Père à nous

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[[Archives:Bloch-SermonOnTheMount.jpg|thumb|300px|Représentation de l'épisode du Sermón de la Montagne dans lequel, selon le Évangile de Mateo, Jesús de Nazareth a fait connaître le texte dans lequel il se base l'oraison du Père à nous. Oeuvre de Carl Heinrich Bloch, conservée en le Nationalhistoriske Museum på Frederiksborg Slot, Château de Frederiksborg, [[le Danemark[["

Le Père à nous ou Padrenuestro (du latin, Pater Noster) est le nom d'une oraison chrétienne faite connaître par Jesús de Nazareth d'après ils relatent les évangiles de Mateo (Mt 6:9-13) et de Lucas (Lc 11:1-4). De la différence dans la description des circonstances et dans le style du texte de l'oraison dans les deux auteurs, ils dérivent les différentes versions existantes pour chaque aveu chrétien.

Le Padrenuestro est envisagé^[1] L'oraison chrétienne commune par excellence par les aveux majoritaires: pour le Catecismo de l'Église Catholique est le compte rendu de la doctrine chrétienne, le modèle d'oraison chrétienne d'accord aux protestants et l'oraison la plus parfaite selon les ortodoxes.

Sommaire 1 Antécédents du Père à nous 1.1 Traditions litúrgicas dans l'Âge Ancien 1.1.1 Comment Ils faisaient oraison les "gentiles": Rome et la Grèce anciennes 1.1.2 Oraison en le judaísmo 1.1.3 Espiritualidad Juive versée dans le Père à nous 2 Le Père notre dans l'Église primitiva 3 Le Père notre en la Bible 3.1 Le récit dans les évangiles 3.2 L'oraison en grec, langue des évangiles 3.3 L'incorporation de la doxología finale 4 Interprétation du catolicismo 4.1 Le texte en latin et version catholique en espagnol 4.2 Importance de l'oraison dominicale 4.3 Structure de l'oraison 4.3.1 Invocation 4.4 Sept demandes 4.4.1 Doxología Final 5 Interprétation de l'Église ortodoxe 5.1 Contenu extérieur 5.2 Contenu intérieur 6 Interprétation du christianisme protestant 7 La controverse sur les dettes et le texte latin 8 Paralelismo Du Père Notre en le Judaísmo et Islam modernes 8.1 Judaísmo Et l'oraison Abinu Malkenu 8.2 Islam 9 Le Père notre en credos crísticos ne-nicenos 10 Le Père à nous comme référence de la langue 10.1 Comparaison de langues à partir du Père à nous 10.2 Traits particuliers de l'oraison en espagnol 10.3 Différences avec le texte grec partagées par autres traductions. 11 Usages ne religieux du Père À nous 11.1 Satire politique 11.2 Culture populaire 12 Voyez-vous aussi 13 Notes et références 14 Bibliografía 15 Tu raccordes externes 15.1 Catholiques 15.2 Ortodoxes 15.3 Protestants

Antécédents du Père à nous

Le Padrenuestro trouve ses antécédents immédiats dans le contexte des traditions litúrgicas de la religion juive qu'étaient contemporaines à la période historique dans lequel il a habité Jesús de Nazareth et dans lequel il s'a développé initialement le christianisme.

George Novack^[2] associe en générale autant celles-ci traditions comme les des grandes religions aux rituels de l'homme primitivo:

Modèle:Il cite

Depuis celui-ci point de vue, les hommes primitivos ont commencé à divinizar les aspects que ne comprenaient pas du monde et la nature et ils ont commencé à avoir dieux de la «pluie», du «vent», du «amour». Le contact avec ces forces de la nature divinizadas a commencé à «refinarse» et s'a donné origine aux religions. Pour Novack, le judaísmo a impliqué une «avance» pour son temps, dans un contexte où la plupart des cultures anciennes ils professaient le politeísmo, au résumer à tous les dieux en un seulement et en développant une liturgia où l'oraison était la forme la plus effective de rapprochement.

Autres antécédents autres plus lointains au Padrenuestro sont envisagés depuis des théories teológicas que lient la doctrine du christianisme avec des anciennes croyances païennes. Le teólogo et egiptólogo catalan Llogari Pujol a signalé ce que pour il est un antécédent concret au Padrenuestro dans un texte égyptien de l'an 1000 À. C. Où il se ramasse l'appelée Oraison de l'aveugle.^[3]

Traditions litúrgicas dans l'Âge Ancien

Comment Ils faisaient oraison les "gentiles": Rome et la Grèce anciennes

Déjà dans les temps historiques, ont surgi des religions organisées et il a eu des temples et des prêtres qu'ils rendaient culte à des forces de la nature, que la plupart du temps déjà avaient la figure de dieux antropomorfos. Les religions primitivas généralement manquaient du concept d'un Dieu universel (un Dieu pour tous les hommes), plutôt s'adorait à des dieux locaux, lesquels croyaient qu'ils allaient seulement avantager à son village. De forme analogue, ils s'envisageaient «véritables» aux dieux d'autres villages. Par exemple, un égyptien pouvait envisager que Atenea aidait aux grecs, par tellement, il il devait demander aide à son dieu Horus.

Chaque village avait sa forme de se communiquer avec ses dieux. Une forme d'établir contact était par l'intermédiaire de mots, plus ou moins ritualizadas, comme si les dieux fussent des personnes qui écoutent et répondent, ceci est, faire oraison. Dans le cas de la religion grecorromana, existait un grand contraste entre l'oraison dirigée aux grandes divinités et l'effectuée avec les dieux familiers. Dans le cas des grandes divinités (Jupiter, Neptune, etc.) L'oraison était très chamarrée, avec des rites très élaborés et compliqués pleins de pompa et cérémonie. Il s'envisageait aux dieux organismes assez lointains et il n'avait pas cas s'efforcer par établir un dialogue avec ils; donc ils étaient tellement grands et puissants que sûrement n'écouteraient pas. il plutôt y avait qu'éviter sa colère. D'autre part, aux dieux domestiques, les de la famille, les propres ancêtres, se leur oraba d'une façon diverse: il se leur demandait conseil et protection d'une façon intime, dans ce cas y avait une proximité et une conversation véritable, puisqu'ils sentaient amour par ces petits dieux.

Dedans du christianisme, le groupe qui se reviendrait plus nombreux est le de les croyants d'origine gentil (ne juif). il en fait se doit prendre en compte que le Nouveau Testament a été écrit dans une langue païenne, le grec. Dans l'actualité les juifs ils envisagent aux chrétiens comme gentiles, tandis que dans l'Ancienneté étaient envisagés une secte juive. L'héritage des gentiles est indéniable dans le christianisme.

Oraison en le judaísmo

Le judaísmo a amené avec soi une grande nouveauté dans le contexte religieux de l'époque ancienne: l'existence d'un seul Dieu (le monoteísmo). De forme similaire au reste de villages, la croyance juive soutenait que sa deidad les avantageait seulement à ils, c'est-à-dire, il continuait à être un Dieu d'un seul village. La différence fondamentale estribaba en que pour les juifs toutes les autres deidades étaient fauses, seulement son Dieu il existait réellement (exclusivismo). Selon le judaísmo, il a créé à tous les hommes, mais il a choisi à l'Israël pour être son village.

l'Israël se communique avec Dieu à travers ses prophètes, en étant le plus grand de tous Moisés. Ainsi, Iahvé aurait face à face parlé avec il en des réitérées occasions. Il se pourrait dire qu'il n'a pas eu personne avec qui eût une relation une plus parfaite, mais à la fois plus humilde, que Moisés. Selon les récits bibliques, ce fils de l'Israël il a été l'unique en se communiquer avec Dieu directement (les autres qu'ils l'ont faits, ils l'ont remportés à travers la médiation d'anges). En comprenant l'oraison comme le dialogue avec Dieu, Moisés a eu l'oraison la plus étonnante et idéale.

l'Israël est un village où l'oraison est un des points les plus importants de son identitéModèle:Il cite requise. Même les juifs moins croyants connaissent quelques oraisons. Son contact avec Iahvé s'est caractérisé en grande mesure par ses oraisons. Le judaísmo a légué au christianisme une grande part de ses croyances. En fait, le christianisme assure que dans la figure de Jesús de Nazareth se donne l'accomplissement total de ses écritures et il l'identifie comme le Mesías ou Christ promis. Jesús même a grandi dedans du contexte spirituel juif et cette identité se voit clairement reflétée dans l'oraison du Père notre^{[rendez-vous requise]}.

Exemples d'oraisons juives

• Amidá: Littéralement, "Arrêté", appel aussi l'oraison des Dix-huit demandes, est une ancienne oraison du judaísmo qu'encore se conserve. Les Dix-huit bénédictions sont douze fois plus longues que l'oraison dominicale dans sa version sa plus ample. Dans cette oraison L'Éternel (Iahvé) se révèle comme quelqu'un prochain à qui s'élève cette oraison, il est un Dieu unique, salvador, juste et misericordioso avec son village choisi.

• Shemá l'Israël: le coeur de cette oraison est contenu dans le chapitre 6 du livre de Deuteronomio, commence avec la phrase Shema l'Israël ("il Écoute l'Israël, Adonai est notre dieu, Adonai est un"). Cette oraison ils la doivent prier quotidiennement et son message pourrait être: à un Dieu unique correspond un amour unique, sans des divisions ni des fissures. Par le même se réclame à un israelita un service exclusif au Monsieur. Jesús le rendez-vous en Cadres 12:29-30.

• Abinu Malkenu: Littéralement, Père à nous, Roi à nous, cette oraison contient les mots Père notre en hebreo. Il se lui demande au Divin que permette que les bénédictions vengent aux vies des hommes.

