Pierre Bourdieu

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Pierre-Félix Bourdieu (prononciation AFI piɛɾ bʊɾdɪœ) (Denguin, 1 août de 1930 – Paris, 23 janvier de 2002) a été un sociologue français, très connu et influyente du siècle XX. Il a été membre de la Académie Européenne de Sciences et Arts.

Sommaire 1 Biographie 2 Pensée 3 Concepts basiques 3.1 Habitus 3.2 Campos 3.3 Condicionamiento 3.4 Ilusio 3.5 Capitale 3.6 Pouvoir 4 Art et culture 5 Bibliografía De Bourdieu 5.1 Articles 6 Références 7 Tu raccordes externes

Biographie

Pierre Bourdieu est né en 1930 en Denguin (les Pyrénées Atlantiques) français. Il a étudié philosophie à Paris dans la École Normale Supérieure. Depuis 1955 il a exercé comme professeur, d'abord dans l'Institut de Moulins (Allier) et après à Algérie (1958-1960), Paris et la ville Lille. Dans la période algérienne (1958 à 1960) a commencé ses travaux de recherche qu'ils fonderont la réputation que plus il tard obtiendra en la sociología. Pendant cette période réalisera des nouvelles études de posgrado.

En 1958 il a vu la lumière son livre Sociologie de l’Algérie. En 1964 il publiera je joins à Jean-Claude Passeron deux de ses premiers textes liés avec l'éducation: Leur étudiants et leurs études et Leur héritiers. Leur étudiants et la culture. Ce même an apparaît Leur fonctions sociaux de la photographie et en 1965 Un art moyen. Essais Sud leur usages sociaux de la photographie et 'Rapport pédagogique et communication.

Il a été professeur en l'École Normale Superiure entre 1964 et 1984 et depuis 1981 directeur du L’École Pratique d'Hauts Études et catedrático de Sociología en le College de France. Lograria Le post de comme continuador de son maître Raymond Aron et de l'École Supérieure de Sciences Sociales (1985-2002). Il a été directeur de la revue Actes de la Recherche en Sciences Sociales (1975-2002).

Il a obtenu la nomination de Docteur Honoris Cause par les universités Libre de Berlin (1989), Johann-Wolfgang-Goethe de Francfort (1996) et Athènes (1996).

Sa production est très étendue. Ainsi, en 1973 il apparaît Fondements d’unit théorie de la violence symbolique. Reproduction culturelle et reproduction sociale, Écrite avec Jean-Claude Passeron; trois ans après, en 1976, Lui système donnes grands écoles et la reproduction de la classe dominante. En plus, entre autres beaucoup d'oeuvres, il publie La distinction. Critiquez sociale du jugement (1979), Ce que parler veut dire. L'économie donnes échanges linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Grands écoles et esprit de corps (1986), Leur règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire (1992), Mais obtient son majeur succès avec La misére du monde (1993), où dénonce la souffrance sociale, qu'il boit dans les sources marxistes et dans la pensée de Michel Foucault, et trace, dans une combinaison de sociología et anthropologie sociale, la radiographie de l'exclusion sociale, des desheredados de la modernisation, du progrès technologique et de la mondialisation.

Le discours de Bourdieu, que s'était déjà manifesté avec des nuances critiques avant de mai du 68, il s'accentue dans les derniers ans de sa vie avec des nouveaux argumentaires contre le neo-libéralisme et en faveur de la société civile et du naciente forum social mondial, en participant près les syndicats, des organisations ne gouvernementales, des émigrants et des associations civiques contre les positions néolibérales que nourrissaient le discours de la société appelée postmoderna. Bourdieu A été un des fondateurs de l'éditorial Liber-Raisons d'agir, impulsora du mouvement Attac. Il est mort, comme 40 conséquence d'un cancer, en 2002. Selon le quotidien parisien Le Monde, était l'intellectuel français plus cité dans la presse mondiale de 1969.

