Reconquista
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Il se dénomme Reconquista ou Conquête chrétienne au procès historique en que les royaumes chrétiens de la Péninsule ibérique ont cherché le contrôle péninsulaire en pouvoir de la domination musulmane. Ce procès a eu lieu entre les ans 718 (date probable de la rébellion de Pelayo) et 1492 (final du royaume de la Grenade).
Le terme «Reconquista»: historiografía et tradition
Selon quelques académiques, le terme est historiquement inexacto, donc les royaumes chrétiens que «reconquistaron» le territoire péninsulaire s'ont constitués avec postériorité à l'invasion islamique, malgré les tentatives de quelques de ces monarchies par se présenter comme des héritières directes de l'ancien royaume visigodo. Il se traiterait plutôt d'un appât de legitimación politique de ces royaumes, qu'en fait s'envisageaient des réels héritiers et descendants des visigodos, et aussi la tentative des royaumes chrétiens (spécialement Castille) de justifier ses conquêtes, au s'envisager héritiers de sang des godos.
Le terme semblerait également confus, mais encore en envisageant le fait de que après l'abattez du Califato (à des débuts du siècle XI), les royaumes chrétiens optassent par une politique de domination tributario -parias- sur les Taifas au lieu de par une claire expansion vers le sud; ou les luttes entre les différentes couronnes –et ses luttes dinásticas-, qu'ont seulement obtenu des accords de collaboration contre les musulmans en des moments ponctuels. Ceci est en raison de que aux royaumes chrétiens péninsulaires il leur convenait recevoir des tributs des moriscos, ce que ne veut pas dire qu'ils départissent à aucun moment de la Reconquista de dits territoires. Le pouvoir feudal, au contraire ce dont se puisse penser dans ce cas, ne primait pas sur la cause religieuse de la reconquista du territoire péninsulaire, mais que d'abord se devait cautionner dit pouvoir de royaumes et nobles divisés pour, une fois unis, attaquer de nouveau aux moriscos en la "croisée" péninsulaire.
Pourtant, la temprana réaction dans la corniche cantabrique à l'encontre de l'Islam (rappelions que Monsieur Pelayo a rejeté aux sarracenos en Covadonga à peine sept ans après que traversassent le détroit de Gibraltar), et même son refus du territoire actuellement français après la Bataille de Poitiers de l'an 732, ils peuvent soutenir l'idée de que la Reconquista suit presque immédiatement à la conquête arabe. Encore plus, «grande part de dite corniche cantabrique n'est jamais arrivé à être conquise», ce que vient justifier l'idée de que la conquête arabe et la reconquista chrétienne, de très de différente durée (très courte la première et extrêmement longue la deuxième), se superposent, par ce que pourrait s'envisager comme une seule étape historique, surtout d'autant que la bataille de Guadalete, la première bataille par défendre le royaume visigodo dans l'an 711, marque le début de l'invasion musulmane.
Dans le Siècle d'Or a eu des poètes qu'ils définissaient et ils dénommaient aux espagnols comme «godos» (comme a dit Lope de Vega: «eah, sang des godos») et pendant les guerres d'indépendance en Amérique Latine, étaient aussi ainsi appelés par les patriotas américains (de là procède l'usage qu'il se lui donne en Canaries pour se rapporter à l'espagnol péninsulaire). Il est c'est pour cela que, selon les critiques du terme, un concept partiel, donc il seulement transmet la vision chrétienne et européenne de ce complexe procès historique, soslayando le point de vue des musulmans andalusíes; d'autre part, dans le côté chrétien peut se dire qu'il existait conscience de «reconquista».
Autres historiens, comme Ignacio Olagüe Videla en sa controversée et discutable La Révolution islamique en Occident (1974), envisagent que l'invasion militaire arabe est un mythe et ils soutiennent que la création de Au-Ándalus a été le résultat de la conversion de grande part de la population hispanique à l'Islam. Ces thèses ont été étudiées par González Ferrín dans son oeuvre Histoire Générale d'Al-Andalus, dans celle qui en parlant de la Reconquista dit «qu'en vérité n'a jamais existé»; il également pose qu'Al-Andalus «constitue un chaînon insustituible de la histoire européenne». L'arqueología et les textes anciens démentent cette théorie, puisque si il a été tellement rapide la conquête d'Al-Andalus, est impossible que les citoyens ils dominassent l'idiome, la science, la façon de vie et jusqu'aux matériels propres de la culture islamique.