Espiritualidad Juive versée dans le Père à nous

Diverses sources affirment que le Père à nous ramasse un indubitable héritage de l'espiritualidad juive.

Par exemple, dans le livre Rabbinic Literature and Gospel Teaching (Londres, 1930) s'affirme qu'il y a des ressemblances entre l'oraison du Père à nous et oraisons traditionnelles du judaísmo. Avec des telles comparaisons il s'a prétendu démontrer en dit livre que le Père à nous a une basez philosophique juive.

En la Liturgia pour le matin du Shabat d'accord à l'usage romano s'affirme: Modèle:Il cite Ce texte révèle que les juifs voient au Monsieur comme son Père, le père de son village, message qui vient contenu dans l'oraison de Jesús.

Un kadish dit le suivant:

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Ici les juifs engrandecen le nom de son Dieu et lui demandent que les hommes le reconnaissent et glorifiquen. Ce message vient contenu dans la première demande de l'oraison.

Un autre kadish dit:

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Le Royaume de Dieu est une idée que les chrétiens ont pris du judaísmo et ce kadish le démontrerait.

Le rabí Eleazar Grand a dit aussi: Modèle:Il cite Le texte grec du Père notre dans sa traduction sa plus fidèle dirait donne-nous aujourd'hui notre pain du matin, ce que concorde avec le dit par Eleazar le Grand.

La Amidá dit pour sa part:

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

L'Amida démontre la douleur ou au moins la crainte que le village de l'Israël sent par ses péchés.

Samuel le Petit a dit:

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Le message parle de l'amour aux ennemis. Pardonner à lesquels nous ofenden serait part de cet amour.

L'oraison de Mer bar Rabna, datée dans le siècle V et usée en la liturgia vespertina dit:

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Il se lui demande au Dieu des juifs dans cette oraison que soit une protection, de même que Jesús lui demande au père que nous livre du mal.

Le presbítero italien Cadre Adinolfi envisage que le Père à nous a pu y avoir été une oraison propre du judaísmo, puisque tout au long d'elle se synthétise l'espiritualidad juive, de sorte que Jesús dans le Père à nous a laissé le message le plus juif de toute la BibleModèle:Il cite requise.

Le Père notre dans l'Église primitiva

Doit se faire remarquer que Jesús a habité dans le contexte de l'espiritualidad juive, que dans les évangiles se cite fréquemment aux textes sacrés du judaísmo et que Jesús, comme juif, était soumis à la Torah. Il A sûrement prié les Dix-huit bénédictions, le Shema, le Avinu Malkenu (Père à nous, Roi à nous), les Salmos ou Tehilim (louanges en espagnol), entre autres beaucoup de prières qu'existaient dedans du corpus religieux du judaísmo.

Il se peut assurer que si le judaísmo a introduit une grande nouveauté dans le contexte religieux de son époque, le christianisme a amené au monde de son temps une nouvelle vision de la Divinité. Pour le christianisme existait une deidad, la de le juifs. il seulement y avait un Dieu véritable, mais il n'était pas pour un seul village. Le Monsieur est passé d'être un Dieu local du village juif à être un Dieu universel. Le de les chrétiens il se montrait à tous les hommes que voulussent le suivre sans distinction de son origine. Selon le christianisme, le Monsieur avait un nouveau village à celui que n'importe quel homme de bonne volonté pouvait appartenir et ce nouveau village était l'Église. Celle-là est la raison par laquelle différentes dénominations chrétiennes se nomment à soi mêmes le Nouveau l'Israël.

Dans un principe les premiers chrétiens ils s'envisageaient à soi même part du village juif, oraban en les sinagogas et respectaient toute la Torah. En le premier je Concilie de Jérusalem, narré dans le chapitre 15 du livre Faits des Apôtres, se dit que les gentiles qu'embrassaient à Christ ils n'étaient pas obligés à accomplir la Torah donnée au village de l'Israël. Par exemple les chrétiens d'origine gentil n'étaient pas obligés à circuncidarse ou garder le Shabat. À partir de ce moment le christianisme commence à se séparer gradualmente du judaísmo.

Le Père à nous a été fondamental dans ce point. Au se séparer du judaísmo, le christianisme a dû aller en acquérant une identité propre et le principal trait de l'espiritualidad juive était l'oraison. Le christianisme devait se chercher sa propre oraison, ses propres traits, pour n'être envisagée une secte du judaísmo. Le Père à nous passerait à être le trait principal qui différencierait au village «nouveau» du «vieux» dans ce point de l'histoire. La différence encore n'était pas très claire, entre les juifs et les premiers partisans du christianisme.

Les premiers chrétiens avaient un grand respect par l'Oraison dominicale. L'Oraison dominicale ne s'enseignait pas à n'importe qui. Sa prière constituait un privilège qu'il seulement s'attribuait à ceux que ils avaient déjà reçu le bautismo. Il était le dernier que s'enseignait aux catecúmenos et seulement jusqu'à la veille de sa bautismo. Il était la maximale et plus estimée allégresse de la foi.

Les anciens chrétiens des Églises de l'Afrique ont pris sa profession de la foi (quid credendum) de cette oraison. Une profession de foi est une déclaration de ses croyances, un exemple de ceci est l'oraison du Credo ou symbole niceno du catolicismo latin et oriental. Ceux qui prétendaient obtenir le bautismo devaient avoir une profonde connaissance de l'oraison (quid orandum). Les catecúmenos devaient de suivre detenidamente l'explication du Credo et postérieurement devaient recitarlo publiquement de mémoire. La transition entre ces deux pas était le Père à nous. La profession de foi dans le christianisme est une part fondamentale, donc moyennant elle ils se déclarent cuales sont ses croyances fondamentales et basiques. Le fait de que les Églises primitivas de l'Afrique le prissent comme base pour sa profession de foi, démontre que depuis les albores du christianisme ces mots de Jesús ont été envisagés les plus saints mots.

Dans l'Église primitiva la prière du Père à nous était réservé pour le moment le plus grand de la célébration que à la dessert le catolicismo appellerait messe. Ils la faisaient précéder de formules que signalaient son respect. Ces formules ont été héritées par des Églises en ses liturgias actuels: en la liturgia de l'Église orientale se dit comme introduction: «Dígnate, oh Monsieur, nous accorder que gozosos et sans témérité, nous atrevamos à lui invoquer à toi, Dieu celestial, comme à Père, et que disions: Père à nous...». En la primitiva liturgia romana le prêtre précédait l'oraison avec la phrase: «nous atrevemos à dire», en reconnaissant l'énorme audace qui y a en répéter mots envisagés tellement saintes par le christianisme.

Le Père notre en la Bible

Wikisource

• Wikisource contient la oeuvre La Bible.

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• Wikisource contient tu oeuvres originaux d'ou sur Père Notre en des différentes traductions de la Bible à l'espagnol.

Le récit dans les évangiles

Dans les deux évangiles, il est Jesús qui enseigne le Padrenuestro à ses discípulos pour leur enseigner la façon correcte d'orar. Le récit evangélico semble indiquer que ses partisans ont eu une complète confiance dans ses enseignements. Il se doit rappeler que la religiosité juive était très rigide et il avait des rites et des oraisons très précis. La relation avec l'Être Éternel, que selon ses croyances régissait tout ce que existe, il était quelque chose très délicat et c'est pourquoi ils lui demandent à Jesús que leur enseigne la façon correcte de se diriger à Il; donc d'accord à ils, seulement une personne très proche à Dieu il pourrait connaître la façon correcte de lui parler, en étant Jesús cette personne pour ils.

Avec l'oraison que leur enseigne, Jesús agit de casser avec les attitudes qu'éloignaient à l'homme de Dieu, et il cherche une simplicité qu'il facilite le dialogue avec cet Absolu que Jesús a appelé Père.

Récit de Mateo.

L'oraison apparaît dans le contexte du Sermón de la montagne. Jesús avait déjà commencé sa vie publique, et en raison de que il déjà était un connu predicador a rassemblé à des beaucoup de gens qu'il voulait recevoir ses enseignements. Il a décidé monter à une montagne pour que tous ils pussent lui écouter, et une part importante des enseignements chrétiens se base sur ce passage evangélico: les bienaventuranzas (Mt 5:1-12), la comparaison des discípulos avec la lumière du monde (Mt 5:14-16), l'attitude de Jesús quant à la Loi de Moisés (Mt 5:17-20), et ses commentaires sur les commandements (Mt 5:21-37), entre autres enseignements fondamentaux pour les chrétiens.

Le contexte dans lequel Jesús expose le Padrenuestro est le de l'il reproche vers ceux-là, autant juifs comme gentiles, qu'ont converti l'oraison, comme l'aumône, dans un habit simplement externe (Mt 6:5-8). Jesús recommande orar en secret et avec simplicité, et leur offre le Padrenuestro comme exemple d'oraison simple pour se diriger au Père.

Récit de Lucas.

Dans le évangile de Lucas le Père à nous apparaît dans la section qu'est dénommée le voyage à Jérusalem: il est précédé par l'exposé de la parábola du bon samaritano (Lc 10:30-37) et par l'épisode de la dispute entre Marta et María (Mt 10:38-42). Le récit semble suggérer que Jesús était orando seul et très concentré sur ce que l'évangile appelle «vrai lieu», par ce que personne s'atrevía à l'interrompre, et seulement lorsqu'a terminé son dialogue avec l'Éternel un de ses discípulos lui a demandé qu'il leur enseignât à orar, comme aussi Juan enseignait à ses discípulos. À suite, Jesús leur explique le Padrenuestro, dans une version une plus courte que la de Mateo et que contient seulement cinq demandes. Le texte de Lucas selon la traduction catholique de la Bible de l'Amérique dit:

«Père, santificado soit ton nom; il venge ton royaume; donne-nous chaque jour le pain que nous précisons; pardonne-nous nos péchés, parce qu'aussi nous pardonnons à tout celui qui nous ofende; et tu ne nous laisses pas tomber dans la tentation.» (Lc 11:2-4).