Pensée

a Été un des sociologues les plus remarquables de la deuxième moitié du siècle XX. Ses idées sont de grande importance autant en théorie sociale comme en sociología empirique, spécialement en la sociología de la culture, de l'éducation et des styles de vie. Sa théorie souligne par être une tentative de surpasser la dualité traditionnelle en sociología entre les structures sociales et l'objetivismo ("fisicalismo"), d'une part, face à l'action sociale et le subjetivismo (hermeneútica), d'autre part. Pour cela se doue de deux concepts nouveaux, le habitus et le champ, ainsi que reinventa un déjà établi, le capital.

Par habitus comprend les formes d'oeuvrer, penser et sentir qu'ils sont causées par la position qu'une personne il occupe dans la structure sociale. En ce qui concerne le champ, est l'espace social qu'il se crée autour de l'estimation de faits sociaux tels comme l'art, la science, la religion, la politique... Ces espaces sont occupés par des agents avec divers habitus, et avec capitaux divers, que concourent autant par les ressources matérielles comme symboliques du champ. Ces capitaux, il écarte du capital économique, ils sont formés par le capital culturel, le capital social, et par n'importe quel type de capitale qu'il soit perçu comme "naturel", il forme celle-ci du capital que dénomme capital symbolique. Les agents, avec l'habitus qu'est propre donnée sa position sociale, et avec les ressources de que ils disposent, "ils jouent" dans les divers champs sociaux, et dans ce jeu contribuent à reproduire et transformer la structure sociale. L'oeuvre dans laquelle présente de forme plus systématique sa théorie est Le sens pratique (publiée en castillan par l'éditorial Taurus).

Dans son travail empirique souligne spécialement tout son labeur de critique de la culture, en montrant que la distinction culturelle n'est pas plus que une forme celée de dominación, à celle que a dénommé complicité ontólogica entre le champ et l'habitus. Cette critique ne lui porte pas au cinismo devant les manifestations de la grande culture, mais à envisager que tous devraient avoir égal accès à la même.

Son papier comme intellectuel a touché plein vigueur à partir de la deuxième moitié des 90 en France, en étant ses déclarations objet de vive polémique, par maintenir positions très critiques autant quant aux médias (voyez-vous "Sur la télévision") comme quant à la politique en générale. Il a proposé et il est allé fondateur du parlement des écrivains, une association pensée pour donner aux intellectuels majeur autonomie sur son travail, et de cette forme pouvoir critiquer et contrôler au pouvoir au marge de ses milieux de diffusion de la culture.

*Sur sa théorie du champ littéraire, voyez-vous l'alinéa correspondant en Sociocrítica

Concepts basiques

La théorie de Bourdieu est constituée par un ensemble de concepts liés entre soi et qu'ils ne se comprennent pas mais en relation avec autrui. Le point de départ de l'analyse du sociale est le moment objetivista ou de l'indagación, dans lequel nous débouchons sur à caractériser les structures sociales externes, l'objectif, le social faite chose. Le deuxième moment de l'analyse sera le subjetivista, l'égard des structures sociales internes, subjectives, ou le sociale fait corps.

Habitus

Est un principe générateur et un système clasificador de niveaux sociaux. Ils sont les dispositions qu'avec le temps d'habiter dans une société nous allons en acquérant, notre façon d'agir. Il fonctionne dans bien de façon inconsciente en nous. Il est l'histoire faite corps. Ils sont les “marges de manoeuvre” en des termes Bordiesanos.

Le habitus est la génération de pratiques que sont limitées par les conditions sociales qu'il les supporte. Il est le point dans lequel convergen la société et l'individu, donc est une vague, qu'il d'une part nous dit la façon à être, ou il est la façon dans laquelle un a déjà assimilé -peut-être de façon inconsciente- ses patrons et la volonté d'un propre et de vouloir, ou ne, modifier cet habitus. Le produit d'une entreprise d'apprentissage que tous les champs sociaux ils utilisent pour exercer contrôle et appropriation.