En son l'Espagne invertebrada, José Ortega et Gasset affirmaient que «Une reconquista de six siècles n'est pas une reconquista». Curieusement, il s'use normalement le terme «il conquiert de la Grenade» au lieu du de «reconquista de la Grenade». Bien que ceci est rapporté à la conquête de la ville comme un fait isolé, donc bien se connaît de l'Histoire de l'Espagne la "Reconquista de la Grenade".
Quelques auteurs ont proposé avec peu de succès le terme alternatif de «conquête chrétienne», sans les implications idéologiques du terme «reconquista». Malgré tout le terme reconquista si est exact, donc la Péninsule était territoire chrétien avec les godos, et a été à nouveau chrétien avec qui ils s'ont chargés du récupérer comme des successeurs des visigodos, indépendamment de la durée de cette étape.
Consolidation des noyaus chrétiens
En 711 s'a produit dans la péninsule Ibérique la première invasion des musulmans originaires de l'Afrique du Nord. Ils sont entré par le Gibraltar (que précisément dois son nom actuel à Tarik, général qui a débarqué là) et que le propre Roderic ou Roderico (Monsieur Rodrigo), un des derniers des rois visigodos, alla rejeter, en perdant la vie dans la Bataille de Guadalete. Tarik A été appelé à Damas, alors capital du califato, pour informer et jamais est plus revenu. Son lieu l'a occupé le gouverneur Abdal-Aziz, en commençant le emirato indépendant.
À partir de ce moment ils ont commencé une politique de traités avec les nobles visigodos que leur a permis contrôler le reste de la péninsule. En 716 Abdal-Aziz a été assassiné à Séville et il s'a entamé une crise telle qu'en les suivants quarante ans se sont arrivés vingt gouverneurs. Dans cet an, 716, les arabes ils ont commencé à diriger ses forces vers les Pyrénéens pour agir d'entrer dans le Royaume Carolingio.
La veloz et très ferme invasion norteafricana, outre par les facteurs qu'ont favorisé l'expansion mondiale du Islam, s'explique par les faiblesses qu'affectaient au royaume visigodo:
- La fragile et incomplète domination qui exerçait sur le territoire péninsulaire –en 711 le roi Rodrigo se trouvait en dirigeant une campagne militaire dans le nord-.
- La division de ses élites, avec des affrontements liés à l'élection des successeurs au trône d'une Monarchie (electiva) n'hereditaria.
- Une aristocracia terrateniente –de tardive conversion au catolicismo- superposée à une population, libre ou servil, avec des conditions vitales très dures, entre celle qui latía un fort mécontent. Beaucoup de de ils ils ont reçu la conquête comme une amélioration de sa situation.
- Le déclin de l'activité mercantile a dérivé en une minusvaloración de la population juive, qu'en grande mesure la jouait le rôle principal. Aussi ils ont pu voir un avantage dans la situation des minorités hebreas protégée par la juridiction islamique.
Après l'invasion, la résistance chrétienne cristallise en deux foyers.
Le foyer asturien
200px|thumb|Statue de Monsieur Pelayo en Covadonga
Dans l'an 718 se sublevó un noble appelé Pelayo. Il a échoué, il a été fait prisonnier et envoyé à Cordoue (les écrits usent le mot «Cordoue», mais ceci n'implique pas qu'il fût la capitale, puisque les arabes appelaient Cordoue à tout le califato).
Pourtant, il a réussi échapper et il a organisé une deuxième révolte dans les montagnes de les Asturies, qu'a commencé avec la bataille de Covadonga de 722. Cette bataille s'envisage le début de la Reconquista. L'interprétation est disputée: alors que dans les chroniques chrétiennes il apparaît comme «une grande victoire face aux infidèles, grâce à l'aide de Dieu», les cronistas arabes décrivent un affrontement avec un réduit groupe de chrétiens, à ceux que après vaincre se départ de pourchasser au les envisager inofensivos. il probablement fût une victoire chrétienne sur un petit contingent d'exploration. La réalité est que cette victoire de Covadonga, par petites qu'allassent les forces contendientes, a eu une importance telle que polarizó autour de Monsieur Pelayo un foyer d'indépendance du pouvoir musulman, ce que lui a permis se maintenir indépendant et aller en incorporant nouveaux terroirs à ses dominations.