Comparaison des récits. Lucas narre qu'un des discípulos lui a demandé à Christ qu'il leur enseignât à orar après que Jesús même eut terminé son oraison en solitaire. En Mateo n'apparaît pas la demande du discípulo, a été initiative du propre Jesús leur enseigner à orar avec le Père à nous.

Les différences entre les deux versions sont les suivantes:

• L'invocation: Lucas invoque à Dieu seulement comme Père et Mateo comme Père à nous que tu es dans le Ciel;
• En Lucas n'apparaît pas la demande de Jesús de que se réalise la volonté de Dieu ainsi dans le terroir comme dans le ciel;
• En Lucas ne se mentionne pas la demande «livre-nous du mal».

Le fond des deux récits est les mêmes: Jesús enseigne à son gens quel est la forme correcte de se diriger à Dieu. Pourtant, Mateo la développe de façon plus étendue et profonde. Le récit de Mateo sur le Père à nous résulte plus passionné, puisqu'en il Jesús est sur une montagne entouré d'une foule anxieuse par écouter ses mots; dans le récit de Lucas, en revanche, un Jesús plus spirituel, orando en solitaire, cause l'admiration d'un discípulo, qui attend patiemment à que il termine son oraison pour lui demander qu'il lui enseigne à orar.

Hypothèse sur les différences entre Mateo et Lucas.

Il y a trois hypothèse sur les différences entre les récits du Père notre entre les deux évangiles. En acceptant que Jesús a prononcé seulement une fois le Père à nous ils se posent la suivante question; peut être que les différences entre les versions de Lucas et Mateo doivent à la transmission orale de la tradition, mais il se pose le problème de comme des deux textes il est le primitivo, et à partir d'ici surgissent deux hypothèse:

• Le texte de Lucas contient le récit original. Si le texte de Lucas fût le primitivo les chrétiens à l'heure du transmettre d'uns à autrui ont dû y avoir ajouté légers perífrasis.

• Le texte de Mateo contient le récit original. Si l'original a été Mateo alors les chrétiens ont découpé l'oraison par oubli dans la tradition ramassée par Lucas.

Dans la troisième hypothèse se verse la suivante idée:

• Jesús l'a prononcé en des réitérées occasions et les deux récits sont corrects. L'oraison était quelque chose très fondamentale pour Jesús, part importantísima dans l'apprentissage de ses discípulos. Il surgit alors l'hypothèse de que peut-être Jesús a répété diverse fois cette oraison pour que ses apôtres ils l'apprissent bien, et que Mateo et Lucas ils la situent en deux de ces divers moments. Cette théorie répond à la différence du récit de la livraison du Père notre entre Mateo et Lucas.

il seulement y a deux faits qu'ils ne laissent pas lieu à des doutes: les différences entre les deux versions du père à nous sont marginales, et dans la pratique l'Église primitiva a opté par le texte de Mateo, probablement par être plus catégorique et orné. Par l'intermédiaire du méthode scientifique est difficile arriver au-delà dans ces enquêtes.

L'oraison en grec, langue des évangiles

Les évangiles ont été écrits dans une forme dialectal du grec, la koiné, appelé aussi grec alejandrino, helenístico, commun ou grec du Nouveau Testament. La koiné était la lingua franche ou langue internationale du Méditerranéen oriental depuis la période helenístico. Tous les textes du Nouveau Testament s'ont écrits en utilisant la koiné, qu'est allé aussi la langue de la diffusion du christianisme.

Le mot grec s'utilise reiteradamente pour se rapporter aux gentiles dans le Nouveau Testament. Ce terme s'appliquait à toutes les personnes que n'appartenaient pas au village juif, bien que ils ne procédassent pas de la Grèce. Ceci indique la grande influence qu'ils avaient la culture et l'idiome grecs à l'époque des premiers chrétiens.

Dans le texte grec ainsi se lit le Père à nous:

Original grec	Transliteración	Traduction
Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς	Páter hemón, ho en tois ouranoís	Père à nous du ciel.
ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου•	hagiastheto to ónomá sou;	Proclamez-vous ce nom à toi.
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου•	eltheto Ai basileía sou;	Arrivez ton régné.
γενηθήτω τὸ θέλημά σου,	genitheto to thélemá sou	Réalisez-vous ton designio
ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς•	hos en uranoi, kai epí tes ges;	Du Ciel ici dans le Terroir
τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον•	ton arton hemón ton epiousion deux hemín semeron;	Notre pain du matin donne-le aujourd'hui.
καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφελήματα ἡμῶν,	kai aphes hemín ta opheilemata hemón,	Et pardonne-nous des à nous dettes,
ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν•	hos kai hemeís aphíemen tois opheletais hemón;	qu'aussi nous pardonnons à nos débiteurs.
καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,	kai M'ensenenkes hemás eis peirasmón,	Et ne nous laisses pas céder à la tentation,
ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ.	Là-bas rhusai hemás apó tou poneroú.	Mais livre-nous du mauvais.
[Ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας•]	[Hoti sou estin Ai basileía, kai ai dynamis, kai ai doxa eis tous aionas;]	À toi il est le Royaume, à toi le pouvoir et la Gloire, Éternellement.
ἀμήν.	amín.	Amen

L'incorporation de la doxología finale

La dernière phrase de l'oraison (À toi est le royaume, le pouvoir et la gloire par toujours de Monsieur. Amen) reçoit le nom de doxología final.

Cette part de l'oraison se prie à la fin dans quelques occasions spécifiques. Dans cette particule se manifeste la totale reconnaissance par part de l'orante de que Dieu est un être absolu et suprême que n'a pas principe ni fin. Quelqu'uns croient qu'il est véritable, en se basant sur une louange de l'Ancient Testament, alors qu'autrui ils affirment qu'il s'agit d'un ajouté posterior.

D'après,^[5] la doxología finale a surgi entre les siècles II et III de l'ère chrétienne. Selon Joachim Jeremias, était inacceptable que l'oraison terminât avec le mot tentation, par ce que l'Église primitiva a ajouté pour l'usage litúrgico cette doxología, en se basant probablement dans le texte de 1 Chroniques:29:11-13.

Quelques copistas du Nouveau Testament ont été influencés par la liturgia (où se comprenait la doxología) et ajoutaient, surtout dans le texte remontant à Mateo, la doxología finale. La version Règne-Valera est un des exemples les plus connus de traductions bibliques en espagnol où il se comprend cette phrase à la fin du Père notre de Mateo.

Interprétation du catolicismo

Le texte en latin et version catholique en espagnol

Wikisource

• Wikisource en

1. REDIRECT Personnel:Obtenir idiome contient une copie de la Vulgata.

La version catholique du Père notre en espagnol se base sur la version en latin, idiome officiel du Saint Siège, qu'était aussi la langue utilisée pendant le Âge Moyen pour recitar le Pater Noster, même par les gens moins instruits,^[6] Bien que celles-ci utilisaient cotidianamente la variante appelée latin vulgaire. Pour une meilleure diffusion et compréhension des Sacrées Écritures, s'a chargé à San Jerónimo, religieux qu'il dominait les langues hebrea, aramea et grecque, l'adaptation de la Bible latine que jusqu'alors était disponible par les traductions réalisées par divers auteurs, en présentant divers styles dans chaque livre individuel, en donnant origine à la version appelée Vetus Latine ou Vulgata.

Le texte en espagnol est l'usé par le Catecismo de l'Église Catholique. La version en latin est celle qui il a été usée en la liturgia latine, avant du Concilie le Vatican II, comparée avec le texte de la Vulgata:

Espagnol	Latin
Père à nous, que tu es dans le ciel,	Pater noster, qui est in caelis,
santificado soit ton Nom;	sanctificetur nomen tuum.
Il venge à nous ton royaume;	Adveniat regnum tuum. (Vulgata: Veniat regnum tuum (1))
Faites-vous ta volonté dans le terroir comme dans le ciel.	Fiat voluntas tua, sicut in caelo, et in terra.
Donne-nous aujourd'hui notre pain de chaque jour;	Panem nostrum quotidianum donne nobis hodie, (Vulgata: Panem nostrum supersubstantialem donne nobis hodie (1))
pardonne nos outrages	et dimitte nobis débite nostra
comme aussi nous pardonnons à ceux que nous ofenden;	sicut et nous dimittimus debitoribus nostris. (Vulgata: sicut et Nous dimisimus debitoribus nostris)[7]
ne nous laisses pas tomber dans la tentation, et livre-nous du mal.	Et ne Nous inducas in tentationem, soif libère nous à mauvais.
À toi il est le royaume, le pouvoir et la gloire par toujours de Monsieur. Aimez	Quia tuum est regnum, et potéstas, et glória in sæcula (sæculorum). Aimez

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Pater Noster, Chant gregoriano

Importance de l'oraison dominicale

Pour l'Église catholique, le Père à nous est l'oraison par excellence. Il reçoit aussi le nom d'oraison dominicale, du latin Dominicus ("Monsieur"), étant donné que Jesús de Nazareth est appelé Monsieur avec fréquence dans les écrits chrétiens et il a été il qui a transmis aux apôtres cette forme d'orar.