L'habitus de classe viendrait en étant la position de l'agent dedans de la structure d'une classe sociale, où l'individu contribue à sa production et reproduction de ce même système de relations entre les classes. il n'est pas un simple style de vie que se dérive d'appartenir à une classe mais qu'il implique la totalité de nos actes et pensées, donc il est la base avec laquelle nous prenons des déterminées décisions. La base de toutes nos actions est la même habitus de classe. Il est le pilier qu'il conforme le mérou conjoint de conduites et jugements appris bien que il semblât qu'il est le “naturel”, comme l'appelle Bourdieu, en nous: nos gestes, goûts, langage, etc. C'est pour cela que les personnes de déterminées classes sociales partagent les mêmes goûts que ceux-là qui se trouvent en son même habitus social, ces affinités collectives.

Campos

Modèle:CiteLes champs sociaux sont des espaces de jeu historiquement constitués avec ses institutions spécifiques et ses lois de fonctionnement propres.

• Champ - dominant et dominé

Le champ se constitue par:

1. L'existence d'un capital commun (connaissances, habilités, pouvoir, etc.). Par il autant se produit:
2. La lutte par son appropriation. Les personnes avec un intérêt commun se mobilisent pour remporter ses buts. C'est pourquoi:
3. Les champs sont dynamiques, n'estáticos. Ils produisent:
4. Une hiérarchisation entre qui detentan le capital et ceux-là qui aspirent à l'avoir.
5. Ils existent deux niveaux d'analyses possibles: sincrónico et diacrónico

Les champs sont les diverses configurations de classes ou relations sociales, où s'unissent pour se lier. Bourdieu L'expliquait comme si il fût un réseau, où les relations sont nécessaires. Ces relations avec sa respective raison d'être et aussi avec son statut social qu'il les fait se lier de tel ou comme façon.

Pour situer aux individus avec plus de clarté dans les champs, Bourdieu propose que nous situions aux individus dans une carte. Ces positions des individus fonctionnent avec des couples d'oppositions, p, ej: pauvre/riche, brave/lâche. nous ainsi pouvons analyser les différences dans les individus, selon le champ dans lequel se trouvent, avec plus de facilité.

Condicionamiento

Semblerait en première instance, que à l'être en déterminé champ et déjà en étant dedans de celui-ci, nous nous comportons d'une façon spécifique, grâce au habitus, par ce que nous trouverions déterminés. Mais il dirait, que nous seulement sommes conditionnés. Et il est ici par ce que il fait l'analogía du jeu, ce “jeu social” et est qu'ils existent certaines règles et des casiers pour lesquelles tu te peux mouvoir, selon ton positionnement et la pièce que te touche jouer. Il te limite être dans certaine position mais, dedans du possible, chacun sommes capable de décider notre mouvement.

Ilusio

Bourdieu Nous dit que nous concourons despiadadamente, même bien que ne connaissions pas les règles ni les frontières de notre jeu. Le fait d'être dans ce jeu et du jouer sans au moins savoir par que nous le jouons il est la ilusio, qu'est une simple illusion ce dont sont nos règles de conduite comme des modèles uniques à suivre.