De toute façon, les arabes ont départi de contrôler la zone plus septentrional de la péninsule, étant donné que dans son opinion, dominer une région montañosa de limitées ressources et hivers extrêmes ne valait pas la peine l'effort. Les chrétiens de la zone ne représentaient pas un danger, et contrôler le bout le plus éloigné il supposerait plus de coûts que bénéfices. De toute manière, l'étonnante expansion du minuscule État a bientôt soucié aux autorités califales. Il a eu des successives incursions (au temps d'Alfonso II, s'a fait une chaque an en territoire asturien), mais le royaume sobrevivió et s'a suivi en développant, avec des sonores victoires, comme la bataille de Deuils, Polvoraria et la prise de Lisbonne en 798.
Le royaume des Asturies était initialement de caractère asturien et il a été soumis dans ses derniers décennies à une successive gotificación due aux immigrants de culture hispanogoda fui au royaume chrétien du nord. Également, il est allé un référent pour part de l'espace culturel européen avec la bataille contre le adopcionismo. Le royaume a été par des époques très lié au des francs, surtout à la suite de la «découverte» de la supposition sepulcro de l'apôtre Santiago. Cette idée «propagandista» a réussi lier à la l'Europe chrétienne avec le petit royaume du nord, face à un sud islamizado.
Le Royaume des Asturies a eu diverse escisiones. La première à la mort du roi Alfonso III le Grand, qu'a réparti ses dominations entre trois de ses cinq fils: García, Ordoño et Fruela. Ces dominations comprenaient, outre les Asturies, le comté de León, le de Castille, le de la Galice, la marque de Álava et la de le Portugal (qu'il alors était seulement la frontière sud de la Galice). García s'est resté León, Álava et Castille, en fondant le Royaume de León. Ordoño s'est resté la Galice et le Portugal, et Fruela s'est resté les Asturies.
Le foyer pyrénéen: formation des royaumes
[[j'Archive:Scène de bataille je livre de cántigas d'Alfonso X Le Savant.jpg|200px|thumb|Dessin de la bataille du livre de Cantigas de [[Alfonso X le Savant[["
Il s'a causé à partir de la résistance carolingia (le caudillo franc Charles Martel avait rejeté l'invasion musulmane d'Aquitaine dans la Bataille de Poitiers en 732). Postérieurement son successeur, Carloman, a créé la Marque Hispánica (frontière militaire du sud), qu'a donné origine à autres foyers chrétiens dans la péninsule: le Royaume de Pampelune, les comtés catalans, la couronne d'Aragon, Sobrarbe et le comté de Ribagorza.
la Navarre
Le Royaume de Pampelune, postérieurement appelé Royaume de la Navarre, a eu comme origine la propre famille gouvernant, qu'avait pactisé avec les muladíes de Tudela, la famille Banu Qasi. Son premier roi a été Íñigo Arista. À des principes du siècle X, la famille Jimena substitue à l'Arista et le premier roi est Sancho Garcés I, qu'a un grand succès militaire. la Navarre est arrivé à contrôler ce que actuellement est la Navarre (son origine) et ce que dans l'actualité est le le Pays Basque et à unir dinásticamente les comtés de Castille, dépendant de León mais très autonome, et Aragon, Sobrarbe et Ribagorza en les Pyrénéens au temps de Sancho le Majeur, après s'être revenir une dinastía hereditaria par le conde Aznar Galíndez. À sa mort a divisé en trois son royaume: la Navarre, isolée et descolgada de la Reconquista; Castille, pour son fils Fernando I, et Aragon, pour son fils Ramiro I.