Selon le Catecismo de l'Église Catholique le Père à nous est le compte rendu de tout le Évangile. San Agustín d'Hipona a écrit: «Parcourez toutes les oraisons qu'il y a dans les Écritures, et je ne crois pas qu'ils puissent trouver quelque chose qu'il ne soit pas compris dans l'oraison du Monsieur.»^[8] Wikisource

• Wikisource contient une copie de le Summa Theologiae première pars.

Saint Tomás d'Aquino dit en son Summa Theologica le suivant: «Que l'oraison dominicale est perfectísima [...] Dans l'oraison dominicale n'ils seulement se demandent les choses lícitamente souhaitables, mais que s'arrivent en elle les demandes selon l'ordre en que nous devons les souhaiter, de chance que l'oraison dominicale ne seulement règle, selon ceci, nos demandes, mais qu'il sert de norme à toutes nos affections.»^[9]

D'accord avec le Catecismo de l'Église Catholique,^[10] Jesús ne souhaite pas que l'oraison soit répétée de façon mécanicienne, mais que par l'intermédiaire d'elle s'établisse un dialogue avec le Père. Jesús dicte comment doit être la relation avec Il: les hommes doivent reconnaître qu'il est son Créateur et, par tellement, son Père, et lui rendre l'honneur qu'il mérite; ils doivent lui demander ce que ils précisent, donc le Père accorde à qui il lui fait des demandes de façon appropriée; et ils doivent aussi demander pardon par ses péchés.

Quelques communautés du catolicismo de rite oriental ou églises uniatas utilisent la version du grec koiné. Les catholiques de rite latin usent la version dans sa langue native depuis le je Concilie le Vatican II, bien que il avant s'utilisait la version en latin.

L'oraison dans la vie sacramental.

Le Père à nous est part fondamentale dans les trois sacrements de la initiation chrétienne (bautismo, confirmation et eucaristía). En le bautismo et confirmation signifie une nouvelle naissance à la vie divine; il est parler à Dieu avec son même MotModèle:Cite requise. En la liturgia de l'eucaristía est l'oraison de toute l'Église, là s'utilise dans son plein sens, se situe entre la anáfora (oraison eucarística) et la liturgia de la comunión. ASI SOIT

Structure de l'oraison

En le catecismo de l'Église catholique se structure l'oraison en trois parts principales: l'invocation, les sept demandes et la doxología finale. Dans cette oraison les catholiques ils voient la totale cohérence de Jesús avec ses enseignements, et pour le démontrer dans chaque part de l'oraison se donne un rendez-vous biblique en relatant comme il a été que Jesús a accompli avec chacune des choses que parle dans le Père notre^{[rendez-vous requise]}. Ils se donnent aussi rendez-vous de l'Ancient Testament, puisque Jesús habitait sous la Loi de Moisés ou Torah.

Invocation

• Père à nous que tu es dans les Ciels.

Il se peut invoquer à Dieu comme Père selon la propre révélation biblique en le Salmo 103(102):13: «Comme le père se compadece des fils, ainsi se compadece l'Éternel desquels lui craignent» parce que, selon les catholiques, il l'a révélé son propre Fils fait homme. Cette oraison nous met en comunión avec le Père et avec le Fils. Au lui dire à nous, les catholiques ils invoquent à la nouvelle Alliance en Jesús, la comunión avec la Santísima Trinité et la charité divine étendue par l'Église en tout le mondeModèle:Cite requise. Que tu es dans le Ciel désigne la majesté de Dieu et sa présence dans le coeur des justes. Selon les catholiques le même Dieu il le révèle en Salmo 103(102):19 «L'Éternel il a établi dans les ciels Son trône».

Sept demandes

• Première demande: Santificado soit ton nom.

Selon les chrétiens qu'embrassent le catolicismo au demander qu'il soit santificado soit ton nom les hommes entrent dans le plan de Dieu: la santificación de son Nom, qu'a été révélé à Moisés (YHVH) et après révélé en Jesús. Toutes les nations et les hommes doivent reconnaître à Dieu selon les chrétiens par le texte de Salmo 103(102):1 «Bendiga tout mon être Son saint Nom». Jesús même bendice au Père en Mt 11:25: «Bendito sois, Père, Monsieur de ciel et terroir».

• Deuxième demande: il Venge à nous ton Royaume.

L'Église a présente le retour de Christ et la venue définitive du Royaume de Dieu. Aussi s'ora par l'engrandecimiento du Royaume de Dieu dans chaque personne dans sa vie quotidienne, c'est-à-dire, avec les actes communs et courants les hommes doivent engrandecer le Royaume de Dieu. Ceci déjà était vu par Jesús en le Tanaj: Salmos 103(102):19 «Son royaume il domine surtout».

Christ Il est un proclamador du Royaume de Dieu, qu'est la réalité dernière que tout comprend, dans celle qui Jesús s'implique totalement. Autant en Mc 1:14, comme en Mt 4:17 il affirme clairement que sa mission est proclamer le Royaume de Dieu et la proximité des Derniers Temps. Les Derniers Temps n'équivalent pas à la fin du monde, mais qu'en le catolicismo commencent lorsque Jesús descend aux enfers et il libère aux justes de l'Ancient Testament. Avec son sacrifice, Jesús permet que les hommes allez à la présence de Dieu et ils ne se restent pas simplement dans le monde des morts, ceci est, que le Royaume de Dieu venge dans les Derniers Temps.

• Troisième demande: Faites-vous ta volonté dans le Terroir comme dans le Ciel.

Dans cette troisième demande les chrétiens catholiques ils supplient au Père qu'une la volonté des hommes à la volonté de son Fils pour mener à terme le plan de Salut dans la vie du monde. Christ Il était très conscient de ceci lorsqu'a fait la volonté de son Père, comme démontrent ses mots dans son oraison dans le verger de Getsemaní.

«Et en s'avançant un peu de, est tombé sur son visage, orando et en disant: Père à moi, si est possible, que passe de moi cette coupe; mais ne soyez pas comme je veux, mais comme tu veuilles.» Mt 26:39

Autres versículos que mentionnent le même épisode ils sont Mc 14:36 et Lc 22:42. Les chrétiens croient que Jesús, dès l'instant où a donné l'oraison en le sermón de la montagne, savait qu'il serait soumis à des grandes souffrances. La Volonté du Père impliquait beaucoup de douleur pour Christ, pourtant, Il savait qu'accomplir ce mandat il était plus important que tout, et attente que les hommes imitez son exemple à l'accomplir la mission qu'il leur a confié le Père malgré n'importe quel obstacle.

• Quatrième demande: Donne-nous aujourd'hui notre pain de chaque jour

Selon le christianisme catholique, y a trois interprétations sur ce que est le pain de chaque jour: le je soutiens matériel, le mot de Dieu et le Corps de Christ dans le Sacrement de l'Eucaristía:

Je soutiens Matériel: il s'exprime la confiance qu'ils ont les fils à son Père du Ciel. L'expression «notre pain» se rapporte aux éléments terrenales pour la subsistencia comme dit dans les suivants rendez-vous de la Bible:

Il «...sacia De biens ton existence, et te rejuveneces comme un aigle». Salmo 103(102), 5.

«Au la voir, les fils de l'Israël s'ont dits uns à autrui: Qu'est-ce que est ceci?, Parce qu'ils ne savaient pas ce que il était. Et Moisés leur a dit: il Est le pain que le Monsieur vous donne pour manger.» Exode 16, 1.

Dans le premier rendez-vous parle de comment Dieu remplit les besoins personnels de chaque individu, que le Père peut munir de biens matériels et je soutiens à qui il s'engage avec ses mandats, de façon consciente ou inconsciente. Dans le deuxième rendez-vous se parle de comment Dieu nourrit à l'Israël avec maná dans le désert. Le Monsieur ne desampara à son village dans l'aspect matériel, l'Église s'envisage le Nouveau l'Israël, le nouveau village de Dieu et sinon desamparó à son village, l'Israël, au temps de l'Égypte, non plus le fera avec son nouveau village, l'Église de Christ.

Mot de Dieu: le catolicismo et tout le christianisme en général envisage le Mot de Dieu comme du pain de Vie, cet enseignement vient versée en l'appelé Ancient Testament d'accord à l'interprétation chrétienne, comme se peut voir dans les suivants rendez-vous:

«Et il t'a humilié, et il t'a laissé avoir faim, et il t'a nourri avec le maná que ne connaissais pas, ni tes pères avaient connu, pour te faire comprendre que l'homme ne seulement habite de pain, mais qu'il habite de tout ce que procède de la bouche du Monsieur.» Dt 8,3

«Mais Il en répondant a dit: Écrit est: "Ne seulement de pain habitera l'homme, mais de tout mot que sort de la bouche de Dieu."» Mt 4,4

Dans le premier rendez-vous se donne à comprendre que l'homme ne seulement est un corps qu'il précise je soutiens matériel, pour le christianisme catholique l'homme est une unité corps-âme: ainsi que le repas nourrit au corps, ainsi l'âme précise le propre, et ceci se donne avec le Mot de Dieu. Dans cette demande les chrétiens ils envisagent qu'il se demande nourriture pour l'homme intégrale, c'est-à-dire, pour le corps et âme qu'ils sont inséparables. il ne se peut pas nourrir au corps sans nourrir à l'esprit. Dans le deuxième rendez-vous Jesús cite au Tanaj, précisément dans le passage du Deuteronomio où est tenté dans le désert par le démon, qui lui dit que doit saciar la faim de son corps; Jesús lui répond que ne seulement son corps précise nourriture, plutôt son esprit, en démontrant une fois plus la cohérence de son message avec la de son agir dans le récit des évangiles.

