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Paul Feyerabend

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Paul Feyerabend en Berkeley

Paul Karl Feyerabend (Vienne, 13 janvier de 1924 - Zúrich, 11 février de 1994) filósofo de la science que tout au long de sa vie a éprouvé une évolution soutenue (popperiano, antirracionalista, empirista, antiempirista, antipositivista, relativista), toujours avec un grand degré de anarchisme et critère critique; créateur du anarchisme epistemológico. Il est un des deux auteurs de la Thèse de l'Inconmensurabilidad.

Dans ses essais il a utilisé un langage clair et expresivo qu'influençât dans le lecteur, en s'éloignant du langage froid et aséptico qu'est une des limitations que, selon Feyerabend, souffre un scientifique. Il emploie avec fréquence tu cites de filósofos marxistes (Lénine, Mao Zedong, Rose le Luxembourg, etc.) Sélectionnées peut-être par son langage direct. Il a écrit avec une passion difficile de trouver en aucun autre filósofo de la science. Les critiques négatives initiales qu'il a reçu son livre Contre le méthode ils lui ont coûtés, comme narre en son autobiografía (en Tuant le temps), une profonde dépression.

Sommaire

Biographie

Paul Feyerabend a participé à la Seconde Guerre mondiale dans l'armée allemande, en obtenant le degré de lieutenant. À la fin de celle-ci a commencé des études de chant, escenografía, histoire et sociología, plus a bientôt dirigé son intérêt vers la physicienne. Il a publié son premier article, qu'il traitait sur la illustration dans la physicienne moderne, dans celui qui se montrait profondément positivista, dans la ligne du Cercle de Vienne. Se doctoró en 1951 et a reçu une bourse d'un an pour étudier avec Ludwig Wittgenstein, mais celui-ci est mort avant de l'arrivée de Feyerabend au le Royaume-Uni, par ce que a choisi à Karl Popper comme supervisor, en la London School of Economics. Au finir la bourse il est rentré à Vienne, où il a traduit à l'allemand La société ouverte et ses ennemis, de Popper. En 1955 il s'a déplacé à l'Université de Bristol. Il a publié des divers articles dans lesquels ils se détectent des claires influences du racionalismo popperiano.

En 1959 se nacionalizó américain. Il a commencé à écrire articles dans lesquels il faisait une révision critique du empirismo. Il a introduit dans sa philosophie le concept de inconmensurabilidad (bien que le terme en soi a été fixé postérieurement), qu'aussi trouvons en Wittgenstein et Kuhn, pour se rapporter à des théories scientifiques disjuntas, c'est-à-dire, ces dont l'univers conceptuales sont totalement incompatibles et intraducibles entre soi.

Vers des fins des 60 ses articles commencent à révéler son virement vers une espèce de pluralismo théorique selon lequel le meilleur mécanisme pour le progrès passe par introduire le majeur nombre possible de hypothèses alternatives, telle comme a publié dans un long article en 1970 (Contre le méthode). Feyerabend A plané avec Imre Lakatos, ami à il, une collaboration en forme d'un livre de débat que s'appellerait For and against method (En faveur et contre le méthode). Bien que la mort de Lakatos a fini avec le projet conjoint, Feyerabend a publié sa part comme son premier livre sous le titre Traité contre le méthode (1975).

Dans ses suivants livres Science dans une société ouverte (1978), Science comme un art (1987) et Au revoir à la raison (1987), il a précisé et il a développé son epistemología. Ceux-ci ont signifié un clair je protège au relativismo, en arrivant à affirmer qu'en réalité la science souffre des changements, mais ne progrès. Il est mort par suite d'une tumeur cérébrale pour lequel n'existait pas traitement efficace. Son autobiografía en Tuant le temps s'a publié à titre posthume en 1995.

Philosophie

Première époque

Les premiers écrits ils montrent une claire influence popperiana. Il affirmait que la fonction de la epistemología n'était pas décrire comme agissent les scientifiques, mais comme devraient agir. Son epistemología était totalement metodológica, sans aucune préoccupation métaphysique. Il défendait la multiplication de théories comme le meilleur chemin pour le progrès.

Contre le méthode (1975)

Contre le méthode est une critique de la logique du méthode scientifique racionalista, soutenue dans une étude détaillée d'épisodes clefs de la histoire de la science. Il conclut que la recherche historique contredit qu'il y ait un méthode avec des principes inalterables, que n'existe pas une règle qu'il ne se soit pas cassé, ce que indique que l'infraction n'est pas accidentelle mais nécessaire pour l'avance de la science. Feyerabend Dénonce que, malgré cela, y a un effort continu pour enfermer le procès scientifique dedans des limites du racionalismo, de sorte qu'un spécialiste finit en étant une personne soumise volontairement à une série de contraintes dans sa façon de penser, d'agir et même de se exprimer. La éducation scientifique se conçoit aujourd'hui comme une simplification de la racionalidad que se réussit moyennant la simplification des personnes qu'ils participent à la science.