Marque Hispánica
Le territoire situé entre l'orient de la Navarre et la mer s'a divisé en des comtés soumis aux francs. Les comtés catalans ont été des divisions de la zone occidentale Marque Hispánica et les comtés d'Aragon, Sobrarbe et Ribagorza occupaient la zone il intervient. Il a été une zone de contention militaire qu'ils ont pris les francs pour freiner les incursions sarracenas. Si bien l'intention initiale de ceux-ci était porter les frontières jusqu'au Èbre, la Marque est resté delimitada par les Pyrénéens dans le nord et par le Llobregat dans le Sud. Avec le temps s'independizó de la domination franche avec condes comme Wifredo le Velloso et Aznar Galíndez.
Dans la zone des comtés catalans, le Comté de Barcelone s'a converti très bientôt dans le comté dominant de la zone. Avec le temps, après l'union dinástica entre le Comté et le Royaume d'Aragon que donnerait origine à la Couronne d'Aragon, les dominations de cette couronne ils s'ont étendus vers le sud et le Méditerranéen.
Aragon
200px|thumb|Tableau de Jaime I le conquérant
Le Royaume d'Aragon a son origine dans un comté aussi dépendant de cette marque, que serait anexionado par des unions dinásticas par la Navarre. Après la mort de Sancho III de la Navarre, son royaume a été divisé, en se nommant à son fils Ramiro roi d'Aragon. La mort d'un frère à il, Gonzalo, a fait que Ramiro I unît aux comtés d'Aragon, Sobrarbe et Ribagorza dans le nouveau royaume. Bientôt après, il est arrivé à anexionarse la Navarre, bien que après la mort de Alfonso I le Batallador l'union s'a défait. Par cette époque, après une dure lutte avec les taifas de Saragosse, le Royaume aragonais est arrivé à l'Èbre, en conquérant la capitale en 1118.
Plus il tard se produirait l'union dinástica, avec le mariage de Petronila (fille unique du roi d'Aragon) et Ramón Berenguer IV, conde de Barcelone, ce que a conformé la Couronne d'Aragon, qu'il groupait au Royaume et aux Comtés, si bien chaque territoire a maintenu ses usages et des habitudes consuetudinarios.
La Couronne finirait par unifier avec le temps ce que aujourd'hui est la Catalogne, arrebatando aux arabes le reste de la Catalogne, la la Catalogne Nouvelle, et anexionándose les restants territoires, bien que y a que souligner que les divers comtés continuèrent à amuser de certaine autonomie.
L'avance chrétienne
thumb|200px|thumb|Les royaumes de taifas en 1031
L'avance des royaumes chrétiens en la Péninsule ibérique a été un procès lent, discontinuo et complexe dans lequel s'ont alternés des périodes d'expansion avec autrui de stabilisation de frontières et dans lequel beaucoup de fois différents royaumes ou noyaus chrétiens ils ont suivi tambien rythmes d'expansion divers, à la fois que se remodelaban internamente tout au long du temps (avec des unions, divisions et regroupements territoriaux de signe dinástico) et à la fois que, aussi, changeait internamente la forme et force du pouvoir musulman péninsulaire à celui que se faisaient face à (qu'il a éprouvé des diverses phases de pouvoir centralizado et périodes de disgregación) Asímismo l'expansion conquérante a été éclaboussée de continus conflits et changeants pactes entre des royaumes chrétiens, négociations et accords avec des pouvoirs régionaux musulmans et, à l'heure, alliances chrétiennes plus amples contre ces comme celle qui s'a donné dans la Bataille de Simancas (939), qu'a assuré le contrôle chrétien de la Vallée du Douro et du Tormes; ou la plus sonnée (par son exceptionnalité) et de mais amples vols dans la Bataille des Navas de Tolosa en 1212, qu'a supposé le principe de la fin de la présence almohade en la Péninsule ibérique. L'étude de tellement dilatado et complexe procès passe par l'établissement de différentes phases dans lesquelles les historiens ils ont établi des profils différents dans les rythmes et caractéristiques de conquête, occupation et repoblación.