Sacrement de l'Eucaristía: pour le christianisme catholique ce mystère est dans le Sacrement de l'Eucaristía et fondé en la Bible, Jesús même est le repas et la boisson véritable comme dit dans ce texte de l'évangile de Juan:

«Alors Jesús leur a dit: En vérité, en vérité je vous dis: sinon vous mangez la viande du Fils de l'Homme et vous buvez son sang, vous n'avez pas vie en vous. Celui qui mange ma viande et il boit mon sang, il a vie éternelle, et je le ressusciterai dans le jour final. Parce que ma viande est véritable repas, et mon sang est véritable boisson. Celui qui mange ma viande et il boit mon sang, il demeure en moi et j'en il. Comme le Père qu'habite il m'a envoyé, et je vif par le Père, également celui qui me mange, il aussi habitera par moi. Celui-ci est le pain qui est descendu du ciel; ne comme le maná que vos pères ont mangé, et ils sont mort; celui qui mange ce pain il habitera pour toujours.» Juan 6:53-58.

Pour le catolicismo l'eucaristía vient contenue dedans de cette quatrième demande, pour les catholiques le même Jesús instituyó à ses apôtres dans le Dernier Dîner pour que la transmissent aux hommes de tous les temps et de génération en génération.

«Et tandis qu'ils mangeaient, il a pris du pain, et en l'ayant béni l'est parti, il se l'a donné à ils, et il a dit: Prenez, ceci est mon corps.». Mc 14:22

Mateo 26:26 et Lucas 22:31-34 ils touchent le même point, dans la première lettre aux Corintios 11:23-25 il aussi se parle de l'institution du Sacrement Eucarístico.

• Cinquième demande: il Pardonne nos outrages comme aussi nous pardonnons à ceux que nous ofenden.

Cette demande implora à la misericordia divine, laquelle ne se peut pas recevoir sinon il se pardonne aux ennemis propres comme Jesús il l'a fait en la Cruz Lc 23:34 «Jesús il disait: 'Père pardonne-les, parce qu'ils ne savent pas ce que ils font'». Jesús sait que le Père pardonne avec amour parce que le dit en le Salmo 103(102):3 «Il il pardonne toutes tes iniquités». En le même salmo en le versículo 10 dit: «il N'a pas fait avec nous conformément à nos iniquités, ni il nous a payés conformément à nos péchés.» C'est pourquoi il est qu'il se demande à Dieu que pardonne les torts des hommes dans la mesure que sachent pardonner, depuis le point de vue catholique.

• Sixième demande: tu Ne nous laisses pas tomber en tentation

Les catholiques demandent ici à Dieu que les éloigne des chemins que les puissent conduire au péché. S'implora au Esprit Saint que donne discernimiento et force, comme Jesús les a eu en étant tenté dans le désert Modèle:Biblia américas et avec ceci les catholiques ils essaient démontrer que Jesús a été cohérent ils sont ses enseignements.

En le suivant versículo se narre comment Jesús «n'est pas tombé en tentation»:

«...Et il lui a dit: Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas, donc écrit est: "À ses anges il te confiera", et: "dans les mains te porteront, ne soyez pas que ton pied trébuchez en pierre." Jesús lui a dit: il Aussi est écrit: "tu Ne tenteras pas au Monsieur ton Dieu."» Mateo 4:6-7

• Septième demande: Et livre-nous du mal

Dans le texte de (Salmos 116:4) il se lit: «il Livre, oh Éternel, ma vie!». il ici se demande à Dieu qu'enlève les difficultés du chemin du croyant, cette demande coïncide avec laquelle Jesús fait dans le Père à nous. En cette dernière le chrétien demande au Monsieur qu'avec le soutien de son Église Catholique, Jesús manifeste sa victoire sur Satán et ses plans à l'encontre du Salut des hommes. Les catholiques envisagent son Église l'Église de Dieu Mt 16:18: «...Et les forces de la mort ne primeront pas sur Elle (se rapporte à l'Église de Christ).» Pour le catolicismo la mort est conséquence du péché, mais l'Église ne sera pas vaincue par le péché ou la mort par le texte avant mentionné.

Doxología Final

Dans l'alinéa 2855 du Catecismo de l'Église Catholique se lit que le corps de la doxología ajoutée à la fin du père à nous est: «À toi il est le royaume, le pouvoir et la gloire par toujours, Monsieur, Amen»

Le principal but de cette doxología finale d'accord au catolicismo est l'adoration au Père, lui rendre le culte d'adoration que se mérite comme Dieu, qu'après le traiter comme une personne proche se lui donne son lieu comme être absolu et éternel. il aussi est une action de grâce au Père au lui restituer les trois titres qu'il possède:

Royaume

Dieu est souverain de ce monde et du Ciel, n'y a pas rien qu'il puisse surpasser son autorité.

Pouvoir

Dieu a pouvoir de faire n'importe quoi puisqu'est la cause originale de toutes les choses, même de la matière.

Gloire

À Dieu ils lui rendent tribut les êtres celestiales et son village dans ce monde. Ces trois titres Christ il se les a restitués à son Père pour que Dis-vous soyez tout en tous.

La particule Par Toujours de Monsieur veut dire que Dieu est éternel, il est l'Éternel. Daniel (6:27) il dit: «Il est le Dieu vif, et il éternellement subsiste». En le Salmo 101/102:26-28 il dit: «Tu, en revanche, es toujours le même, tes ans ils ne se finiront pas». Le même nom divin (YHWH), que signifie «je je suis celui qui est» et il est une forme du verbe hava, exister, il dénote le caractère éternel de Dieu.

De l'usage du mot Amen, pour conclure l'oraison, san Cirilo de Jérusalem a dit en sa Catecismo Mystique: «Après terminée l'oraison, tu dis: Amen, en confirmant par l'intermédiaire de cet Amen, que signifie "Ainsi soyez" Modèle:Biblia, ce que il contient l'oraison que Dis-vous il nous a enseigné».

• Textes en la Bible similaires à la doxología.

Il se croit que Jesús de Nazareth au conclure l'oraison il a pu y avoir compris cette phrase pour adorer à Dieu, pour lui rendre hommage tel comme faisaient les juifs de l'Ancient Testament. Ils s'usaient ce type de phrases pour enseigner au village de l'Israël que devaient complète obédience à son Dieu et qu'il était le Souverain absolu de ce monde et ce dont ils ils appellent Olam Fève ou Monde Venidero. Les suivantes phrases de l'Ancient Testament rendent adoration à Dieu et il se croit que Jesús ou les evangelistas ont pu s'inspirer en elles en raison de la structure qu'ont où ils reconnaissent à Dieu comme propriétaire des suivantes insignes: roi, puissant, glorieux et éternel.

«Le Monsieur est roi; il est habillé d'esplendor, le Monsieur, est robe et entouré de pouvoir; ferme et inconmovible est le Terroir. Ton trône est ferme depuis toujours, tu existes depuis l'éternité». Salmo 93

«À toi oh Yavé, est la grandeur, la magnificencia, la durée et la gloire; donc à toi il est combien il y a dans le ciel et dans le terroir. À toi, oh Yavé est la royauté; tu es par dessus de tout, dans ta main ils sont le pouvoir et la forteresse et il est ta main celle qui tout l'engrandece et à tout donne consistencia. Donc bien, Oh Dis-vous à nous, nous te célébrons et nous louons ton nom magnifique.» 1 Chroniques 29,11-13 (Bible Latinoamericana)

Interprétation de l'Église ortodoxe

Celles-ci sont deux versions ortodoxes du Père notre en espagnol:

Église Ortodoxe Russe[12]

Église Ortodoxe d'Antioquia[13]

Père à nous que tu es dans les ciels, santificado soit ton Nom, il venge à nous ton royaume, faites-vous ta volonté ainsi qu'il est dans le ciel, dans le terroir. Le pain notre sustancial de chaque jour donne-le aujourd'hui. Pardonne-nous des à nous dettes, ainsi que nous pardonnons à nos débiteurs. tu ne nous laisses pas tomber dans la tentation, mais livre-nous du maligno. Glorificación: Donc à toi il est le Royaume, le Pouvoir et la Gloire, maintenant et toujours et par les siècles des siècles. Amen.

Père à nous, que tu es dans les Ciels, santificado soit ton nom, il venge ton Royaume, faites-vous ta volonté ainsi dans le terroir comme dans le ciel. Le pain notre de chaque jour donne-le aujourd'hui, et pardonne-nous des à nous dettes ainsi que nous pardonnons à nos débiteurs, et tu ne nous laisses pas tomber dans la tentation, mais livre-nous du mal. Glorificación: Donc à toi ils sont le Royaume, le pouvoir et la gloire (par les siècles des siècles). Amen

Pour les chrétiens ortodoxes le Père à nous est le modèle de l'oraison chrétienne. Pour ils l'oraison il se divise dans une invocation, sept demandes et une glorificación. Ils étudient l'oraison selon son contenu extérieur et selon son contenu intérieur.

Contenu extérieur

Par son contenu extérieur, ils divisent l'oraison en trois parts: invocation, sept demandes, et glorificación.

Première part: Invocation	Père à nous, que tu es dans les Ciels,
Deuxième part: Demandes	santificado soit ton nom, il venge ton Royaume, faites-vous ta volonté ainsi dans le terroir comme dans le ciel. Le pain notre de chaque jour donne-les aujourd'hui, et pardonne-nous des à nous dettes ainsi que nous pardonnons à nos débiteurs, et tu ne nous laisses pas tomber dans la tentation, plus livre-nous du mal.
Glorificación	Donc à toi sont le Royaume, le pouvoir et la gloire (par les siècles des siècles). Amen

Contenu intérieur

Cette division sert pour expliquer le Père notre d'une façon une plus spirituelle.