Une part essentielle de toutes les théories de induction il est la règle qu'il dit que les faits ils mesurent le succès d'une théorie. Feyerabend Suggère procéder inductivamente, mais aussi contrainductivamente, c'est-à-dire, en introduisant hypothèse inconsistentes avec des théories, ou avec des faits bien établis. Il justifie la contrainducción en disant qu'y a des théories dans lesquelles l'information nécessaire pour les contraster seulement serait patente à la lumière d'autres théories contradictoires avec la première. L'histoire de la science fournit des exemples de la contrainducción en action. Par exemple, Galilée a dû faire appel à la contrainducción pour falsear les raisonnements avec lesquels les physiciens aristotélicos niaient le mouvement du Terroir. Par autant l'usage de la contrainducción serait, simplement, se profiter de de une façon consciente de la propre forme d'être de la science. Le terroir hueca est une teoria exemplaire.

Feyerabend Affirmait qu'aucune théorie serait jamais consistante avec tous les faits remarquables. Par exemple, une théorie de la gravitation de l'établissement de la de Newton a eu depuis le principe serieuses difficultés de déviations quantitatives avec les faits remarqués. Ceci n'a pas empêché qu'il soit la dominante pendant des siècles et il s'envisage un modèle de théorie scientifique. Dans ces cas, au lieu de desechar la théorie par son désaccord avec les faits se fait appel à une approximation ou il bien s'invente une hypothèse ("une hypothèse ad hoc", il dit Feyerabend) que couvre l'inconsistencia. L'attitude habituelle en philosophie de la science est mépriser ces hypothèses ad hoc par aller contre le méthode racionalista. Pourtant, selon Feyerabend, est un fait que telles hypothèses sont abondantes dans le corps de la science. Aussi Lakatos, un des principaux partisans de Popper, pense que n'importe quelle nouvelle théorie qui se propose pour substituer à une théorie refutada, dans le fond n'est pas plus que (et il ne pourrait pas être d'une autre façon) une théorie ad hoc.

La science dans une société libre (1978)

Continue avec son analyse de la science et du méthode que celle-ci utilise, en critiquant le statut mythique qui a obtenu dans la société occidentale comme la meilleure forme d'acquérir connaissance. La dernière part du livre est une autodefensa face à la pésima accueil entre les académiques qu'a eu Contre le méthode, où accuse aux critiques de ne l'avoir pas compris.

Au revoir À la raison (1987)

Feyerabend se soutient en Soren Kierkegaard et en divers filósofos: romantiques et existencialistas pour nier la racionalidad du monde, ou plutôt l'existence d'une Raison abstraite dominante. La science est comme l'art dans le sens de que n'y a pas un "progrès" ni une "vérité" mais simples changements de style. Il proclame les vertus du pluralismo culturel. Les idées occidentales ne sont pas les meilleures ni non plus l'idéal à celui que doit aspirer l'humanité. Dans son livre Au revoir à la Raison, 1987 Cap. 3-7,[1] Avertit qu'ils ne se peuvent pas mépriser comme des inutiles systèmes de croyances comme la astrología ou la médecine alternative, à ceux que attribue un status comparable au de la science.

Articles des 80

Pendant ce décennie il a publié un grand nombre d'articles. En ils il pense que la Raison et la Science ils ont déplacé les croyances préalables par un simple jeu de pouvoirs, ne par y avoir gagné aucun argumentaire.

La science est en réalité une agglomération d'idées, n'un ensemble unifié. Il comprend grande quantité de composants que procèdent de disciplines ne scientifiques que sont part vitale du procès, et en réalité n'y a pas raison pour supposer que le monde possède une seule nature. Par le contraire, se nous présente profondément pluriel.

Tu oeuvres

des Livres

Traité contre le méthode (1975)
Par qu'est-ce que ne Platon?
La science dans une société libre (1978)
Au revoir à la raison (1987)
je Dialogue sulla conoscenza (1991)
en Tuant le temps (1995)
Conquête de l'abondance (inacabado)

Articles

Tentative d'une interprétation réaliste de l'expérience (1958)
Complementaridad (1958)
Explication, réduction et empirismo (1962)
Comment être un bon empirista (1962)
Science sans expérience (1969)
Consolations du spécialiste (1970)
Contre le méthode (1974)
La science comme un art (1985)

Références

  1. ↑ * Modèle:Rendez-vous livre.

Tu raccordes externes

Voyez-vous aussi

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