Capitale

Bourdieu À l'heure d'effectuer ses analyses sociologiques estime comme capitale ne seulement l'accumulable en forme de monnaie, infrastructures et biens matériels intercambiables. Si il seulement s'envisage capital à l'argent, ils ne peuvent pas être expliqués les comportements apparemment altruistas des agents que se meuvent par le champ. Bourdieu Influe en signaler que les pratiques de noble coeur, s'établissent aussi dans une base intéressée, crematística, économique, que permet à l'agent l'accumulation d'un capital que doit être dénommé d'une autre forme, et qu'il est accumulé par le joueur de beaucoup de façons: comme capital symbolique, en forme d'honneur, honnêteté, solvabilité, concurrence, générosité, pundonor, livraison au-delà de tout soupçon; comme capitale culturelle intériorisé ou incorporé, qu'est celui qui s'acquiert dans le sein d'une famille (p. ej. De classe grande), ou d'une circonstance concrète (une institution prestigieuse); comme capitale culturelle objetivado, qu'est le visible dans l'accumulation d'objets extraordinaires, oeuvres d'art qu'ils montrent le goût distingué de l'agent; comme capitale culturelle institucionalizado, dont la forme plus évidente la constituent les titres et des diplômes; comme capital social, réussi à travers le réseau de relations qu'établit l'agent par le champ. Tous ces capitaux, sont transformables en capital économique, et vice versa. Ils sont capitaux que manifestent son effectivité sous la condition du je dissimule, du fingimiento dans la croyance de sa ne qualité économique.

Pouvoir

Comme tout bon jeu, ce que nous faisons il est concourir. Maintenant, chaque champ génère sa capitale. Chaque agent agit d'accroître ses capitales, en usant les diverses stratégies que chaque groupe que dans chaque champ il se trouve pour continuer à accroître sa capitale, est ceci même ce que donne pied aux hiérarchies et aux révolutions. En générant structures pour suivre avec sa capitale, c'est-à-dire avec le pouvoir.

Nous pouvons voir alors, que chaque champ agit d'accroître son pouvoir en se valant de sa capitale et à l'agir du sauvegarder ils se génèrent les conflits. C'est ainsi qu'il se va tejiendo cette relation entre les structures et histoire, entre diacronía et sincronía. Ses comportements comme le motipablo se vont en conformant mutuellement. Le pouvoir apparaît déjà comme un élément de distrraccion que ne pouvons pas ignorer. Nous pourrions conclure qu'il est cette lutte qu'il se génère autant entre des classes, individus, idéologies, pour conserver le même et accroître quelque capital.

Art et culture

Bourdieu est envisagé un sociologue de la culture, à cet égard analyse la culture depuis la perspective des champs en où établit que les classes se différencient par sa relation avec la production, par la propriété de certains biens, mais aussi par l'aspect symbolique de la consommation. Dans ce cas la classe hegemónica se perpetúa dans le champ économique, mais se legitima dans le champ culturel.

L'esthétique plus legitimada dans notre culture est la bourgeoise bien que aussi existe l'esthétique des secteurs moyen et l'esthétique populaire; pourtant, les envisagées oeuvres d'art ne sont pas plus que un objet qui existe seulement dans la croyance collective de qui ils la reconnaissent comme telle. La valeur qui se lui attribue à l'oeuvre d'art augmente conforme se legitime dans l'esthétique bourgeoise et dans le collectif d'artistes qu'acceptent des dites règles d'hiérarchisation.

Pour partager la disposition esthétique des oeuvres culturelles se doit raconter avec un entraînement sensible de classe auxquelles s'accède à travers les positions dans le champ. Participer de l'il joue des oeuvres d'art il manifeste une position privilégiée dans l'espace social. Les pratiques culturelles bourgeoises agissent de simuler que ses privilèges se justifient par quelque chose plus esthétique et noble que le capital, cela est la culture.

Il est par l'antérieur par ce que Bourdieu pose que “L'art n'existe pas”, ce que existe ils sont des divers types de productions legitimadas et acceptées par les groupes hegemónicos politiques qui agissent d'il sauver sa position dans le champ par le goût de l'accumulation d'esthétique.