Première part ou principale: Invocation et demandes pour engrandecer et louer à Dieu	Père à nous, que tu es dans les Ciels, santificado soit ton nom, il venge ton Royaume, faites-vous ta volonté ainsi dans le terroir comme dans le ciel.
Deuxième part: Besoins corporales	Le pain notre de chaque jour donne-le aujourd'hui,
Troisième part: Péchés personnels	et pardonne-nous des à nous dettes ainsi que nous pardonnons à nos débiteurs, et tu ne nous laisses pas tomber dans la tentation, mais livre-nous du mal.

Première part: Amour à Dieu

• Invocation: un chrétien ortodoxe testifica que sa véritable patrie n'est pas dans le terroir, mais dans le ciel, à l'invoquer au Père des Ciels.
• Santificado Soit ton nom: ils doivent orar pour que le nom de Dieu soit santificado, autant dans la vie personnelle de chacun des êtres humains, comme dans l'histoire humaine; mais surtout avec l'attestation de vie personnelle.
• Il venge ton Royaume. Les ortodoxes pensent que la vie est une lutte soutenue entre deux principes: la lumière et l'obscurité, la vérité et la fausseté, le bon et le mauvais; se dois orar pour que se produise une victoire de la lumière sur les ténèbres et il triomphe le Royaume de Dieu.
• Troisième demande: selon l'orthodoxie, la sagesse réelle et la vérité de notre vie est se soumettre à la volonté de Dieu.

Deuxième part: je Soutiens matériel

• Il comprend seulement une demande: Le pain notre de chaque jour donne-les aujourd'hui. Il est l'unique qu'agit des besoins corporales.

Troisième part: Demandes sur les péchés personnels

• Cinquième demande: Jesús manifeste que Dieu pardonne les péchés des hommes. La condition indispensable pour que Dis-vous pardonnez les fautes de ses fils il est qu'ils pardonnent les dettes que son prochain a avec ils.
• Sixième et septième demande: ils parlent des causes du péché. Dans la première demande se supplie qu'il se libère d'incitations et tentations aux chrétiens. Dans la dernière demande se demande que nous soyons libérés de l'influjo du maligno, de Satán.

Interprétation du christianisme protestant

Pour le christianisme protestant est très important le suivant mandat de Jesús:

Et à l'orar, ne parlent pas seulement par parler comme font les gentiles, parce qu'ils s'imaginent qu'ils seront écoutés par ses beaucoup de mots. ne soyez pas comme ils, parce que son Père il sait ce que vous précisent avant qu'ils le lui demandent. (Mateo 6:7-8) (Bible, Nouvelle Version Internationale).

Ceci veut dire que à l'orar le chrétien doit le faire sous une profonde réflexion et ne comme une simple répétition mécanicienne de mots. Les protestants plus que orar le Père À nous en le répétant mot par mot, l'utilisent comme un schéma pour son oraison personnelle au Père:

Père à nous^[14] comme schéma thématique de l'oraison chrétienne.

• Père à nous que tu es dans le ciel, santificado soit ton nom: C'est-à-dire, à l'orar, se dût commencer santificando et en louant le nom du Père.

D'accord avec le texte evangélico dénommé «Père à nous: L'oraison de Jesús», le nom est quelque chose très important puisqu'en il les pères ils avaient l'habitude d'exprimer ce que les pères voulaient pour les fils, le petit document evangélico que le nom de Jesús représente la mission qu'il a eu dans le terroir, Yeshúa ou Yehoshua signifie «Jéhovah sauve», le même document evangélico rendez-vous que le cardinal catholique Albino Luciani a choisi le nom Juan Pablo I donc souhaitait imiter les vertus de Juan XXIII et Pablo ai VU seulement pour souligner l'importance du nom en tous les milieux et ne seulement le protestant.

il alors y a santificar le nom de Dieu donc le dit «Je je suis celui qui est» et il prend ce nom pour soi (YHWH), en Donnant à comprendre que au reconnaître le nom de Dieu nous acceptons qu'il est la cause primaire de toutes les choses et par autant notre créateur.

• Il venge ton royaume, faites-vous ta volonté dans le terroir comme dans le ciel: Pour après accepter de coeur que se fasse sa propre volonté et ne la de la personne qu'est en oraison.

D'accord avec le texte «Père à nous: L'oraison de Jesús» cette phrase (Venge ton Royaume) il affirme que Jesús est en train de se reconnaître à soi même comme le Mesías, donc est en train de demander qu'il arrive le royaume de Dieu que sera le royaume mesiánico et qu'il commencera à la suite de sa deuxième venue.

Avec ceci Jesús affirme qu'ils s'accompliront toutes et chacune des profecías, puisque pour qu'existe son régné mesiánico se doivent mener à terme toutes et chacune des profecías de la Bible.

• Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien: il Se peut demander au Père qu'ils s'accordent certaines demandes, ils soient personnelles ou ne, et il est ainsi qu'il se demande "le pain de chaque jour".

• Pardonne-nous des à nous dettes, comme aussi nous avons pardonné à nos débiteurs: il Après se demande pardon par les propres péchés et un doit aussi pardonner les péchés des autres.

• Et tu ne nous laisses pas tomber en tentation, mais livre-nous du maligno: il Enfin se lui demande à Dieu protection face au maligno (Satan).

Dedans du christianisme protestant ne s'utilise pas la formule du Père notre mot par mot de façon fréquente. Les moments d'oraison s'effectuent de façon libre et personnelle, d'accord au sentiment de chaque personne, selon ce que les evangélicos et pentecostales appellent le sentir de l'Esprit Saint. Ceci arrive même pendant des réunions massives comme l'adoration dominicale.

La controverse sur les dettes et le texte latin

D'après ils envisagent divers auteurs^[15] La traduction littérale «ainsi que nous pardonnons à nos débiteurs» de la version traditionnelle latine sicut et nous dimittimus debitoribus nostris est une référence directe à la Loi de la Torah qu'a été instituida au temps de Jesús pour le pardon des dettes monétaires et matérielles, autant dans les ans sabáticos (chaque sept ans Modèle:Biblia), comme aussi pendant le jubileo (chaque cinquante ans Modèle:Biblia).

Comme Wittermayer a indiqué, à l'époque de Jesús se débattait intensamente sur l'application de cette norme de la Loi^[16] À celle que s'opposaient les riches, et en spécial, les banqueros^[17] En argumentant que son application causait la paralysie du crédit et par ende de l'ensemble de l'économie.^[18] Les créditeurs s'ont accueillis à une solution dénommée «prosbul», du grec pros boulé ou «action formalisée devant le tribunal», moyennant laquelle se transférait l'acreencia à une cour de justice avant de l'an sabático et après la cour la réintégrait au créditeur après l'an sabático. Selon le traité Grittin de la Mishná, le rabino fariseo Hillel a autorisé aux créditeurs à pratiquer cette procédure pour éviter le pardon des dettes.

Différents cercles juifs ont rejeté la burla au pardon des dettes moyennant le «prosbul». Il est le cas des esenios; dans les Manuscrits du mer Morte se condamnent à plusieurs reprises les «moteurs de recherche d'interprétations faciles»,^[19] "celosos de la richesse.^[20] Un siècle après, pendant la rébellion contre le Empire Romain les zelotes sont passé aux voies en fait, «prendieron feu à toutes les écritures des débiteurs et créditeurs».^[21]

Le débat sur le pardon des dettes que les débiteurs ne pouvaient pas payer, il était un thème public de premier ordre. Le teólogo André Trocmé envisage que Jesús a clairement lié le pardon des péchés par grâce de Dieu, avec la décision des personnes de pardonner aux autres les outrages, comprises les monétaires ou matérielles, c'est-à-dire les dettes. il ainsi l'expose Modèle:Biblia, en la «parábola du siervo desalmado». Dans l'Évangile de Modèle:Biblia, tous les manuscrits grecs ils usent la forme correspondante aux mots «dette» ὀφείλημα opheilema et «débiteur» ὀφειλέτης opheiletes (ὀφείλεταις «aux débiteurs») et puis le verbe «pardonner» ἀφίημι aphiemi, généralement usé pour la condonación de dettes monétaires ou matérielles et dont substantif ἄφεσις aphesis, est à plusieurs reprises usé par la Bible grecque ou Septuaginta comme traduction de יוֹבֵל «Jubileo» ou «libération» (v.G. Modèle:Biblia).^[22] Et par Modèle:Biblia pour se rapporter à la «liberté» des cautivos et «libération» des oprimidos, lorsque Jesús proclame le «an de grâce du Monsieur», aussi en allusion aux Ans Sabáticos et le Jubileo, mais sans que se rapporte à sa célébration légale chaque 7 ou 50 ans, mais comme réalisation de la promesse mesiánica à partir de «aujourd'hui» (Modèle:Biblia).^[23]

Les différentes versions de la Vulgata, ont traduit dans le Père notre en latin, débite (dette) et debitoribus (débiteurs). Bien que en Modèle:Biblia Jesús il parle de "outrages" (παράπτωμα parapyoma), résulte^[24] Bizarre qu'après deux mil ans diverse églises^[25] Résolussent modifier à l'orar le versículo Modèle:Biblia et agir d'éliminer ainsi la référence explicite de Jesús au pardon des dettes monétaires. En fait la version de Modèle:Biblia il sollicite le pardon des péchés (αμαρτιας amartias), «parce qu'aussi nous pardonnons à tout celui qui nous doit (οφειλοντι ofeilonti)». Déjà Modèle:Biblia il a déclaré qu'il n'est pas méritoire prêter à ceux-là de qui il s'attend recevoir et il a réclamé le besoin de «prêter sans attendre rien à changement». Le Père à nous alors, comme l'An sabático et le Jubileo, unit la volonté de Dieu et le pardon des péchés, au pardon des dettes monétaires ou matérielles et à l'aide desinteresada au précisé.