- Siècles VIII-X. Complétée la conquête en à peine un lustre (711-716), au marge seulement reste une étroite frange montañosa en le Nord. Son principal effort jusqu'au siècle X ira dirigé à consolider nouvelles structures politique-institutionnels sur quelques réalités socio-économiques en transformation (la colonie massive de population fui de l'avance musulmane), en configurant les bases du feudalismo dans la Péninsule. À l'Ouest s'a cautionné le royaume asturien, en s'étendant entre la Galice, le Douro et le Nervión. À l'Est la Marque défensive carolingia germinará en des différents noyaus chrétiens pyrénéens. Son precaria situation restera démontrée pendant le régné de Abd au-Rahman III (912-961), lorsque reconnaissent la souveraineté du Califato, en se convertissant en des États tributarios.
- Siècles XI-XII. La disgregación du Califato (Taifas) facilitera une lente avance chrétien par la Meseta nord et la vallée du Èbre, en se consolidant institucionalmente les royaumes. Cela sera financé avec les impositions tributarias (Parias) à que ont soumis aux royaumes musulmans, en les convertissant virtuellement en protectorados. Il est une période de europeización, avec l'ouverture aux courants culturels continentaux (Cluny, Cister) et l'acceptation de la supremacía religieuse de Rome. L'avance castillane-leonés (Tolède, 1085) a provoqué des successives invasions norteafricanas –Almorávides et Almohades- qu'ont évité l'éffondrement de la l'Espagne musulmane. La repoblación entre le Douro et le Tage se soutient en colonos libres et concejos avec ample autonomie (fueros), alors qu'en l'Èbre les señoríos chrétiens exploseront à la population agricole musulmane.
- Siècles XIII-XIV. L'alliance entre les royaumes chrétiens (Navas de Tolosa, 1212) remporte le définitif abattez de l'Al-Andalus, en conquérant avec grande célérité le sud péninsulaire (sauf la Grenade). Une expansion jouée le rôle principal par les couronnes de Castille et Aragon générera des déterminés problèmes: l'absorption d'un énorme volume territorial et poblacional. En Andalousie et Murcie, l'imposition de grandes señoríos –nobles guerriers et mandats militaires- et l'expulsion des populations autóctonas –agricoles et artisanes- dérivera dans le déclin économique du territoire. En Valence et Alicante, les señoríos chrétiens, de moindre extension, se superposeront à une population musulmane que maintiendra la prospérité économique. Problèmes solapados avec la crise économique du siècle XIV et les guerres civiles que desangraron aux royaumes de la l'Espagne bajomedieval.
- Siècle XV. La survivance du royaume nazarí de la Grenade répond à diverse raisons: sa condition de vasallo du roi castillan, sa pertinence pour celui-ci comme refuge de population musulmane, le caractère montañoso du royaume (complété avec un consistant réseau de forteresses frontalières), le soutien norteafricano, la crise castillane bajomedieval et l'indifférence aragonaisse (occupée dans son expansion méditerranéenne). En plus, l'homogénéité culturelle et religieuse (sans population mozárabe) a fourni à l'État granadino une forte cohésion. Sa disparition à la fin du siècle XV –outre par ses interminables luttes dinásticas- s'ensarta dans le contexte de la construction d'un État moderne mené à terme par les Rois Catholiques à travers l'unification territoriale et le renforcement de la souveraineté de la Couronne.
La repoblación
En parallèle à l'avance militaire s'a produit un procès de colonisation, avec la colonie de population chrétienne. Repoblación Qu'a varié en ses caractéristiques selon le rythme et modèle de la conquête et le volume de la population musulmane preexistente.
- Entre le Douro et le Système Central. Le roi attribue pendant les siècles VIII et XI terroirs deshabitadas à colonos, en se peuplant le nord de Castille avec des hommes libres (culture de frontière). Entre les siècles XI et XII il s'a réalisé à travers concejos municipaux –moyennant des lettres jaugées-, cas de Salamanque, Ávila, Cuéllar, Arévalo, Soria et Sepúlveda.
- La vallée du Tage et la Taifa de Tolède. Devant la pénurie de colonos se maintiendra la population autóctona (n'étaient pas des terroirs yermas), en se répartissant le territoire entre étendues alfoces douées d'amples privilèges: Talavera, Madrid, Guadalajara et Alcalá de Henares. à Tolède chaque communauté (juifs, musulmans, mozárabes et castillans) racontera avec statut juridique particulier; mais après l'invasion almorávide s'a expulsé aux musulmans, castellanizándose le royaume. Il se rétablit le siège arzobispal toledana, en s'enrichissant avec les propriétés des mosquées.
