers ses collèges et des universités, afin que ses principes religieux se transforment en modèle de vie.

Les critiques disent aussi que les membres de l'Opus Dei ne seraient pas libres en des matières politiques, puisque suivraient une idéologie de type "national-catolico" et selon ceux-ci les membres de l'Opus Dei seraient dans la droite politique, en stimulant une influence conservatrice dans le monde, en promouvant les politiques les plus traditionnelles du le Vatican. D'accord avec les porte-parole de "Opus Dei" ceci n'essayerait pas la relation de l'Opus Dei avec la politique, mais l'activité politique de quelqu'uns de ses membres.

Cependant le débat sur l'Opus Dei et son papier dans la politique suit en vigueur aujourd'hui.

L'Opus Dei dans l'actualité

Modèle:Indexes

En ce qui concerne le nombre de membres, l'Opus Dei maintient une légère croissance numérique depuis fait divers lustres, surtout en Europe. Depuis 1990 il a environ eu un 4% d'accroissement dans son nombre, alors que dans les ans 1960 et 1970 ils avaient augmenté ses membres en plus de 45%^{[rendez-vous requise]}. Cela est en partie conséquence de la progressive sécularisation de ces pays où s'était traditionnellement établi en premier lieu, comme l'Espagne, l'Italie et le PortugalModèle:Cite requise, et à un bas indice de pénétration dans le reste de pays européens. Et en Amérique Latine, dû en partie au phénomène de l'expansion des églises protestantes^{[rendez-vous requise]}, qu'en Brésil par exemple, ils arrivent à accaparer plus de 20% d'une population, avant presque entièrement catholique.^[61] Son expansion actuellement est quelque chose majeure dans les pays de l'ancien bloc communiste, spécialement la Pologne, patrie du Pape Juan Pablo II (en Pologne y a quelques 450 membres de l'Opus Dei), dans lesquels, jusqu'à la chute du Rideau d'Acier, l'Opus Dei comme organisation n'avait pas présence officielle, ainsi qu'en autrui de l'Asie, comme les Philippines en où est le groupe le plus nombreux de ce continent.

La distribution par des continents des membres, selon des données de l'an 2005, est environ la suivante:

• l'Afrique: 1.000
• l'Asie et Océanie: 6.500 (la plupart en Philippines)
• l'Amérique: 27.500 (8.400 en Mexique avec 30% de cette zone)
• l'Europe: 46.700 (33.000 en Espagne avec 70% de cette zone)^{[rendez-vous requise]}

Selon Messori, en ce qui concerne le niveau socio-économique d'éducation, salaire, état social, le predominante en l'Opus Dei est les gens des niveaux moyens et bas et il affirme que à Amérique latine, par exemple, l'Opus Dei est populaire entre les paysans. Gómez Pérez^[62] dit que la composition sociale de l'Opus Dei correspond à la situation locale et qu'il y a plus de professeurs entre les membres, puisque le Opus Dei met l'accent sur le proselitismo entre des intellectuels.

L'Oeuvre soutient des nombreuses écoles, instituts et diverse universités, et il ouvre des nouveaux centres régulièrement, puisque dans l'aspect académique, par le prestige et qualité technique de ses centres d'enseignement, a actuellement une importante demande sociale. Exemples de l'antérieur il serait la Université de la Navarre, avec son programme master IESE et la Clinique Universitaire, avec siège à Barcelone et Pampelune (la Navarre), respectivement. Dans son étude de 2005, Allen dit qu'il y a 608 projets dans le monde promus par les laïques et prêtres de l'Oeuvre: de 41% ils sont des collèges, 26% sont écoles techniques et agricoles, 27% sont des résidences universitaires, et 6% sont 17 universités, 12 écoles d'affaires, et 8 hôpitaux.

Références

Bibliografía

• Annexe:Bibliografía sur l'Opus Dei

Tu raccordes externes

Pages officielles

• Opus Dei Page officielle
• Romana Journal officiel de la Prelatura de l'Opus Dei
• Page officielle de Josemaría Escrivá, fondateur de l'Opus Dei
• Opus Dei Page officielle en Chili
• Opus Dei: Page officielle en Colombie

Webs favorables

• Opus Dei à jour: 8 blogs avec des attestations sur l'Opus Dei

Association de Coopérateurs.

• [Http://www.dudasytextos.com/opusdei.htm Doutes et textes. Livres sur l'Opus Dei, son Fondateur et membres]

Webs critiques

• Opuslibros Attestations, analyses critiques et documents. Maintenue, entre autrui, par des ex membres.
• ODAN, les États-Unis (Information d'ex membres des EE.UU. Anglais et espagnol).

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