Paralelismo Du Père Notre en le Judaísmo et Islam modernes

De même que le christianisme, le judaísmo et le Islam sont des envisagées religions monoteístas, que croient en un seulement Dieu, et abrahámicas donc envisagent que Abraham a été le premier monoteísta. Ces trois religions disent adorer au Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob.

Judaísmo Et l'oraison Abinu Malkenu

Abinu, Malkenu Ou littéralement en hebreo (copié de l'arameo siríaco), Père à nous, Roi à nous sont les premiers mots et le nom d'une part solennelle de la liturgia juive traditionnelle que se recita spécialement pendant les jours penitenciales que vont du nouvel an juif au jour de l'expiación ou Yom Kippur. Ces mots procèdent de passages bibliques (Isa. lxiii. 16, lxiv. 8: «Notre Père!» Et aussi dans la version Itala de Tobit, xiii. 4, Et Isa. xxxiii. 22: «Notre Roi»), ils déjà se trouvaient en la liturgia ancienne en des divers contextes^[26]

Dans sa forme brève instituida par Rabbi Akiva (religieux juif du siècle I et siècle II) en le Talmud (agi de Taanit), se recita après l'oraison principale ou Amidah, avant du service de lecture de la Torah.^[27] Une traduction de sa transcription fonética en espagnol s'expose dans la suivante table:^[28]

Transliteración Hebreo	Espagnol
Avinu malkenu	Père à nous, Roi notre
chane-nu va-ane-nu	agrácianos et réponds-nous.
avinu malkenu	Père à nous, Roi notre
chane-nu va-ane-nu	agrácianos et réponds-nous
ki eyn banu maa-sim	parce que n'avons pas des actions (pour demander en échange d'elles)
il prend i manu	fais avec nous
asei i manu	fais avec nous
asei i manu tsdaka va chesed	fais avec nous charité et bonté
v`ho shieee-nu	et sauve-nous
ki eyn banu maa-sim	parce que n'avons pas des actions (pour demander en échange d'elles)
il prend i manu	fais avec nous
asei i manu	fais avec nous
asei i manu tsdaka va chesed	fais avec nous charité et bonté
v`ho shieee-nu	et sauve-nous

Pour le rabino David ben l'Israël de l'association Esh HaTorá est oraison il se lie avec le Padrenuestro chrétien.^[29]

Ce point de vue aussi est partagé par Yehuda Ribco, un polémique^[30] professeur de Secondaire de l'École Intégrale Hebreo Uruguayenne, que se rapporte au «idolátrico père à nous».^[31] Ribco Indique que l'oraison basique et primordiale est le Shema l'Israël (Écoute l'Israël), que la plus complète dans sa structure est la Amidá, et que l'oraison qui se rapporte à Dieu comme Père notre reiterativamente est le Avinu malkenu.

Pourtant, pour autres chercheurs moins controversés le Abinu Malkeinu est simplement un reflet de la traditionnelle figure metafórica de Dieu comme père^[32]

Le judaísmo traditionnel, une des différents courants contemporaines, comme explique Esh HaTorá, n'accepte pas la condition mesiánica de Jesús de Nazareth, en interprétant que n'a pas accompli ni avec les profecías mesiánicas ni avec les conditions requises de Mesías. ils aussi envisagent que les versículos bibliques référents à Jesús sont des traductions incorrectes et que se contredit la théologie juive, dont la croyance est basée sur une révélation nationale et ne dans la démonstration de miracles^[33] .

Cependant, en base à que le Père Notre chrétien ne manifeste pas littéralement la croyance chrétienne en la personificación de la figure du Mesías juif en Jesús de Nazareth, est une plegaria envisagée par des sources juives de référence plutôt comme une oraison de belle formulation comparable avec le rite complet du Addish^[34]

Islam

L'Islam est une des grandes religions du monde. La figure de Isa (Jesús) est très importante, puisqu'est envisagé le Mesías par le Coran et le prophète le plus proche à Alá, seulement par en dessous de Mahomet. Ils envisagent véritables ses enseignements, mais distorsionadas par les partisans de Pablo de Tarso. L'oraison du Père à nous ils l'ont comme une grande phrase dite par un grand prophète.

Le Père notre en credos crísticos ne-nicenos

Le terme niceno se rapporte aux groupes religieux que s'apegan aux constats à celles que est arrivé le je Concilie de Nicée I et qu'ils sont résumées dans le symbole niceno, ce que en le catecismo romano se connaît comme l'oraison du Credo. La position des Églises traditionnelles (catholique, ortodoxe, protestantes historiques) est que qui ne s'apega aux doctrines qu'ont dérivé de l'historique je Concilie il n'est pas chrétien, d'autre part y a des organisations religieuses qu'ils se proclament comme chrétiennes et dans quelques cas affirment que n'importe quelle autre religion en dehors de la à elle n'a pas caractère chrétien. La réalité est que l'opinion la plus diffusée est la de les Églises traditionnelles, bien que dites organisations sont arrivés à poser arguments intéressants pour défendre son caractère de chrétiennes.

• Témoins de Jéhovah: un des groupes les plus nombreux dedans de ces organisations est le de les Témoins de Jéhovah, avec plus de sept millions de membres actifs en tout le monde. Ils partagent la vision protestante du schéma thématique et ils s'opposent à que l'oraison soit priée de façon automatique, en prenant comme base les mots du même Jésus-Christ avant de prononcer l'oraison: "Mais à l'orar, ne dises pas les mêmes choses répétées fois" (Mateo 6:7). Ils se détectent deux différences avec les credos protestants: la première différence avec la vision protestante est qu'ils mettent l'accent sur que Jesús se rapporte à que le nom de Dieu sous sa forme de Jéhovah doit être diffusé lorsque demande que se santifique le nom du Père; la deuxième est que dans la demande «faites-vous ta volonté dans le terroir comme dans le ciel» ils ils l'interprètent comme l'obligation des croyants de suivre ce que ils ils appellent la adoration véritable, c'est-à-dire, sa forme d'adorer à Dieu et la diffuser autant comme leur soit possible. L'interprétation du reste de l'oraison a bastantes points de coincidencia avec le catolicismo et avec le protestantismo.

• Juifs Mesiánicos: il est un courant très divers, en se trouvant aussi groupes protestants de juifs mesiánicos. Son interprétation du Père à nous s'ajusterait au protestantismo ou au catolicismo dans chaque cas. D'autre part, il y a des groupes dedans de ce courant qu'ils cassent avec l'estipulado à Nicée, comme les autodenominados natzratim, que nient la divinité du «meshiaj» et mettent l'accent sur traduire l'oraison à l'hebreo ou à l'arameo, puisque Yeshúa de Natzrat était yehudí (juif) et connaissait les langues aramea et hebrea.

Le Père à nous comme référence de la langue

[[Archives:Swahili-pn.jpg|thumb|150px|Père notre en [[Swahili[[" Voyez-vous aussi: Père Notre en International Wikisource. Pour lire le texte de l'oraison en des divers idiomes.

La plupart des langues ils versent le nom de cette oraison avec les mots équivalents à Père à nous, bien que aussi en beaucoup de langues se lui nomme avec l'équivalent à oraison du Monsieur comme est le cas du anglais.

Comparaison de langues à partir du Père à nous

Un exemple de l'importance de l'oraison de Jesús de Nazareth est que depuis la publication des Mitrídates, titre commun pour des livres que continssent des échantillons de textes dans divers langages, différentes traductions de l'oraison dominicale ont été utilisées pour comparer idiomes de façon simple et rapide.

À suite se présente une table esquemática que compare les noms de l'oraison dans quelques idiomes en les groupant par des familles linguistiques.

• Famille de langues afroasiáticas

Langues semíticas
Castillan	Arameo	Hebreo	Arabe	Siríaco
Père à nous	Abwoon	Avinu (אבינו)	Aba-na ( أبانا)	Abwoon (ܐܒܘ)

Jesús de Nazareth a habité dans un monde semita, par autant il même parlait une ou diverse de ces langues; doit se remarquer que dans ces langues le mot père il a une origine commune qu'il est Ab et s'ajoute à la fin de ce mot la particule pour indiquer appartenance.

• Famille de langues indoeuropéennes

Langues germánicas
Castillan	Allemand	Anglais	Néerlandais	Afrikaans
Père à nous	Vaterunser	Our Father (Lord's Prayer)	Onze Vader	Ons Vader

dans le cas des langues germanas doit se remarquer que le mot père se prononce plus ou moins égal en toutes comme «fader», que partage la même racine indoeuropéenne que le grec ou les langues romans.

Langues romans
Castillan	Italien	Français	Catalan	Galicien	Portugais
Père à nous	Père Nostro	Notre Père	Arrête Nostre	Noso Pai	Pai Nosso

L'origine du nom de l'oraison est le latin Pater noster. Le mot latin pater a la même racine indoeuropéenne que le grec (Pater hemon) et les langues germánicas, mais à son tour le latin a donné origine à des idiomes complètement nouveaux qu'ont formé la famille des langues romans.

Traits particuliers de l'oraison en espagnol

Une des principales et plus notoires différences de l'oraison en castillan et autres traductions il est dans la particule Venge à nous ton Royaume. Les mots à nous ont été ajoutés à l'oraison en espagnol sans justification apparente; comparez-vous avec l'original grec «elthetō hē basileia sou» que se traduit comme arrivez ton régné, ou avec la version en latin «adveniat regnum tuum» que se lit dans notre langue venge ton royaume. En des langues modernes comparez-vous avec l'anglais «Thy kingdom mange» qu'il veut dire il vienne ton royaume. La plupart des traductions modernes de la Bible à l'espagnol ils ont retiré la particule à nous de ce texte.