- La vallée de l'Èbre. Pendant la première moitié du siècle XII, les grands noyaus urbains comme Tudela, Saragosse et Tortosa maintiennent la population musulmane, en même temps qu'ils entrent dans le territoire flots de mozárabes, francs et catalans qui s'établissent en suivant le système du repartimiento, en occupant les maisons abandonnées.
- Les Mandats Militaires. Entre des fins du siècle XII et principes du XIII, en les cuencas du Guadiana moyen et du Turia, le roi accorde aux Mandats grands señoríos, principalement en Estrémadure et La Tache. Autour de ses châteaux s'établissent des populations paysanes avec des libertés très découpées, n'en se configurant pas concejos d'importance.
- l'Andalousie. Pendant le siècle XIII se réalise moyennant donadíos (grandes extensions accordées aux nobles) et heredamientos (moyennes et petites parcelles livrées aux colonos). La population musulmane a demeuré jusqu'à la révolte mudéjar de 1264 et sa posterior expulsion. Le despoblamiento a permis l'augmentation des grands señoríos.
Religion et culture
dans les territoires dominés par les musulmans ils continuaient à exister, séparées mais pacifiquement, communautés chrétiennes (avec religion, idiome et lois propres). Ils étaient les appelés mozárabes. Ceux-ci étaient respectés au début, mais ils possédaient moins droits et plus désavantages face aux musulmans (ne pouvaient pas bâtir des nouvelles églises, ils payaient des impôts spéciaux...). La tolérance s'a perdu à mesure qu'il devançait la conquête de la péninsule (des territoires qu'ils avant appartenaient à la domination des visigodos par les États chrétiens du nord, en bonne part héritiers des visigodos) et avec l'arrivée des almorávides et almohades du Nord de l'Afrique.
Aussi dans les territoires qu'étaient revenus à passer sous la domination des rois chrétiens ils continuaient à habiter musulmans. il ainsi se produisait un échange culturel important entre des musulmans et des chrétiens. Je joins avec ces deux cultures coexistía la juive. Ils savaient, outre le hebreo, le arabe et le castillan, par ce que avaient un papier important dans la traduction de textes à des divers idiomes (je joins avec des traducteurs chrétiens dans l'École de Traducteurs de Tolède). La figure culturelle juive plus importante est le filósofo Moisés Maimonide. Grâce à la traduction au latin, les textes arabes ils auraient diffusion dans autres pays européens, et il n'a pas été moins important le fait de que les arabes ils avaient conservé et traduit une immense quantité de textes grecs et latins, que par cette voie ils ont été à nouveau part de la culture européenne.
Fin de la Reconquista
Les Rois Catholiques ont fini la reconquista de l'Espagne le 2 janvier 1492]], en prenant la Grenade, où se réalise une festivité le 2 janvier de tous les ans. Ce même an, le 1492, ils ont expulsé au roi Boabdil, de la dinastía Nazarí, avec la prise de la Grenade. La tolérance religieuse qui avait jusqu'alors eu a laissé de l'être avec l'expulsion des juifs en 1492. Il a fini du tout un siècle après, avec l'expulsion des moriscos, homogeneizando ainsi toute la péninsule en matière de religion.
Héritage culturel
Encore ils aujourd'hui restent en Espagne influences très importantes de cette époque: quelques 4.000 mots d'origine arabe (beaucoup de noms et substantifs bien que très peu de verbes), employées logiquement avec majeure profusion combien plus à le sud, monuments de l'époque (forteresses comme L'Alhambra, mosquées comme la de Cordoue), églises et palais de style chrétien-musulman (mudéjar), villages blancs, gastronomie (l'emploi généralisé d'especias et légumes dans les diverses assiettes, l'introduction de la pâte en Europe, infinité d'assiettes de notre repas actuel, sucreries d'origine musulmane, l'emploi de vaisselle de vitre, ou l'ordre des repas -1er assiette, soupe, 2º assiette, viande ou poisson et dessert), diverses habitudes, comme le fait de porter vêtements clairs en été ou remplir de fleurs et plantes les cours des logements dans le sud, ainsi que la grande influence qu'ils ont eu la science, la technologie, la littérature et la philosophie ne seulement en Espagne, mais en Europe.