Bibliografía De Bourdieu

• 2004 - Autoanálisis D'un sociologue - Esquisse pour unit acte-analyse
• 2002 - La danse des célibataires - Lui Bal donnes célibataires. Crise De la société paysanne en Béarn
• 2001 - Le métier de scientifique. Science de la science et reflexividad - Science de la science et Réflexivité
• 2003 - Les structures sociales de l'économie
• 2002 - Interventions 1961-2001. Science sociale et action politique
• 2002 - La force du droit
• 2002 - Leçon sur leçon
• 2002 - Pensée et action
• 2001 - Capitale culturelle, école et espace social
• 2001 - Contrafuegos 2. Par un mouvement social européen
• 2000 - Questions de sociología
• 1998 - La dominación masculine - La Domination masculine
• 1999 - Contrafuegos. Réflexions pour servir à la résistance contre l'invasion néolibérale
• 1999 - Croyance artistique et biens symboliques
• 1997 - Les Règles de l'Art. Génesis Et structure du champ littéraire
• 1997 - Méditations pascalianas - Méditations pascaliennes
• 1996 - Sur la télévision - Sud la télévision
• 1994 - Le sens pratique - Raisons pratiques. Sud la théorie de l’action
• 1993 - La misère du monde - La Misère du monde
• 1992 - Leur Règles de l’art|Leur Règles de l’art. Genèse et structure du champ littéraire
• 1992 - Réponses. Pour Unit anthropologie réflexive - avec Loïc Wacquant
• 1989 - La Noblesse d'État. Grands écoles et esprit de corps
• 1984 - Homo academicus
• 1987 - Choses dites
• 1982 - Ce que parler veut dire: L'économie donnes échanges linguistiques
• 1981 - Questions de sociologie
• 1980 - Lui Sens pratique
• 1979 - La distinction - La Distinction ; Critiquez sociale du jugement
• 1975 - Un art moyen - Un Art moyen. Essai Sud leur usages sociaux de la photographie avec Luc Boltanski, Robert Castel et Jean-Claude Chamboredon
• 1972 - Esquisse d’unit théorie de la pratique, précédé de Trois études d’ethnologie kabyle''
• 1970 - La reproduction - La Reproduction. Éléments pour Unit théorie du système d’enseignement
• 1968 - Le métier de sociologue - Lui Métier de sociologue avec J.C. Passeron Et J.C. Chamboredon
• 1966 - L'amour à l'art. Les musées européens et son public - L’Amour de l’art. Leur musées et leur public avec Alain Darbel et Dominique Schnapper
• 1964 - Les étudiants et la culture - Leur Héritiers. Leur étudiants et la culture avec Jean-Claude Passeron (Relevés -en français)

Articles

• 1971- "Genèse et structure du champ religieux", Revue française de sociologie 12 (3), 295-334 (Génesis Et structure du champ religieux)
• 1971 - avec Luc Boltanski et P. Maldidier, La défense du corps, en 'Sociale Science Information', vol. 10, n° 4, pp.45-86
• 1975 - Avec Luc Boltanski, Lui titre et lui poteau : rapports entre système de production et système de reproduction, en 'Actes de la recherche en sciences sociales', vol. 1, n° 2, pp. 95 – 107
• 1975 - Avec Luc Boltanski, Lui fétichisme de la langue, en 'Actes de la recherche en sciences sociales', vol. 1, n° 4, pp. 2– 32
• 1976 - Avec Luc Boltanski, La production de l'idéologie dominant, en 'Actes de la recherche en sciences sociales', vol. 2, n° 2-3, pp. 4-73.
• 1988 - Il habite la crise!, Theory and Society, 17, pp.773-786

Références

Tu raccordes externes

• Wikimedia Commons Héberge contenu multimédia sur Pierre Bourdieu.Commons

Wikiquote

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• Hyperbourdieu@worldcatalogue Une bibliografía très complète, avec ses éditions en des divers idiomes.
• pierre-bourdieu.blogspot.com Blog en espagnol sur Bourdieu, avec abondant matériel, autant de Bourdieu comme sur Bourdieu.
• Sociología Contemporaine. Catégorie Pierre Bourdieu Site qui a comme principal objectif offrir des ressources électroniques pour ceux-là que pratiquent et/ou ils s'intéressent par la connaissance sociologique produit dans l'actualité.
• Twitter Bourdieu Twitter Du sociologue français.

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