Dans la cinquième demande: il pardonne nos outrages comme nous pardonnons à ceux que nous ofenden, la version espagnole change le terme dettes («opheilētue» dans l'original grec, «débite» en latin, «debiti» dans l'oraison italienne, «debts» en anglais), par le terme outrages («outrages» dans les versions en portugais et galicien, «offenses» en français, etc.).

Différences avec le texte grec partagées par autres traductions.

En le référent à l'appel quatrième demande; donne-nous aujourd'hui notre pain de chaque jour, le terme grec «epiousion» a été traduit par Jerónimo en la Vulgata comme supersustancial pour le Père notre de Mateo. Ce même terme a été traduit comme quotidien pour le texte que correspond au Père notre dans l'évangile de Lucas.

L'oraison dominicale est basée sur le texte de Mateo qu'apparaît en la Vulgata, seulement que la liturgia latine a changé le mot supersustancial par le terme quotidien. Jerónimo connaissait l'appelé évangile des Hebreos (écrit en arameo) et dit que le mot «epiousion» (que signifie quelque chose ainsi que mañanero, du matin) correspond au mot «mahah» (matin en arameo). Par autant cette demande devrait se traduire comme «notre pain du matin donne-le aujourd'hui».

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Ils traduisent d'accord à la Vulgata, donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien, diverse versions comme: la française, «notre pain quotidien»; l'italienne, «nostro pane quotidiano»; l'anglaise, «Give us this day our daily bread»; l'espagnole, «notre pain de chaque jour», etc.

Notre pain du matin donne-le aujourd'hui. Le idiome copto est actuellement une langue morte qu'il s'utilise seulement en la liturgia de la Église Ortodoxe Copta (de l'Égypte). Cette Église raconte avec des traductions de l'évangile qu'ont été faites en des temps proches aux du christianisme primitivo. Les coptos traduisent dans la quatrième demande du père à nous: notre pain du matin donne-le aujourd'hui. Les égyptiens chrétiens font sa prière quotidienne en arabe et dans cette demande ils disent «hubzaná kafáfaná à 'iná l-yawmá»; cette phrase est une traduction du copto à l'arabe où se rapporte au pain du matin. La traduction du Père à nous à l'arabe donc est des plus fidèles au grec en qu'ont été écrits les évangiles.

Ajouté: «júbzana kafáfana à'tina l-iaum» en arabe parle de notre pain suffisant, et il ne parle pas réellement du pain du matin («Kafi» = suffisant; «Kafaf» = suficiencia).

Usages ne religieux du Père À nous

Satire politique

Pendant la deuxième moitié du siècle XVII, la croissante contestation à la dominación espagnole en Amérique s'a manifesté fréquemment moyennant la satire politique spécialement dirigée contre l'institution catholique du Tribunal du Saint Métier ou Inquisition. La consécutive répression qui a accru le mécontent et l'exemple des révolutionnaires français, ils ont provoqué une escalade dans l'emploi de la satire que s'a étendu vers le milieu de la liturgia religieuse en donnant origine à l'usage de la «oraison pervertida». Dans ce contexte, en 1799 s'a développé à Nouvelle-Espagne l'appelé procès du «Père Notre des Gachupines» conduit par le tribunal. Pour la chercheuse María Águeda Méndez, du Collège du Mexique, cet usage du Padrenuestro est un exemple investissement de rituel dans lequel ce que a été véhicule de culte divin s'est revenu un discours qui s'emploie pour attaquer ou halagar aux mortels et pour bouleverser ordonnances politiques et sociales.^[35]

Culture populaire

• L'expression Père à nous est contenue en des nombreuses oeuvres littéraires d'auteurs croyants et ne croyants. Poèmes de Gloire Fortes ou Pablo Neruda^[36]entre autrui, font appel au nom ou à la structure de l'oraison comme inspiration pour ses compositions.

• Le poème Les Motifs du Loup, du poète nicaragüense Rubén Darío, termine avec la phrase: Le vent du bois a porté son oraison, qu'il était: "Père à nous que celles-ci dans les ciels...".

• En 1985 le film Père notre dirigée par Francisco Regueiro et avec un argument sur le monde ecclésiastique, a été décernée un prix avec le Grand Prix donnes Amériques par le festival de cinéma de Montréal.

• Quelques croyants suggèrent que les lettres PATERNOSTER se peuvent reordenar pour que se lise deux fois en restant À et Ou (alfa et omega) comme des lettres sobrantes. C'est-à-dire, le mot en soi même s'agirait d'une oraison.

• Ils existent des pères nos sur des thèmes en comun ou versions avec des accents sifrinos en usant mots modernes, ademas d'oraisons pour quelque chose que s'apprécie beaucoup, comme internet, qu'en si l'oracion créée rima avec la réelle, ceci est seul par diversion et n'a pas ningun culte religieux.

Voyez-vous aussi

• Jesús de Nazareth.
• Christianisme.
• Sermón De la Montagne.
• Oraison.
• Catolicismo.
  • Paráfrasis Du père à nous.
  • Rosaire.
  • Oiseau María.
• Protestantismo.
• Kadish.

Notes et références

Bibliografía

• Catecismo De l'Église Catholique, Deuxième édition, le Mexique D.F., Éditions paulinas, 1997. ISBN 968-6056-74-2.
• Bible de Jérusalem, Bilbao, l'Espagne, Desclee de Brower, 1976. ISBN 84-330-0283-X
• La Sainte Bible, Version Règne-Valera 1909, Miami, Fl., 1977.
• Bible de l'Amérique édition populaire, Madrid, 1997 ISBN 84-288-1334-5
• Catecismo ortodoxe, Los Angeles, EUA., St George of Russia, 2000.

Sources électroniques de la recherche.

• Petites complètes; Manuel d'Oraisons (www.iglesiaortodoxa.org.mx), 2002-2005.
• Juan Pablo II: Dieu; éternité qui comprend tout Librairie Editrice Vaticana, (www.vatican.va) 1985.
• [Http://www.ciberiglesia.net/oracion/pn2.htm Conférence du Teólogo et Traducteur Biblique Juan Mateos: L'oraison du Père À nous] (www.ciberiglesia.net), Madrid, l'Espagne.
• [Http://www.iglesiaortodoxa.org.ar/word/documentos/ley_dios.htm Modèle de l'oraison chrétienne] Contenu intérieur et extérieur, (www.iglesiaortodoxa.org.ar).
• [Http://wikisource.org/wiki/the_lord's_Prayer The Lord's Prayer, en Wikisource].
• Vulgata Latine, en Wikisource.
• Koine Greek, en Wikipédia en anglais.
• La doxología finale (www.bibletextes.com).
• ils Sont formulées convenientemente les sept demandes de l'oraison dominicale? Somme Teológica de Saint Thomas d'Aquin.
• Le Padrenuestro Les trois hypothèses sur les différences entre Lucas et Mateo. (Mercaba.org).

Tu raccordes externes

Commons

• Wikimedia Commons Héberge contenu multimédia sur Père à nous.
• Laisse que nous oremos le Padrenuestro par toi.
• [Http://interoz.com/egypt/bod156.htm Oraison similaire dans le Livre des Morts égyptien] (en anglais).
• Le Père Notre en hebreo (avec audio): site de juifs mesiánicos (en anglais).
• Encyclopédie juive: le Père À nous (en anglais).
• Max Heindel: Le Père À nous Vision chrétienne esotérica (en anglais).
• Qu'est-ce que il signifie le Père À nous pour vous? Vision des Témoins de Jéhovah (en anglais).

Catholiques

• [Http://www.enciclopediacatolica.com/o/oracionsenor.htm Référence de l'Encyclopédie Catholique sur le Padrenuestro].
• Iconografía Du Père À nous.
• Le Père Notre en 1.310 idiomes.
• L'oraison de Jesús dans le Père À nous (www.msc.org).

Ortodoxes

• [Http://www.iglesiaortodoxa.org.ar/word/documentos/ley_dios.htm Modèle de l'Oraison Chrétienne. Site ortodoxe argentin; l'explication du Père à nous est l'avant-dernier alinéa de l'article].
• Manuel d'oraisons de l'Église ortodoxe du Mexique.

Protestants

• [Http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/little.book/web/book-3.html Le Père À nous] extrait du Catecismo Moindre de Martin Luther (en anglais).
• [Http://www.ielu.org/luteranos/niglesia.htm Église Evangélica Luterana Unie] Credos que mentionnent le Père Notre dans un contexte de croyances luteranas.
• Il a usé Jesús l'oraison du Père À nous pour soi même? Il est approprié utiliser l'expression Oraison du Monsieur? (www.bibletexts.com).
• La véritable Oraison du Monsieur par Ray C. Stedman (En anglais).
• Le Père Notre en arameo en comprenant audio.
• Venge ton royaume Conférence publique de Dietrich Bonhoeffer sur la deuxième demande du Père à nous.
• nous-laisses.blogspot.com/ Tentation Étude biblique de Dietrich Bonhoeffer sur la sixième demande du Père à nous.il a scié:Patre nostrudonne:Fader vorle:Κυριακή προσευχήai:תפילת האדוןallez:Doa Bapa Kamimon:Inoi à te Arikipnt:Πάτερ Ημώνrongez-rup:Tatã-à nostru

ronge-tare:Paternostreai vu:Kinh Lạet Cha