Liébana (la Cantabrie) et la Reconquista
La Reconquista initiée dans la montagne de Covadonga a à Liébana sa part importante et en Cosgaya un nouveau point de référence. Comme narrent importants historiens, <<amedrantados et en désordre, en fuyant de Covadonga, par des sentiers de chèvres, inverosímiles ou dificilísimos, arrivent aux grandes praderas de Naranco et Áliva; les fugitivos arabes descendent precipitadamente à la cañada par où court la rivière, en jugeant libertarse de ses persécuteurs, et pleins d'invencible panique, ont essayé monter par la montagne dénommée Subiedes>>; ni ils ont quand même pu evadir la vengeance du Monsieur: donc depuis la cime de la montagne, face au predio de Casegadio (Cosgaya), comme signal évident de la volonté divine, <<por effet des grandes lluvias>>, ou <<por autres causes qu'antérieurement eût conmovida la montagne, prodúcese colossale "argayo", ou grand desprendimiento de clubs, arbres et terroir, que sepulta dans le lit de la rivière et entre ses eaux turbulentas aux árabes>>.
Le rendez-vous, entre l'histoire et la légende dit:
"Subiedes Club fragosa, que sur les maures est tombé, et aux chrétiens il a sauvé, voyez chose merveilleuse".
La petite domination de Pelayo pendant le régné de son gendre Alfonso I (739-757), fils du duc Pedro de la Cantabrie, s'a consolidé comme Royaume des Asturies, en s'étendant par la Corniche Cantabrique à l'Ouest du Nervión, en parallèle à une réorganisation du poblamiento. La colonie de population hispanique-romana et visigoda sur des vallées implante l'agriculture (cereal, vid, fruits), en substituant la structure tribal par familles nucléaires chrétiennes. Changements qui introduisent la société feudal: appropriation de terroirs productifs par des monastères et nobles et sometimiento de la population moyennant des liens de vasallaje -cause des rébellions de siervos éclatées pendant les régnés de Aurelio (768-764) et Alfonso II le Casto (791-842)-.
Également, la triunfante présence culturelle du christianisme a enraciné autant dans l'assimilation des cultes naturalistes, en situant églises sur des anciens lieux sacrés, comme dans la violente répression du paganismo.
Dans ce procès Liébana descolló bénéficiée par sa proximité aux centres de pouvoir (Cangas d'Onís, Oviedo, León) et à son aptitude climatique favorable à cereales et vignobles, instituyéndose en refuge de la culture latine et hispanogoda conservée dans ses nombreux monastères, piliers de la nouvelle société feudal. À un d'ils, Saint-Martin de Turieno (actuel Saint Toribio), est arrivé depuis Astorga pour l'abriter de l'offensive islamique le Lignum Crucis. Dans cette critique période souligne le moine Beato, auteur des Commentaires à l'Apocalypse, adalid de l'orthodoxie catholique face à la herejía adopcionista (la de le christianisme mozárabe) et impulsor du mythe de la présence de Santiago à Hispanie, germe de la miraculeux découverte de sa sepulcro en des terroirs galiciens (814) –un des fondements symboliques de la Reconquista-.
Bibliografía
- Jackson, Gabriel, Introduction à la l'Espagne médiévale, Alliance, Madrid, 1996
- Ladero Quesada, Miguel Angel, La la Espagne des Rois Catholiques, Alliance, Madrid, 1999.
- Modèle:Rendez-vous je livre
- Watt, W. Montgomery, Histoire de la l'Espagne islamique, Alliance, Madrid, 2001.
Voyez-vous il aussi
- Conquiert
- Reconquista (le Mexique)
- Invasion musulmane de la Péninsule ibérique
- Fêtes de Maures et chrétiens
Tu raccordes externes
Wikimedia Commons Héberge contenu multimédia sur Reconquista.Commons- Medievalismo.org, Page web dans divers idiomes
- Royaumes et comtés du nord, José Luis Martín
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